RER

Prenez garde de refuser d’entendre Celui qui parle; car si ceux- 25 là n’ont point échappé, ayant refusé d'entendre Celui qui se révélait sur la terre, combien moins échapperons-nous, si nous nous détournons de Celui qui se révèle du haut des cieux !, — lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a promis disant : « Une fois encore j'ébranlerai, non seulement la terre, mais aussi le ciel. » — Or

ces mots :

« Une fois encore, » indiquent le changement des choses

ébranlées, comme ayant été créées, afin que celles qui ne sont

dont l’auteur se sert lui aura été suggérée par le terme de « droit d’aînesse » (gr.

primogéniture) qu'il a employé au v. 16, en rappelant l’exemple d’'Esaü. L'Eglise des premiers-nés est donc l’assemblée de tous ceux qui croient en Christ, au ciel et sur la terre, de tous ceux qui ont droit de cité (Philip. 3 : 20) dans la Jérusalem céleste. Cette dernière pensée est exprimée par les mots : qur sont inscrits dans les cieux, dont les noms sont portés sur le livre de vie, ce qui est une garantie de leur salut. (Ps. 69 : 29; Ps. 139: 46; Dan. 12 : 4; Luc 10 : 20; Philip. 4 : 3; Apoc. 13 : 8 ; 20 : 12; 21:27.) Cette assurance leur est d'autant plus précieuse qu'ils se sont approchés d’un juge qui est Dieu de tous, des hommes et des anges.

Mais pourquoi désigner Dieu par ce titre redoutable de juge dans un passage où tout doit décrire les attraits de l’alliance de grâce ? Peut-être pour rappeler, d’une part, aux croyants que l'Evangile nous place en présence de celui qui est le juste juge, mais qui, en même temps, est le Dieu de tous (8: 10; 11 : 16), leur Père miséricordieux; et, d’autre part, à ceux qui étaient tentés d'abandonner cet Evangile pour retourner au judaïsme, qu'ils ne trouveraient plus en Dieu que le Juste juge. La traduction : de Dieu, le juge de tous, est moins exacte et plus difficile à expliquer. — En s’approchant de Dieu, le père de tous les esprits, les croyants de la nouvelle Alliance se sont unis aux esprits des justes qui sont parvenus à la perfection (gr. qui sont consommés).

Ceux-ci ne sont pas seulement les fidèles de l’ancienne Alliance, puisque l’auteur a déclaré (11 : 40, note) que Dieu n’avait pas voulu « qu'ils parvinssent à la perfection sans nous. » D’autre part, cette expression : les esprits des justes, montre qu’il s’agit de croyants défunts ; ce sont donc les justes des deux alliances, qui ont été amenés à la perfection, consommés par l’œuvre rédemptrice de Jésus. (v. 24.) Ils sont consommés en tant qu'ils ont vaincu

par leur foi, qu'ils sont en communion avec leur Sauveur.(Comp. Philip. 1:23,24, note ; 2Cor. 5:6-9, note; Luc 23:43, note.) — Enfin, l’auteur fait mention du Médiateur de la nouvelle Alliance ; ses lecteurs se sont approchés de lui le tout premier, car c’est lui seul qui, par son sacrifice, leur a ouvert l’accès auprès de Dieu et de ceux qui entourent son trône et constituent son peuple. Ils sont venus à ce Jésus, dont le nom est si doux à prononcer et qui, par son sang, inspire à toute conscience angoissée la confiance et la joie du salut.

Ce sang, dont il est fait aspersion sur les

pécheurs, prononce (selon le texte reçu) de

meilleures choses ou (selon la leçon des majusc.) une meilleure chose (d’autres, prenant le comparatif neutre comme un adverbe, traduisent : parle mieux) que le sang d’'Abel (gr. qu’'Abel), qui est censé parler lui-même dans son sang. Car le sang d’Abel appelle la justice divine ; le sang de Christ proclame l’éternelle miséricorde de Dieu. Mais ce sang doit parler aussi à nos cœurs de reconnaissance et de fidélité, en retour de tant d’amour.

