Dans Sin., B, À, le sujet de la pro

position : le Seigneur, est sous-entendu.

Des minuscules et des versions portent :

Dieu. Les derniers mots : à ceux qui l’aiment, font voir que nous remportons la victoire dans l’épreuve en montrant notre invariable amour pour Dieu. Cet amour est la vertu cardinale de la vie chrétienne. (2 : 5; comp. Ps. 97 : 10; Math. 26 : 39; Rom. 8 : 28.)

DE JACQUES

ne peut être tenté par le mal, aussi ne tente-t-il lui-même personne!. — Mais chacun est tenté, quand il est attiré et amorcé par sa propre convoitise ; — puis, la convoitise, ayant conçu, met au monde le péché ; et le péché, étant consommé, enfante la mort”. — Ne vous

abusez point, mes frères bien-aimés * :

— tout don excellent et tout

présent parfait viennent d’en haut, descendent du Père des lumières, en qui il n’y a ni changement, ni ombre de variation“. — Parce

1. Toute épreuve est une tentation. Stimulant salutaire, elle renferme un poison dangereux ; au lieu de nous conduire à la victoire et de faire de nous des hommes éprouvés (v. 12), elle peut devenir pour nous une occasion de chute; elle peut exciter notre défiance envers Dieu, nous porter à nous révolter contre lui ; elle peut éveiller directement en nos cœurs des convoitises coupables. Si nous voulons éviter que l'épreuve ait pour nous un si déplorable résultat, gardons-nous de cette pensée de doute : c’est Dieu qui me tente, qui m'incite au mal. Et si les sentiments mauvais ont déjà dominé dans notre cœur, n’invoquons pas, comme excuse, la position où nous étions placés, la grandeur de nos souffrances, sans proportion avec notre faiblesse. (Gen. 3 : 12; Job 2 : 9.) En un mot, gardons-nous, par une voie ou par l’autre, de faire remonter la faute jusqu’à Dieu. Dieu expose l’homme aux épreuves pour son bien (v. 2, 3, 9, 12; comp. Math. 6: 13; 1 Cor. 10: 13); l’intention et l’action divines sont absolument absentes de la fentation qui se trouve dans ces épreuves. Dieu les envoie comme un remède : l’homme seul en fait un poison. (v. 14.) Il est contradictoire de supposer que Dieu, le souverain bien, lui qu'aucun mal ne peut ni {enter ni approcher, lui qui est la source de tout don parfait (v. 17), puisse, en aucun sens, être l’auteur du mal.

2. Celui qui est tenté et qui pèche doit chercher la cause de son péché dans son

ropre cœur, au lieu de la faire remonter jusqu’à Dieu. (v. 13.) Le péché est produit par un développement dont il est utile de connaître les phases successives.

La tentation naît de la convottise, du désir de ce qui est défendu (Rom. 7 : 7), du penchant au mal. Cette convoitise est ici personnifiée : elle attire, elle amorce la volonté, Celle-ci peut résister, et tout sera dit. Mais si elle cède, si elle s’unit à la convoitise, celle-ci conçoit une résolution qui ne tarde pas à devenir action ; c’est ce qui est rendu par cette image : ayant

conçu, elle met au monde le péché. Enfin, le péché accompli enfante sa conséquence inévitable, /a mort, mort spirituelle, qui sera éternelle, à moins qu'un remède n’intervienne. — On peut se demander où commence la responsabilité du pécheur et si la convoitise est déjà coupable. Certes, dans l’état de corruption où se trouve l’homme, ce qui l’amorce et l’attire vers le mal ne saurait être innocent. Toutefois, la responsabilité et la culpabilité ne deviennent complètes, que si la volonté, attirée, acquiesce. Dès ce moment, aux yeux de Dieu, le péché existe, il est consommé soit intérieurement par la résolution, soit extérieurement par l’action. Le terme de l'original ne précise pas le mode de la consommation. D’autres traduisent ce terme par : « Etant parvenu à sa maturité, à sa plénitude, à sa plus haute puissance. » À ce degré, le péché enfante la mort. Celle-ci n’est que la conséquence inévitable du péché consommé, mais elle fait apparaître tout ce que celui-ci avait de coupable et de funeste. Dans ce développement du péché, le moment important, celui où l’homme a le plus besoin devigilance et du secours de Dieu, c’est lorsque sa volonté, sollicitée par la convoitise, mais libre encore, est mise en demeure de se prononcer.

3. Ce serait s'abuser que de supposer que le mal puisse venir de Dieu (v. 13), puisque Dieu est au contraire, de sa nature, la source suprême de tout bien.

vs AA)

4. Le Père des lumières, c'est l’'Auteur, le Créateur des astres resplendissants (Ps. 136 : 7-9), symboles eux-mêmes de la lumière éternelle du Dieu qui les a faits.

Ces astres ne répandent pas une lumière toujours égale ; il y a en eux « changement et obscurcissement de rotation »

(sens littéral) ; par le mouvement qui leur est propre et par leurs changements de position, une ombre se répand sur eux et leur clarté ne nous parvient plus. En Dieu, et dans les dons de sa grâce, il n’y a rien de pareil : tout y est don excellent,

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qu'il l’a voulu, il nous a enfantés ! par la parole de vérité?, afin que nous fussions les prémices en quelque sorte de ses créatures *.