HOMO

3. L’apôtre conclut cette première partie de son discours en revenant au miracle qui en est l’occasion et dont il indique ici clairement la cause, afin d’en rapporter toute la gloire au Seigneur. Cette cause, c’est uniquement le nom de Jésus ressuscité, glorifié (v. 13, 15) et invoqué par la foi. Mais Pierre n’exprime pas cette pensée d’une manière si simple ; il accumule les termes, jusqu’à faire une phrase incorrecte, afin d’accentuer plus vivement l’idée qu'il n’y a eu dans cette guérison que ces deux facteurs, le nom de Jésus et la foë. 10 Après ces mots : par la for en son nom, il voulait dire : cet homme a été affermi ; mais c’eût été trop attribuer à la foi, et il répète son nom : c’est son nom, Sa puissance et son amour qui ont

tout fait. 20 Mais même cette foi qui a eu un tel effet, elle a été produite par lui, c’est Jésus qui l’a opérée en nous apôtres.

— Ces deux propositions, qui semblent une répétition l’une de l’autre, ne disent donc pas la même chose ; l’une explique l’origine du miracle, l’autre l’origine de la foi ; l’une montre l’impotent affermi, l'autre, parfaitement quéri. Quelle puissance de conviction n’y a-t-il pas dans ce fait !

Cet homme guéri, vous le voyez, vous le connaissez ; C’est en présence de vous tous que la foi au nom de Jésus lui a donné cette parfaite santé ou, selon la version de Pau-Vevey, cette entière disposition de tous ses membres. Notre traduction, et l’explication que nous en donnons, d'accord avec la plupart des commentateurs, se base sur le texte tel qu'il est ponctué dans la plupart des éditions.

M. Blass a adopté une ponctuation différente, déjà proposée par Lachmann : Æ4 par la foi en son nom, Dieu «a raffermt cet homme que vous voyez et que vous connaissez. Son nom, et (c’est-à-dire) /a foi produite par lui, a donné à cet homme, etc. La pensée reste la même, mais elle est énoncée plus clairement.

L’apôtre affirme : 10 que l’auteur de la guérison, c’est Dieu (ou Jésus, qu'on peut aussi sous-entendre comme sujet du verbe : a raffermi) opérant par la foi en son nom ; 20 il reprend, pour l’expliquer, cette dernière expression un peu concise. — Au lieu de : la foi qu est produite par lui (Jésus), on pourrait traduire aussi : [a foi qui opère par lat, c’est-à-dire par le nom de Jésus.

&. L’apôtre poursuit d’un ton affectueux (frères), voulant persuader ses auditeurs que, malgré l’énormité de leur crime, il y a encore lieu pour eux à la repentance et au salut. (v. 19.) En effet, en mettant à mort le Saint et le Juste, le Prince de la vie (v. 14, 13), ils ont agt par ignorance, ne le connaissant pas comme tel, non plus que leurs chefs.

(Luc 23 : 34; 1 Cor. 2 : 8, notes.) De

PAS 0 as »

choses qu'il avait annoncées d’avance par la bouche de tous les prophètes que son Christ souffrirait ". — Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés *, — afin que viennent des temps de rafraîchissement de la part du Seigneur, et qu'il envoie le Christ qui vous a été destiné d'avance, Jésus * ; — que le ciel doit recevoir * jusqu'aux temps du rétablissement de toutes les choses dont Dieu a parlé par la bouche de ses saints prophètes de tout temps ”.

plus, tout cela a été conduit par le conseil de la miséricorde de Dieu et annoncé par les prophètes. (v. 18.)

4. Ce mot : tous les prophètes, dans lequel on a trouvé une hyperbole, se justifie cependant (Luc 24 : 27, 44); car si tous les prophètes n’annoncent pas spécialement les souffrances de Christ, la délivrance messianique, objet de toutes les prophéties, a été réalisée par les souffrances et la mort du Sauveur. (v. 24 ; 410 : 43.) Le grec porte littéralement : Dieu a accompli les choses qu’il avait annoncées son Christ souffrir. Nos versions traduisent inexactement : ce qu'il avait annoncé, à savoir que son Christ devait souffrir.

2. La repentance, changement complet de disposition morale (Math. 3 :2, 1renote), a pour effet la conversion, c’est-à-dire le retour vers Dieu qui est la source du pardon et de la vie éternelle. Aussi le fruit de cette transformation intérieure de l’homme est-il que ses péchés sont, non seulement pardonnés, mais effacés, annulés, anéantis. L'image est prise d’un écrit, d’un compte, qu’on biffe pour lui Ôter toute valeur. (Col. 2 : 14 ; Ps. 51 : 3, 11 ; Esa. 43 : 25 ; 44 : 22.) Cette pensée répond à un profond besoin de la conscience humaine.

3. Ici l’apôtre s’élève par l'Esprit prophétique jusqu'aux plus magnifiques perspectives de l’avenir, déjà annoncées par les prophètes. (v. 22-26.) Mais il faut remarquer son point de départ, la raison de telles espérances. Repentez-vous, convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés, a-t-il dit (v. 19), afin que viennent des temps de rafraîchissement.

