Christ avait ordonné, nulle autorité

humaine n’avait le droit de défendre. 20 Que ceux qui opposent à un gouvernement cette résistance passive soient résignés d'avance à en subir patiemment toutes les conséquences. C’est ce que firent toujours les apôtres. Leur principe n’a donc rien de révolutionnaire. Aussi peuvent-ils en appeler directement au Jugement de Dieu et même au jugement du tribunal où ils comparaissent : Jugez devant Dieu. Bien plus, ils répéteront ce principe, sous la forme d’une affirmation catégorique, après avoir fait l'expérience des dures conséquences qui devaient en découler pour eux. (5 : 29.)

k. Pourquoi ne peuvent-ils pas ? Parce que les choses qu’ils ont vues et entendues sont la vérité divine qui leur a été confiée pour le salut du monde ; or cette vérité ne leur appartient pas, ils seraient des prévaricateurs s'ils la taisaient ; cela leur est moralement impossible, — C’est là l’origine de ce mot fameux dont une hiérarchie mondaine a tant abusé : Von possumus.

5. Les apôtres s’en vont absous pour le moment ; mais ce n’est ni la vérité qu'ils ont entendue ni un sentiment de

et, en effet, l'alliance d’'Hérode et de Pilate, des païens et d'Israël contre son saint serviteur, Jésus, n’a pu qu’accomplir ses desseins. (24-28.) — 4) Ælle implore son aide. Qu'il voie Les menaces des autorités et affermisse ses serviteurs dans la prédication de la parole, en accomplissant des guérisons et des miracles au nom de Jésus. (29, 30.) — 3° Réponse divine. Après leur prière, la maison tremble, ils sont remplis du Saint- Esprit et prèchent avec assurance. (31.)

Or après avoir été relâchés, ils vinrent vers les leurs et racontèrent tout ce que les principaux sacrificateurs et les anciens leur avaient dit! — Eux, les ayant entendus, élevèrent d’un commun accord leur voix à Dieu, et dirent”? : O maître, toi qui as fait le ciel et la terre et la mer, et toutes les choses qui y sont *; — qui as dit par

la bouche de ton serviteur David * :

justice qui impose à leurs juges cette modération ; c’est la crainte du peuple, c’est-à-dire leur politique égoïste. Car quant à eux, ils prononcent de nouvelles menaces, ignorant le pouvoir de la conscience en ces hommes qui ne pourront leur obéir. — La dernière remarque de Luc, sur l’âge de l’impotent guéri, est destinée à faire ressortir la grandeur du miracle dont tout le peuple glorifiait Dieu.

1. Vers les leurs ; qui est-ce que Luc entend par là? Selon quelques exégètes (de Wette, Meyer), ce seraient les autres apôtres qui, probablement, demeuraient ensemble et qui (v. 31) annonçaient la parole de Dieu. Il est beaucoup plus naturel de penser, avec Ebrard, Lechler et Wendt, qu'il s’agit d’une manière plus générale de ceux qui partageaient leur foi. Une assemblée de disciples était en prières, tandis que Pierre et Jean comparaissaient devant le sanhédrin, et ceuxci, délivrés, se rendirent au lieu où les frères avaient coutume de se réunir, (Comp. 12 : 5, 12.)

2. Faut-il, avec quelques interprètes, entendre ces mots dans ce sens que tous ensemble se mirent à prier à haute voix ?

ou bien que l’un d’entre eux priait et que le commun accord était dans les cœurs qui s’élevaient à Dieu d’un même élan ?

Nous pensons que ce dernier sens est le vrai. Mais ce qui est beaucoup plus important, c’est de se pénétrer de la beauté et de la force de cette prière.

