Quelques-uns traduisent

« En sorte que votre foi est aussi votre espérance en Dieu. » La traduction admise est plus naturelle ; elle rend mieux

compte de la position des mots : en Dieu.

C’est sur eux, et non sur l’espérance que porte l’accent. La phrase ainsi traduite ne fait pas double emploi avec celle qui ouvre le verset : (gr.) qui êtes par lui croyants en Dieu. Il y a gradation : parce qu'ils sont devenus tels, leur foi et leur espérance reposent sur Dieu. L'objet de la foi est le présent, celui de l'espérance l’avenir. L’une et l’autre sont vivantes (1: 3) en Dieu.

3. Dans les versets précédents, l’apôtre a exprimé la pensée que nous sommes enfants du Père céleste. Il en conclut (donc) que nous devons nous aimer comme des frères. La purification de l'âme, siège des affections, la destruction de tous ses penchants égoïstes et impurs, n’a lieu que par l’obérssance pratique à la vérité divine, reçue dans le cœur. (Le texte de quelques majusc. ajoute : par l'Esprit.) Et c’est ce qui seul rend possible un vrai amour fraternel. Pour aimer selon Dieu, il faut aimer en Dieu. Lui seul nous rend capables de nous aimer les uns les autres ardemment, d’un amour qui persévère dans son intensité (Math. 24 : 12; Jean 13 :

1), qui provienne du fond d’un cœur dépris de lui-même, et qui soit absolument sans hypocrisie. (Comp. 1 Jean 4 : 10 et suiv., note.) — Le texte reçu (Sin., C) porte : d’un cœur pur. Cette épithète n'étant pas authentique, il y a simplement dans le grec : « Aimez-vous les uns les autres, de cœur, ardemment, »

k. La régénération est ici envisagée comme motif d’un vrai amour fraternel :

CHAP. Il.

DE PIERRE

comme l’herbe, et toute sa gloire comme la fleur de l’herbe ; l’herbe a séché et la fleur est tombée, — mais la parole du Seigneur demeure éternellement. » Or c’est là la parole qui vous à été annoncée.

Ayant donc? rejeté toute malice, et toute fraude, et la dissimulation, et l’envie, et toute médisance *, — désirez avec ardeur, comme des enfants nouveau-nés *, le lait pur qui se trouve dans la Parole, afin que, par lui, vous croissiez pour le salut®, — si « vous avez goûté que le Seigneur est bon°. »

“He

elle en fait un devoir sacré, en le rendant possible. Le moyen de ce renouvellement n’est pas terrestre (semence corruptible) ; la vie nouvelle ne vient pas de ce monde, mais de Dieu; c’est sa parole, semence incorruptible, qui agit par le Saint-Esprit et crée la vie dans les âmes. Cette Parole est vivante et permanente (les mots pour l'éternité du texte reçu, quoiqu'ils se lisent dans plusieurs majusc., ne sont pas authentiques), et c’est pour cela que la vite qui en provient est impérissable, comme tout ce qui est divin. (Comp. Jacq.

4 : 18.) On pourrait aussi traduire, avec Calvin et Bèze : /a parole du Dieu vivant et qui demeure. Dan. 6 : 26 présente cette formule ; mais dans Hébr. 4 : 12, on lit :

la parole vivante. Dans notre passage aussi, le grand nombre des interprètes rattachent l’épithète à /a parole.

1. Gr. évangélisée. Pierre veut encore prouver par une solennelle déclaration de l’'Ecriture que la parole de Dieu et la vie qu’elle crée demeurent à toujours, tandis que tout ce qui est chair, humain, périt comme la fleur de l’herbe. Pour cela, il cite Esa. 40 : 6. (Le texte recu, avec quelques majusc., porte : la gloire de l’homme, au lieu de sa gloire.) Mais il ajoute aussitôt que cette parole divine est parvenue à sa plénitude de vérité et de vie par l’£vangile qui a été annoncé. Cet Evangile contenu en germe et sous le voile de la prophétie dans l’ancienne Alliance, est maintenant le moyen puissant de régénération et de vie, depuis qu'il a été manifesté au monde.

2. Cette particule conclusive montre que l’apôtre veut fonder l’exhortation qui va suivre sur ce qu il a dit précédemment.

En effet, il a insisté (1 : 22, 23) sur l'amour fraternel, fruit de la régénération

ar la Parole. Il reprend ici cette double idée pour demander aux chrétiens : 10 de renoncer à tout ce qui est contraire à cet amour (v. 1) ; 20 de se nourrir de l’aliment qui a opéré leur régénération, afin de croître dans la vie nouvelle. (v. 2, 3.)

3. Dissimulation : gr. hypocrisie (B), hypocrisites (majusc.); l'envie : gr. les envies, — Autant de vices incompatibles avec l’amour fraternel (1 : 22), et que tous les « régénérés » ont rejetés, (gr.) déposés, comme un vêtement sale (Zach.

3 : 3-5; Rom. 13 : 12; Eph. 4 : 22; Col. 3:8; Jacq. 1 : 21) par le fait même qu'ils sont nés de nouveau. La malice, ou méchanceté, qui consiste en foute sorte de sentiments contraires à la charité (1 Cor.

13 : 5-7), pousse à la fraude ou à la fausseté dans les procédés dont nous usons envers nos frères ; nous couvrons ceuxci du masque de la bienveillance, c’est

lAypocrisie ou les hypocrisies, le pluriel

marquant les diverses occasions de dissimuler. L’envre, excitée par la supériorité ou les avantages que possède le prochain, nous porte à proférer sur son compte toute espèce de médisance.

k. Nés par la régénération. (1 : 23.) Cette expression n'implique pas que tous les lecteurs fussent de nouveaux convertis ; en effet, quel est le chrétien qui ne doive pas, à certains égards, se considérer toute sa vie comme un faible enfant? L'état le plus avancé auquel nous puissions atteindre ici-bas est beaucoup moins éloigné de la première enfance spirituelle qu’il ne l’est de la perfection et de la gloire. D'ailleurs, l’image du petit enfant évoque un ensemble de dispositions qui sont l'opposé des vices indiqués au v. 1. (Math. 18 : 3.) Cette image convenait admirablement à l’exhortation de rechercher l’aliment spirituel nécessaire à l’âme, puisque le nouveau-né n’a qu’un désir, qu’un instinct, qui est de prendre le lait maternel, dont la vie même lui fait un besoin toujours renaissant. (Voir la note suiv.)