1. L'auteur ajoute au parallèle qu'il vient de tracer entre les deux Alliances (v. 18-24), un avertissement pressant, comme il en a déjà fait entendre ailleurs. (2 : 2 et suiv.; 10 : 27 et suiv.) Cette exhortation est fondée sur la pensée que la responsabilité des chrétiens est plus redoutable encore que celle des Israëlites, ainsi que le montre le contraste de Celui qui se révélait (gr. avertissait divinement, 8 : 5) sur la terre, et de Celui qui se révèle du haut des cieux. La présence terrible de Jéhova sur le Sinaï aurait pu, jusqu’à un certain point, éxcuser le peuple qui refusa de l’entendre. (v. 19.) Mais quelle excuse auront ceux à qui Dieu se fait entendre de la céleste cité, et cela par Jésus le Médiateur, qui nous en a ouvert l'accès, après avoir tout accompli pour notre salut? Il ne faut pas traduire, comme nos anciennes versions : « Prenez garde de mépriser Celui qui parle; car si

Pet de

28 point ébranlées subsistent!. — C'est pourquoi, recevant un royaume inébranlable?, ayons de la reconnaissance *, par laquelle nous rendions à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec respect et avec

29 crainte; — car aussi notre Dieu est un feu dévorant*.

D. 1-16. FibÉLITÉ DANS LA CONDUITE ET DANS LA PROFESSION DE LA FOI. — 40 Préceptes généraux. L'auteur recommande à ses lecteurs l’amour fraternel, l’exercice de l'hospitalité, l'intérêt pour les prisonniers, la pureté dans le mariage, le contentement d'esprit. (1-6.) — 20 Demeurer ferme dans la foi au Christ immuable. — a) Les

ceux qui méprisérent.…. » Ce ne fut pas par mépris, en effet, qu'Israël refusa d’entendre Dieu (v. 19); ce fut au contraire par crainte, mais par une crainte servile, qui provenait de son incrédulité. Or, l’auteur emploie le même verbe qu'au v. 19:

prier, supplier, mais supplier dans une intention négative, pour qu’une chose ne soit pas, ce que nous rendons dans le texte par refuser. La plupart de ceux qui ferment leur cœur à l'Evangile de Jésus- Christ le font, non parce qu'ils le méprisent, mais au contraire parce que l’Evangile leur paraît trop élevé, trop saint, et qu’il exige d’eux le sacrifice du cœur et de la vie.

1. L'auteur donne, dans ces v. 26 et 27, le motif principal de son exhortation :

la crise finale approche ; la condition de ceux qui repoussent le salut va devenir définitive. Celui dont la voix ébranla alors La terre, c’est-à-dire le mont Sinaï, lors de la promulgation de la loi (Ex. 19 :

18), a promis de l’ébranler une fois encore, et l’auteur insiste sur ce dernier terme. Le passage cité est Agg. 2 : 6; le prophète annonce un ébranlement des cieux et de la terre avant la conversion des peuples à l'Evangile du Messie. Sous cette image, l’Ecriture annonce fréquemment les bouleversements politiques et religieux qui accompagnent l’établissement du règne de Christ sur la terre.

Toutefois, l’image elle-même deviendra un jour une réalité, les cieux et la terre actuels, toutes les choses faites, créées, passeront pour faire place à la pleine manifestation du règne de la gloire divine (2 Pierre 3 : 7, 13; comp. Rom. 8 : 22, note) ; cest ce que l’auteur déclare positivement en se fondant sur le passage d’Aggée. Il le cite d’après la version inexacte des Septante, L’hébreu porte :

« Encore un temps, et il sera court, et J'ébranlerai les cieux et la terre. » De plus, notre auteur intercale dans le texte des Septante les mots : non seulement, mais encore, et il met la terre avant le

ciel. Le passage ainsi transformé annonce le bouleversement final de l’univers et le remplacement de toutes les choses ébranlées de ce monde par celles qui ne peuvent être ébranlées et qui subsisteront à toujours.

2. Conclusion pratique des affirmations qui précèdent : c’est pourquoi, parce que nDous avons un royaume inébranlable, comme il ressort, indirectement, de ce qui vient d’être dit (v. 27); parce que ce royaume existe et que nous pouvons déjà le recevoir, le posséder, Ce royaume n’en était encore qu'à ses commencements sur la terre lorsque l’auteur parlait ainsi; mais la foi rend l'avenir présent et voit l’invisible.