3. Ces mots : Le ciel et la terre et la mer désignent tout l’univers. Or, dire à Dieu qu'il a fait toutes choses, c’est croire en lui, se confier en lui de la manière la plus absolue. Jamais en effet le Dieu vivant et vrai n’a manifesté sa puis-

« Pourquoi des nations ont-elles

sance infinie d’une manière aussi éclatante que par la création du monde. Et ce monde qu'il a tiré du néant, il le conserve, il le gouverne. De là vient que cette affirmation se retrouve sans cesse dans l’Ecriture, surtout dans les prières des serviteurs de Dieu; car elle est le fondement de leur confiance en lui. (Ps. 124 :

8; Esa. 37 : 15 et souvent ailleurs.) L'Eglise chrétienne a trop oublié que le Dieu de la création, qui se montre à nous dans ses œuvres (Rom. 1 : 20), est le même Dieu que le Dieu de la rédemption et de la grâce. Le mot que nos versions ordinaires rendent par Seigneur n’est pas le même qui reparaît sans cesse dans le Nouveau Testament et qui, dans la version grecque des Septante, est la traduction constante du nom de Jéhovah; nous avons ici un autre titre qui signifie maître, celui qui commande : 1l est attribué à Dieu (Luc 2 : 29) et à Christ (2 Pierre 2 : 1.) — Le texte reçu, avec D, vers. syr., etc., porte : « Toi le Dieu qui... » Ce mot Dieu manque dans Sin.

B, À, la vulgate ; les critiques l’omettent.

4. Nous conservons le texte reçu qui, avec la plupart des minusc. et d’autres témoins, omet les mots : notre père et par l'Esprit saint. Ces mots se lisent dans la plupart des majusc., des vers. (D, vers. syr. et copte omettent : notre père) et des Pères; mais ils ont tout l’air d’avoir été ajoutés par des copistes désireux de compléter la pensée. Dans les meilleurs manuscrits (Sën., B, À, Æ) on lit : par l'Esprit saint de la bouche de David (le second par manque), ce qui est évidemment une faute de copie. Et d’ailleurs, l’expression : Dieu a parlé par l'Esprit saint, est étrangère au Nouveau Testament et constitue un pléonasme. —

frémi, et des peuples ont-ils projeté des choses vaines? — Les rois de la terre se sont avancés, et les chefs se sont assemblés contre le Seigneur et contre son Christ!. » — En effet contre ton sant serviteur Jésus, que tu as oint, se sont véritablement assemblés dans cette ville Hérode et Ponce Pilate avec des païens et avec les peuples d'Israël, — pour faire toutes les choses que ta main et ton conseil avaient d'avance déterminé devoir arriver ?. — Et maintenant, Seigneur, regarde leurs menaces, et donne à tes serviteurs d’annoncer ta parole avec toute assurance, — en étendant ta main, afin qu'il se fasse des guérisons, des miracles et des prodiges par le nom de ton

saint Serviteur Jésus *.

Lorsqu'ils eurent prié, le lieu où ils étaient assemblés trembla, et ils furent tous remplis de l'Esprit saint ; et ils annonçaient avec as-

surance la parole de Dieu *.

Le passage cité est le commencement du Ps.2 emprunté à la version des Septante, et conforme à l’hébreu. Ce Psaume, n'ayant point de titre, est attribué à David, selon l’usage des Juifs qui faisaient remonter à ce roi tous les Psaumes dont l’origine n’était pas connue. Ce Psaume a été considéré comme messianique, soit par les docteurs Juifs, soit par les écrivains du Nouveau Testament. (Voir 13 : 33; Febr1225 526 :152Ap0c.1220527,:51105 DO MD)

4. Christ est la traduction grecque de Messie, Oint, oint de l'Esprit de Dieu.

(v. 27; 10 : 38.) Il est probable que dans la signification historique du Psaume cet oint de l'Eternel, contre lequel se révoltaient des ennemis, était le roi d'Israël lui-même. Mais en même temps, le psalmiste considère ce roi comme type du Messie. En effet, ce chant renferme des expressions qui ne sont applicables à aucun monarque terrestre, mais uniquement au vrai Roi d'Israël.