Ainsi ces temps heureux dépendent de la conversion des âmes et de l’annulation des péchés ; condition conforme à la nature des choses et indiquée encore ailleurs. (2 Pierre 3 : 12.) Jésus lui-même avait annoncé cette vérité. (Math. 24 : 14.) Ces temps de rafraîchissement viendront après d’autres temps de travaux, de fatüigues, où les hommes auront porté « le poids et la chaleur du jour. » Ils seront

pour le peuple de Dieu la « consolation d'Israël » (Luc 2 : 25), le « soulagement »

(2 Thes. 1 : 7), le « repos. » (Hébr. 4 : 9.) Ils viendront de la part du Seigneur (gr. de sa face, de sa présence) ; et ce qu’il faut entendre par là, Pierre le dit clairement par les mots suivants : et qu'il envoie le Christ, le Messie, qui vous a été destiné d’avance, Jésus. Il s’agit donc du retour de Christ pour recueillir ses rachetés et élever son règne à la perfection.

Toutes les autres explications qu’on a données de ce passage tombent en présence d’un texte si clair. (Voir les deux notes suivantes.) — Le texte reçu porte : « le Christ qui vous a été préché d'avance »

(par les prophètes). La variante ici adoptée d’après des autorités décisives (tous les majusc.) signifie que Dieu a destiné d'avance le Sauveur avant tout à son peuple d'Israël (à vous) et par lui à toute l’humanité. (Comp. 1 Pierre 4 : 20.)

k. Christ, ayant achevé son œuvre sur la terre, a été reçu, il est vrai, dans le repos et la gloire du ciel, mais il ne doit pas y rester; il en reviendra au temps marqué, dont l’apôtre vient de parler et dont il va parler encore. Cette déclaration n’est point en contradiction avec la promesse de Jésus-Christ que « partout où deux ou trois sont assemblés en son nom, il est là au milieu d’eux » (Math. 18 : 20); car « toute puissance lui a été donnée au ciel et sur la terre » (Math. 28 : 18); mais la pensée de notre texte est totalement opposée à l’idée d’un règne personnel de Christ sur la terre, destiné à opérer la conversion du monde. — Des interprètes luthériens, pour ne pas porter atteinte au dogme de l’ubiquité du corps de Christ, traduisent ainsi ces paroles : « Lequel doit occuper le ciel » (le remplir). Ils prennent l’objet pour le sujet, ce que le grec permet, mais ils donnent au verbe le sens d’«occuper, » qui ne peut être établi.

5. Le rétablissement de toutes choses, leur restitution ou réintégration dans leur état normal, parfait, voulu de Dieu, telle sera l’œuvre finale du Sauveur à sa se-

— Moïse a dit‘ :

« Le Seigneur notre Dieu vous suscitera, d’entre

vos frères, un prophète comme moi ; vous l’écouterez en tout ce qu'il vous dira. — Et il arrivera que quiconque n’écoutera pas ce prophète sera exterminé du milieu du peuple *, » — Et tous les prophètes qui ont parlé depuis Samuel et ceux qui l’ont suivi, ont aussi annoncé ces jours *. — Vous êtes les fils des prophètes et de l'alliance que

conde venue. C’est là ce que Jésus appelle la palingénésie ou renaissance et qu'il accomplira quand il « s’assiéra sur le trône de sa gloire. » (Math. 19 : 28.) Cette rénovation s’étendra à tout ce que Dieu aura créé ({outes choses) ; c’est pourquoi le prophète de Patmos voit « de nouveaux cieux et une nouvelle terre. »

(Apoc. 21 : 1.) Aussi cette grande parole de Pierre est-elle devenue le terme classique de ceux qui attendent le salut final de tous les hommes et même du démon, leur grand adversaire. Ce serait là assurément la plus magnifique solution de l’avenir, si elle était clairement révélée dans l’Ecriture. — Ici, deux erreurs à réfuter : 10 celle d’interprètes tels que Baumgarten qui bornent ce rétablissement à la restitution du royaume d'Israël ; ce serait prêter à Pierre les fausses vues messianiques du temps (comp. 1 : 6); 29 celle de Meyer qui, pressant outre mesure le mot de Jusqu'au temps, prétend que Christ ne peut revenir avant que le rétablissement soit accompli. Qui donc Paccomplirait ? Ces erreurs tombent en présence du contexte qui nous montre les temps de rafraîchissement, le retour de Christ (v. 20) et le rétablissement (v. 21) comme simultanés. La plupart des versions portent : «les temps du rétablissement de toutes choses, dont (desquels temps) Dieu a parlé. » Il paraît plus conforme au grec de traduire : le rétablissement de toutes les choses dont Dieu a parlé. (Holtzmann, Wendt, Blass.) Toutes les promesses des prophètes relatives aux temps messianiques auront alors leur accomplissement. La restauration de la nature elle-même est au nombre des « choses dont Dieu a parlé par les prophètes. »

(Esa. 11 : 6-9.) Le rétablissement, dans la pensée de l’apôtre, ne saurait donc être limité au domaine moral ; et ce fait à lui seul prouve qu’il ne précède pas, mais suit l’avènement glorieux de Jésus-Christ.

1. Pierre vient de dire que les temps heureux dont il parle ont été annoncés par les saints prophètes dés les siècles anciens. (v. 18, 21; comp. Luc 1 : 70.) Maintenant il va citer quelques-uns de

ces prophètes en commençant par Moïse, le plus ancien de tous. — Le texte reçu porte : car Moïse a dit à nos pères. Les mots soulignés ne sont pas authentiques.