La caractéristique effrayante du v

est justifiée; car nul homme ne peut dompter, par sa propre force, sa langue, ou celle des autres. Il n’y a de suffisant pour cela que la puissance de Dieu, régénérant par sa grâce le cœur de l’homme, d’où procède le mal. — C, majasc. portent : un mal qu'on ne peut réprimer, Sin., B, À : un mal désordonné, déréglé (1 : 8), ce qui se trouverait expliqué au v. 9

3. Allusion au serpent, dont la langue passait chez les anciens pour porter le venin dans la plaie.

&. Ces re ln supposent une croyance en Dieu sans vie, une piété des lèvres qui est en pleine contradiction avec la conduite. Bénir le Seigneur (Sin., B, À, C ; les autres majusc. : Dieu), c'est prononcer sa louange : Ps. 103 : 1; 145 : 21.) Maudire les hommes ne signifie pas seulement prononcer sur eux une malédiction, mais implique tout le mal que nous pouvons leur faire, de tant de manières,

ar les péchés de la langue. Ce mal est

d'autant plus horrible qu’il porte ses ravages sur un être immortel créé à la ressemblance de Dieu (Gen. 1 : 26), enfant de Dieu, ou destiné à le devenir par sa grâce. Si altérée par le péché que soit l’image de Dieu, « il nous reste, de cette origine, une noblesse indélébile, que nous devons respecter en nous et dans les autres. » Bengel.

5. Puisqu’il est contradictoire en soi que d’une même bouche sorte la bénédiction et la malédiction, que de la même source jaillisse (gr.) le doux et l’amer, qu'un /iguier produise des olives et une vigne des figues, et qu’une source salée

CAE re, DE JACQUES 155

B. 13-18. Les peux sAGEssEs. — 10 La sagesse se révèle par l’action. Si quelqu’un prétend être intelligent, qu'il le montre par une conduite inspirée d’un esprit de douceur. (13.) — 20 La sagesse terrestre. Celui qui est animé d’un zèle amer ne saurait se glorifier sans mentir à la vérité. Sa sagesse n’est pas du ciel ; elle procède du monde, du cœur naturel, du démon ; elle produit des désordres et toute espèce de mauvaises actions. (14-16.) — 30 Le sagesse d’en haut. Ses caractères sont la pureté, l'esprit pacifique, la modération, la douceur ; elle est miséricordieuse, féconde en bons fruits, exempte de duplicité et d’hypocrisie. Elle sème dans la paix le fruit de la justice, qui profitera à ceux qui procurent la paix. (17, 18.)

Qui est sage et intelligent parmi vous!? Qu'il montre ses œuvres par une bonne conduite dans la douceur de la sagesse*. — Mais si vous avez dans votre cœur un zèle amer et un esprit de dispute, ne vous glorifiez pas et ne mentez pas contre la vérité”. — Ce n’est point là la sagesse qui descend d’en haut, mais une sagesse terrestre, animale et diabolique * ? — Car là où il y a un zèle amer et un esprit de dispute, il y a du désordre et toute mauvaise action”. — Au contraire, la sagesse d’en haut est premièrement pure, ensuite pacifique, modérée, douce, pleine de miséricorde et de bons fruits, sans duplicité, sans hypocrisie®. — Or le fruit de la justice se sème

dans la paix, pour ceux qui procurent la paix ?.

(ou un sol salé, gr. du salé, adjectif neutre) produise de l’eau douce (Sin., B, À, D; — texte reçu, majusc. : aucune source ne peut produire du salé et du doux), il est évident que bénir Dieu (v. 9) n’est point un acte de reconnaissance et de piété sincères, procédant d’un cœur régénéré, mais l’acte d’une foi morte et hypocrite. (Comp. 1 Jean 4: 20, 21 et Math. 7 : 16 : et suiv.)

1. Tous ceux-là prétendaient l’être qui s’érigeaient en docteurs. (v. 1.) Mais Jacques leur a montré, par tous les péchés de la langue qu’il leur a reprochés, combien ils manquaient de sagesse. Par ce mot il entend (comme 1:5) la connaissance de la vérité chrétienne, non en théorie seulement, mais pénétrant et dominant la vie pratique tout entière. Citer les principaux traits de cette sagesse sera un second moyen de prouver à ses lecteurs combien ils y étaient étrangers.

C’est là ce qu’il va faire. (v. 13-18.)

2. Ramenant tout à la vie pratique, Jacques montre que c’est dans une bonne conduite que doit se manifester la vraie sagesse ; elle produit des œuvres, faites avec la douceur qu’elle inspire et qui contraste avec le zèle amer dont il va parler. (v. 14-16.)

3. Se glorifier contre la vérité, c’est la professer des lèvres en la reniant dans la conduite, et ajouter à ce mensonge d'orgueilleuses vanités.

k. La vraie sagesse vient d’en haut (comp. v. 17), elle est un don par lequel Dieu répond à la prière (1 :5); la fausse sagesse, dont se vante l’homme naturel, est de ce monde, où règnent les ténèbres et le péché ; elle est terrestre. Jacques l'appelle encore animale (littér. psychique), provenant des forces naturelles de l’âme, dénuée de l'esprit de Dieu (1 Cor. 2:

414 ; Jud. 19), croissant sur le sol naturel du moi humain, dans son éloignement de Dieu. (Comp. 1 Thes. 5 : 23, note.) Enfin, aux yeux de l’apôtre, elle est diabolique, c’est-à-dire inspirée à l’homme par les influences du prince des ténèbres. (Comp.