3. Sin. porte : « nous avons de la reconnaissance; » et « nous rendons un culte. » Le subjonctif qui se lit dans la plupart des documents est plus conforme à l’exhortation. Le mot de reconnaissance est le même, en grec, que l’on traduit habituellement par grâce. Aussi plusieurs anciens interprètes ont-ils admis la version aujourd’hui rejetée par tous : « retenons la grâce. » Ce qui condamne cette traduction, c’est que le verbe avoir ne signifie pas retenir et que l’article manque devant le mot grâce ou reconnaissance.

4. La reconnaissance qui nous permet de rendre à Dieu un culte (le mot grec désigne le service dans le sanctuaire, comp. 9 : 9, 14; toute la vie du chrétien doit être un culte, Luc 1 : 74, note) qui lui soit agréable, n'exclut point le respect religieux ni la crainte; car le Dieu qui est amour n’en est pas moins le Dieu saint. L'auteur exprime cette pensée par les termes énergiques de Deut. 4 : 24, qu’il cite librement. Le texte de l'Ancien Testament porte : « L’Eternel ton Dieu est un feu dévorant, un Dieu jaloux, »

c'est-à-dire un Dieu qui ne souffre en M ceux qui veulent lui appartenir ni idole « ni souillure, parce qu’il veut les posséder x seul et tout entiers.

AUX HÉBREUX TO

conducteurs passent: Jésus-Christ demeure. L'auteur introduit cette suprême exhortation en évoquant le souvenir des conducteurs de l'Eglise, qui sont morts. Mais Jésus-Christ demeure le même. (7, 8.) — 6) Contre l'attrait des repas sacrés. Ne vous laissez donc pas entrainer par des enseignements animés d’un esprit qui n’est pas celui de Jésus-Christ. Sa grâce affermit le cœur, et non la participation aux repas sacrés. L’autel de la nouvelle Alliance ne permet pas à ses sacrificateurs de manger les victimes, car le sacrifice de Christ est assimilé à celui du jour des expiations ; or les corps des animaux dont le sang était porté dans le lieu très saint devaient être brûlés hors du camp. (9-11.) — c) Suivre Jésus qui a souffert hors du camp. Conformément à cette disposition de la loi, Jésus est mort aux portes de Jérusalem pour sanctifier le peuple. Nous de même, séparons-nous de ce peuple, en portant l’opprobre de Christ. Car notre patrie n’est pas ici-bas. (12-14.) — d) Les sacrifices agréés de Dieu. Par Christ, nous avons à offrir sans cesse à Dieu un sacrifice de louange, en confessant son nom. N'oubliez pas non plus la bienfaisance et la libéralité : auxquels Dieu prend plaisir. (15, 16.)

ce sont les sacrifices

Que l’amour fraternel continue à régner !. — N'oubliez point l’hospitalité, car par elle quelques-uns, sans le savoir, ont hébergé des anges*. — Souvenez-vous des prisonniers, comme si vous étiez dans 3 les liens avec eux ; et de ceux qui sont maltraités, comme étant aussi vous-mêmes dans un Corps *.

Que le mariage soit tenu en honneur à tous égards et le lit conju- 4 gal sans souillure ; car Dieu jugera les fornicateurs et les adultères “.

1. Gr. demeure, sous-entendu : parmi vous. (Comp. 10 : 24; Rom. 12 : 10; 1 Thes. 4 : 9; 1 Pierre 1 : 22 ; 2 Pierre 1 : 7.) — Les Eglises de la Palestine s’étaient, dès le commencement, distinguées par leur amour fraternel (Act. 2 : 45-47 ; 4:

32-37) ; peut-être cet amour s’était-il refroidi, et était-ce là un signe de la rechute que l’auteur voudrait prévenir. (Math. 24 :

12, note.) — Les versets 2 et 3 signalent spécialement deux occasions où devait s’exercer cet amour des frères.

2. Lot, Abraham. (Gen., ch. 18 et19.) Tels enfants de Dieu, envers qui s’exerce l’Aospitalité, peuvent être, pour la famille qui les reçoit, ces anges (envoyés de Dieu) qui y laissent de précieuses bénédictions. — Sans le savorr ! ce que nous faisons pour Dieu a souvent une portée plus grande

que nous ne savons. (Math. 25 : 40, 45 ;

26 : 12.) — Voir sur ce devoir de l’hospitalité, que les chrétiens de la primitive Eglise, et ceux de l'Eglise de Jérusalem en particulier, avaient tant d’occasions de pratiquer, Rom. 12 : 13; 1 Pierre 4 : 9; délim:3%2;Tte 118: