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prêche, saigne le veau et égorge le vieil Adam. Tout ce que nous avons de lui doit être déposé ; c’est le seul sacrifice agréable à Dieu. » Luther. Bien plus, leur être entier étant voué à Dieu, l’accomplissement de leurs devoirs temporels, même des moindres, devient une partie vivante et réelle de ce service de Dieu, de ce culte en esprit, qui ne saurait plus être séparé de la vie ordinaire, puisqu'il s’étend à tout, selon ce principe profond : « Soit que vous mangiez, ou que vous buviez, ou que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. > (Comp.

v. 9.) À plus forte raison ne saurait-il y avoir dans l’Eglise des fonctions quelconques dont cette sacrificature soit exclue.

Elle est l'Eglise même, tout y relève d'elle, comme l'Eglise relève de Jésus- Christ seul. Si, pour le bon ordre et pour le bien de tous, elle délègue quelquesunes de ses fonctions à tels de ses mem-

bres qui ont sa confiance, en qui elle a

reconnu les dons de la grâce pour cela, elle n’y renonce point elle-même : elle ne saurait y renoncer sans abdiquer le caractère que lui a donné son Chef, sans cesser d’être ce qu’elle est. Il n'y a plus d’autre sacrificature sur la terre. Quand le catholicisme en a rétabli une, c’est qu’il était retourné à l’Ancien Testament, c’est que déjà 1l avait accusé le sacrifice de Christ d'insuffisance, et cela pour élever une caste au-dessus de la vraie sacrificature.

“Mais l’apôtre ne veut pas qu’on puisse l’oublier : ces sacrifices spirituels ne sauraient être offerts à Dieu que par Jésus- Christ (Hébr. 13 : 15), ou, comme d’autres traduisent, ne peuvent être agréables à Dieu (agréés de lui) que par Jésus- Christ. Les interprètes diffèrent sur ces deux constructions possibles de la phrase, mais le sens reste le même au fond. Nous ne sommes rendus agréables à Dieu « qu’en son Bien-Aimé, » et rien de ce qui vient de nous ne saurait être assez pur pour être accepté de lui autrement qu’en Celui qui justifie et sanctifie notre vie entière avec chacune de nos œuvres. (4 : 11; Rom 18:07:95 1530 : 2 Cor, 1:55:

dirrE Got :27:4177etc.)

2. Il faudrait traduire, pour rendre la préposition grecque : qui croit en Ss’appayant sur elle. (Esa..28 : 16.) Le texte hébreu porte : «n’aura point hâte de fuir. »

vous done qui croyez, l'honneur‘; mais pour les incrédules, « læ pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient, est devenue la principale pierre de l’angle, et une pierre d’achoppement et un rocher de scandale?:; » — ils s’y heurtent, n’obéissant pas à la Parole”, à quoi aussi ils ont été destinés". — Mais vous, vous êtes ‘une race élue, une sacrificature royale, une nation sainte, un peuple que Dieu s’est acquis; afin que vous annonciez les vertus de Celui qui vous à appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière ; — vous qui autre-

La citation dans Rom. 9 : 33 présente la |

même divergence de traduction, qui provient des Septante.

1. L'honneur d’être édifiés sur cette He précieuse et de posséder les privièges énumérés v. 9.

2. Ps. 118 : 22 et Esa. 8 : 14 pour les derniers mots : «et une pierre... » Comp.

Math. 21 : 42; Act. 4 : 8-11. La pierre de l'angle est destinée à porter et à protéger l'édifice ; mais ceux qui la rejettent, la réprouvent, se heurtent contre elle, et tombent. De sorte que la pierre qui devait les porter devient pour eux une pierre d’achoppement et de scandale, c’est-à-dire une occasion de chute et de ruine, (Comp.

Luc 2 : 34 ; 20 : 17, 18.) EN

3. On peut traduire aussi : t/s heurtent contre la Parole étant rebelles, c’est-à-dire qu'ils heurtent contre la Parole

arce qu’ils sont rebelles ou incrédules.

Esa. 28 : 13 ; Math. 13 : 21; 15 : 12.)

k. Is sont destinés à se heurter à la pierre angulaire, parce qu’ils désobéissent à la Parole. C’est le juste jugement de Dieu sur eux. Mais ce jugement a été précédé de l'offre du salut par la Parole de l'Evangile. Ils ont méprisé ce salut.

Alors le jugement de Dieu sur leur incrédulité se manifeste en ce qu'ils deviennent toujours plus incrédules, plus endurcis, pour finir par la condamnation. Ce jugement est donc à la fois leur œuvre et l’œuvre de Dieu, comme la conversion et le salut le sont en ceux qui croient. (Comp.

Rom. 9 : 22.) L’Ecriture enseigne partout de la manière la plus claire l'élection de grâce; ce passage est le seul peut-être qui

araisse enseigner une élection de répro- Bron Mais ül est évident, d’après l’ensemble de la pensée apostolique, que cette destination à « se heurter contre la pierre de l’angle, » ne repose pas sur le dessein éternel de Dieu, puisqu'il a fait annoncer l'Evangile à ceux-là mêmes qui le repoussent, il ne date au contraire que du moment où ils ont commencé à « ne pas obéir à la Parole. » Le but de l’apôtre est

de leur faire entendre le plus sérieux avertissement en constatant ce fait, que la révolte contre Dieu attire le jugement effrayant d’une révolte nouvelle, dont la fin est la condamnation.