2. Les paroles du Psaume sont appliquées directement aux diverses classes d'hommes qui, dans leur aveuglement, avaient pris une part quelconque au cruciiement du Sauveur et qui maintenant le persécutent dans ses disciples. Les disciples ne pensent point à eux-mêmes, mais uniquement au saint serviteur de Dieu (voir sur ce mot, qui revient au v. 30 et qui signifie proprement enfant, 3 : 13, note), que ses ennemis ont mis à mort. Mais en le

faisant, ces rebelles n’ont pu que « pro- | jeter des choses vaines » (v. 25), car sans

le savoir et sans le vouloir, ils ont ac-

compli ce que la main (la puissance) et le conseil (la sagesse) de Dieu avatent davance déterminé. (2 : 23, note, 3 : 18.) — Il faut remarquer, v. 27, le mot : dans cette ville (Sin, B, À, D, vers.), omis à tort par le texte reçu.

3. Maintenant regarde, Seigneur, leurs menaces ! Leurs se rapporte grammaticalement aux personnages énumérés v. 27, logiquement aux chefs actuels d’Israël, animés du même esprit, et qui venaient de proférer de nouvelles menaces.

(v. 21.) Quelle confiance exprime la requête des disciples ! Ils demandent à leur Seigneur deux choses : une pleine assurance, une sainte hardiesse pour annoncer sa Parole, précisément ce que les chefs du peuple leur ont défendu (v. 17); puis le pouvoir de faire des quérisons et d’autres miracles, qui réveilleront l’attention du peuple pour la prédication de l'Evangile ; (gr.) que tu étendes la main pour quérison el pour qu'il se fasse signes et prodiges..…. (Comp. 1 Rois 8 :

42 ; Ezéch. 20 : 33.)

k. Dieu donne immédiatement aux disciples le signe certain que leur prière est exaucée. Il les remplit de son Saint-Esprit (comp. v. 8, note); et les apôtres (tel est probablement le sujet sous-entendu) annonçatent la parole de Dieu avec une pleine assurance, malgré la défense du sanhédrin. (v. 29.) Cette effusion nouvelle de l’Esprit fut accompagnée d’un {remblement de la maison où ils étaient, comme au jour de la Pentecôte. (2 : 2.) Par ce phénomène, qu’il ne faut pas confondre avec un tremblement de terre ordinaire,

CHAP. IV. LES ACTES DES APOTRES 3067 E. 32 à 5 : 11. VIE INTÉRIEURE DE L'EGLISE. LUMIÈRE ET OMBRES. — 10 Charité et union des croyants. — a) Leur union spirituelle et la communauté des biens. Is

n'avaient qu'un cœur et qu’une âme, et ne considéraient aucune chose comme leur propriété personnelle. (32.) — b) La prédication des apôtres rendue efficace par la charité des membres de l'Eglise. Les apôtres témoignent avec puissance de la résurrection de Jésus-Christ, et la grâce de Dieu repose sur tous les disciples, parce qu’il ny a pas d’indigents dans l'Eglise ; ceux qui possèdent des propriétés les vendent et en apportent l’argent aux apôtres qui donnent à chacun selon ses besoins. (33-35.) — c) Un exemple de ce généreux empressement fut donné par Joseph, surnommé Barnabas, Lévite cypriote, qui vend un champ et dépose Le prix aux pieds des apôtres. (36, 37.) — 20 Fraude et châtiment d'Ananias et de Saphira. — a) Leur faute. Ils vendent une propriété et, après qu'ils se sont concertés, Ananias n'apporte aux apôtres qu’une partie du produit de la vente, la donnant pour le total. (1, 2.) — b) Reproches de Pierre. Mort d'Anantias. Pierre déclare à Ananias qu’il a menti à Dieu en détournant une partie du prix, lorsqu'il était libre de garder le tout. A l’ouie de ces paroles, Ananias tombe mort. Les jeunes gens l’enterrent. (3-6.) — c) Saphira. Elle survient trois heures après. Pierre lui demande si le champ a été vendu tant. Sur sa réponse affirmative, il lui reproche de s’être entendue avec son mari pour tromper le Saint-Esprit, et lui annonce qu’elle va mourir aussi. Elle expire. Les jeunes gens l’enterrent auprès de son mari. Une crainte profonde s'empare de l'Eglise et de ceux qui l’apprennent. (7-11.)