5. Le grec porte seulement : un zèle; il faut ajouter amer, d’après le v. 14.

6. La sagesse que l'Esprit de Dieu inspire à l’homme, et que l’apôtre oppose 1ci à celle du v. 15, est premièrement pure de toute souillure sensuelle, et surtout de toute arrière-pensée et de tout motif égoïste. (2 Cor. 7 : 11; 1 Jean 3 : 3.) Ensuite, elle est pacifique, parce qu’elle

La note 7 est à la page suivante.

VI. RELATIONS AVEC LE PROCHAIN, AVEC LE MONDE, AVEC DIEU. (4: 1 à5:6.)

A. 1-12. CONVOITISES FUNESTES. AMOUR DU MONDE ET AMOUR DE Dieu. La MÉDi- SANCE. — 10 Les passions qui créent des dissensions et rendent la prière impuissante. Vos querelles viennent des mauvaises passions qui vous agitent. Vos prières ne sont pas exaucées, parce qu’elles sont inspirées par la soif de jouir. (1-3.) — 2° L'amour du monde et l’humble soumission à Dieu. Les lecteurs devraient savoir qu’une telle manière d’être fait d’eux des adultères qui, en aimant le monde, se constituent ennemis de Dieu. L’Ecriture n’enseigne-t-elle pas que Dieu nous aime d’un amour jaloux ? Mais il nous accorde une grâce d'autant plus excellente. C’est pour cela qu'un autre passage dit : « Il résiste aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles. » Il faut donc vous soumettre à Dieu, c’est le moyen de vaincre le diable ; vous approcher de Dieu, pour qu’il s’approche de vous; vous purifier, si votre cœur a été partagé ; sentir votre misère et vous repentir profondément ; vous humilier devant Celur qui vous élèvera. (4-10.) — 30 La médisance. Médire de son frère ou le juger, c’est se mettre au-dessus de la loi, Celui-là seul est législateur et juge qui a le pouvoir de sauver et de perdre. (11-12.)

IV D'où viennent les guerres et d’où les combats parmi vous !? N’estce pas de ceci, de vos voluptés qui luttent dans vos membres *?? —

est dominée par l'amour, qui tend sans cesse à la paix ; elle est sd potes sachant céder aux autres, se désister de son droit (Philip. 2:4; Tite 3: 2); elle est douce (1 Tim. 3 : 3; 1 Pierre 2 ; 18), facile à persuader, se laissant toujours convaincre d’un tort ou d’une erreur, lorsque la vérité se montre à elle; elle est pleine de miséricorde (2:13) et de bons fruits, c’est-à-dire de bonnes œuvres a .3:8:

Gal. 5 : 22); elle est sans duplicité (littéralement point critique), mot traduit de diverses manières, et pouvant signifier :

exempte d'esprit de Jugement, ou encore, n'ayant point de doute (1 : 6), ou encore étant :mpartiale, sans distinction de personnes (2 : 4); enfin, elle n’est point dissimulée, ou proprement sans hypocrisie ; en d’autres termes, sincère en elle-même et dans toutes ses manifestations. Tous ces traits réunis forment une image parfaite de la vraie sagesse.

7. Le fruit de la justice est l’action que la sagesse d’en haut exerce dans la vie pratique. Jacques vient de la décrire.

(v. 17.) Elle est l'opposé du fruit que produit le zèle amer et l’esprit de dispute.

(v. 16.) La dernière phrase du verset peut se traduire de deux manières : pour ceux ou par ceux qui font la paix.

(Math. 5 : 9.) Dans le premier cas, Jacques voudrait dire que ceux qui procurent la paiæ recueillent la moisson du fruit de la justice semé à leur profit par eux-mêmes ou par d’autres, ce qui est une vérité

confirmée par l’expérience, et en même temps une encourageante promesse. Dans.

le second cas, la pensée de Jacques serait que le fruit de la justice se sème par ceux-là seuls qui procurent la paix. En d’autres termes, il affirmerait que la sagesse chrétienne ne peut ni se répandre ni produire ses fruits au sein des contentions et du trouble. (v. 16.) Sérieux avertissement pour les chrétiens de tous les temps. Le premier sens est le plus naturel ; puisque Jacques avait déjà dit que le fruit de la justice se sème dans la paix, il n'avait pas besoin d’ajouter : par ceux qui procurent la paiæ ; tandis qu’il n’était pas superflu d'affirmer qu'ils récolteraient aussi le fruit de ces semailles.

1. La « sagesse terrestre, charnelle et diabolique » qu’a décrite l’apôtre (3 : 15) a pour fruits naturels ces guerres et ces combats, mots choisis à dessein pour exprimer fortement l’idée des divisions et des querelles. Le premier indique l’état permanent, le second les éclats par lesques il se manifeste. Il ne s’agit pas de

iscussions entre docteurs, mais de disputes sur le tien et le mien. Jacques en appelle à la conscience de ses lecteurs.

Elle leur montrera la cause de ces luttes dans leurs passions charnelles (v. 1-3), dans leur cœur partagé entre l’amour de Dieu et l’amour du monde. (v. 4 et suiv.)