Or la multitude de ceux qui avaient cru n'avait qu'un cœur et qu'une âme’, et nul ne disait que quelque chose de ses biens lui appartint en propre, mais toutes choses étaient communes entre eux”. — Et les apôtres rendaient témoignage, avec une grande puissance, de la résurrection de Jésus-Christ, le Seigneur; et 1l y avait une grande grâce sur eux tous*. — Car il n’y avait aucun

puisqu'il fut limité à cette maison, Dieu leur donna un signe extérieur de sa présence et de sa puissance.

1. Gr. Un seul cœur et âme, c’est-àdire que la plus intime union de pensée, de volonté et de sentiment existait entre ces croyants; la même foi et le même amour pour le même Sauveur, tel était le lien qui les unissait. C’est là essentiellement ce qui constitue l’Eglise. (Philip. 1 :

27;,2: 2; comp. 1 Chron. 12 : 38.) Or l'Esprit seul crée cette précieuse unité des âmes, naturellement séparées par lPégoïsme, — Pour la seconde fois (2 :

42-47), Luc trace ici un tableau de la vie intérieure de l'Eglise, après avoir raconté ses succès au dehors.

2. Précisément cette ardente charité que Luc vient de décrire avait pour ainsi dire effacé entre les fidèles la distinction du tien et du mien, que l’égoïsme des hommes rend d’ordinaire si acerbe. Et ce n’était pas là seulement une belle théorie ; c'était la pratique de la primitive Eglise à

Jérusalem. Il ne faut pas cependant trop presser les termes du texte, qui ne sont pas exempts d’une certaine emphase. Les biens n’étaient pas tous mis en commun, comme le montre le fait rapporté aux v.…36 ett37, et las parole: de. Pierre à Ananias, 5 : 4. Les propriétés particulières étaient virtuellement à la disposition de tous, en raison de la charité qui animait les membres de l'Eglise.

Certains critiques, méconnaissant cette nuance, ont statué une contradiction entre l'affirmation du v. 32 et les données des v. 36, 37, 5 : 4, et en ont conclu que ces passages provenaient de sources diverses et avaient été amalgamés maladroitement par l’auteur des Actes. Voir d’ailleurs sur la communauté des biens 2 : 45, note.

3. Au premier abord ce verset parait être étranger au contexte, car 1l interrompt la description du communisme qui régnait dans l'Eglise. Aussi maint critique estime-t-il que l’auteur introduit 1c1 dans le document qu’il transcrit un ren-

indigent parmi eux, parce que tous ceux qui possédaient des terres ou des maisons les vendaient et apportaient le prix de ce qu'ils avaient vendu, — et ils le mettaient aux pieds des apôtres, et on distribuait à chacun selon qu’il en avait besoin’. — Ainsi Joseph, surnommé par les apôtres Barnabas, ce qui signifie fils d’exhortation, Lévite originaire de Chypre, — possédant un champ, le vendit, apporta l'argent et le déposa aux pieds des apôtres *.

Mais un certain homme, du nom d’Ananias, avec Saphira, sa femme, vendit une propriété ; — et il détourna quelque chose du prix, sa femme aussi étant complice; et en ayant apporté une partie,

seignement puisé à une autre source.

Mais c’est méconnaître la relation étroite qu'il y avait entre les manifestations de la charité énumérées aux v. 32 et 34 et la puissance avec laquelle /es apôtres rendatent témoignage de la résurrection de Jésus-Christ, le Seigneur. Cette grande puissance résultait, sans doute, de la vérité qu'ils proclamaient ; elle était due aussi à l’action du Saint-Esprit en eux et par eux, comme le montrent les mots :

Îl y avait une grande grâce sur eux tous. Mais cette action n’aurait pu s’exercer aussi efficacement et la prédication des apôtres n’aurait pas trouvé autant de crédit, si la vie nouvelle, et en particulier la charité, dont l'Eglise se montrait animée, n'avait parlé en faveur de leur doctrine. Jésus déjà avait annoncé que sa mission divine serait reconnue du monde dans la mesure où ses disciples seraient unis dans l’amour. (Jean 17.) Cette relaüon est indiquée dans notre passage par le car qui introduit le v. 34. — S'il nous est dit, ici et ailleurs (v: 2 ; À : 22; 3 :

15 ; 17 : 18, etc.), que la résurrection du Christ était le sujet principal du témoignage rendu par les apôtres, c’est que cette résurrection démontrait la divinité de Jésus de Nazareth, annonçait le triomphe de sa cause et ouvrait aux âmes croyantes la source de toute vie. — La grande grâce qui reposait sur tous ne doit pas s’entendre ici de la faveur dont ils jouissaient auprès du peuple (comp. 2 : 47), mais de la grâce divine, qui produisait ces beaux fruits en eux tous. — B porte : Zt les apôtres du Seigneur Jésus rendaient témoignage, avec une grande puissance, de la résurrection. Westcott et Hort, Nestle, Wendt, Weiss adoptent cette leçon.

1. Comp. v. 32 et 2 : 45, note. Cette remarque qu'il n’y avait parmi eux aucun indigent montre que le motif de cette

mise en commun des biens était le désir de subvenir abondamment aux nécessités de tous les pauvres. Tel est le vrai communisme, celui d’une charité spontanée.

— Un trait nouveau est ajouté ici : c’est que le produit de ces ventes de biens était déposé aux pieds des apôtres, c’està-dire mis à leur disposition pour qu'ils le distribuassent selon les besoins de chacun. Ils ne purent suffire à cette tâche ; aussi fallut-il bientôt leur donner des aides. (6 : 1-6.)

2. Ce fait est cité par Luc comme un exemple individuel de ce qui se passait alors, et parce que Barnabas devint bicntôt célèbre dans l’Eglise par ses dons et son activité missionnaire, COMME COmpPagnon d'œuvre de l’apôtre Paul. Il était Lévite, ce qui constituait chez les Juifs une distinction. Comme Lévite, il n’était point inapte à posséder un champ, ainsi qu’on l’a conclu à tort des passages Nomb. 18 : 20-24, Deut. 18 : 4. Il ressort de Nomb. 35 : 2 (comp. Jér. 32 : 6-16 et Jos. 21 : 48), que, dans la banlieue des villes qui leur étaient assignées, les Lévites pouvaient posséder des propriétés individuelles. L’interdiction Lév. 25 : 34 doit probablement s'entendre en ce sens que ces propriétés ne pouvaient être cédées définitivement à d’autres qu'à des Lévites. (Lév. 25 : 32, 33.) La patrie de Barnabas était l’île de Chypre, et il fut le premier qui, avec Paul, y annonça l’Evangile. (143 : 4.) Ce furent les apôtres qui, plus tard, et afin de l’honorer, changèrent son nom de Joseph, selon Sin, B, À, D, vers. (les autres manuscrits portent Joses ou José), en celui de Barnabas que Luc traduit par fils d'exhortation ou de consolation (le mot grec a les deux sens).

Ce nom hébreu de Barnabas (Bar Nebouah) signifie proprement fils de prophélie. En effet, ce disciple était prophète (13 : 1); et ce fut, sans doute, parce qu’il

il la déposa aux pieds des apôtres !. — Mais Pierre lui dit : Ananias, pourquoi Salan a-t-il rempli ton cœur, pour que tu mentes à l'Esprit saint et détournes une partie du prix de ce fonds de terre ? ? — Si tu ne l'avais pas vendu, ne demeurait-il pas à toi? et, vendu, n’étaitil pas en ton pouvoir *? Comment as-tu conçu dans ton cœur un tel dessein * ? Ce n’est pas à des hommes que tu as menti, mais à Dieu ÿ. — Ananias, entendant ces paroles, tomba et expira °. Et il y eut une grande crainte sur tous ceux qui l'apprirent. — Et les jeunes gens, s'étant levés, l’enveloppèrent, et l’ayant emporté, ils l’enterrèrent 7. — Or il arriva, à un intervalle d'environ trois heures, que sa femme, déployait ce don avec puissance, que son | prit dont il était rempli (4 : 8), comme il nouveau nom lui fut donné. (Comp. 414 : | sut, bientôt après, que Saphira allait su- 22-26.) bir le même châtiment que son mari.

1. Luc poursuit sa narration par ce | (v.9.) mot mais, qui place ce qui va suivre en 3. Gr. Demeurant, tel quel, invendu, un contraste frappant avec le tableau pré- | ne te demeurait-il pas ? Ananias était cédent de l’état de l'Eglise, et en particu- | maître de garder son champ, et l’ayant lier avec l'exemple de Barnabas. (4 : 37.) | vendu, il avait pleine liberté d’en conser- Ananias veut se donner les apparences | ver le prix entier. Cette parole prouve du complet détachement, qui régnait dans | clairement que la communauté des biens l'Eglise sous l’influence puissante du | dans l'Eglise de Jérusalem n’était impopremier amour. Il vend un champ et | sée à personne. (Comp. 2 : 45, note.) donne une partie du prix en prétendant k. Gr. Que s'est-il passé pour que tu que c'était le tout. Mensonge, hypocrisie, | aies mis dans ton cœur cette affaire-là ? tel est son péché, rendu plus coupable 5. À Dieu, à qui Ananias professait encore par un accord fait avec Saphira, | avoir fait le sacrifice de son bien et à qui sa femme. « Ils veulent servir deux maï- | il le refuse ; à Dieu, dont l'Esprit de saintres en paraissant n’en servir qu'un seul.» | teté agissait dans l'Eglise. (v. 3 ; comp. Meyer. 1 Thes. 4 : 8.)

2. Pierre attribue le péché d’Ananias à 6. Gr. tombant rendit l'âme. (Voir,

Satan qui a rempli son cœur ; expression | sur ce terrible jugement, v. 11, note.) énergique, signifiant que « le père du men- | Certains exégètes ont prétendu que la songe » (Jean 8 : 44) s'était emparé de | mort d’Ananias a été accidentelle : elle lui. (Comp. Jean 13 : 2, 27 ; Luc 22 : 3, | aurait été causée par le violent ébranlenotes.) Mais la question pourquoi? qui | ment qu'il éprouva dans sa conscience et s’adresse à Ananias, prouve que celui-ci | dans tout son être. Mais la certitude avec aurait pu et dû lui résister, comme l’ob- | laquelle Pierre annonce à Saphira qu’elle serve Meyer. (Comp. v. 4, où ce péché | va partager le sort de son mari (v. 9) est attribué à Ananias lui-même.) — | nous oblige à voir dans la fin subite des Mentir à l'Esprit saint qui remplissait | deux époux un châtiment direct de Dieu. les apôtres et l'Eglise, et dont Ananias | (v. 11, note.)

Demo

lui-même avait éprouvé les influences 7. On a pensé que ces Jeunes gens dans son cœur, était plus coupable que | étaient des serviteurs attitrés de l'Eglise de tromper dans des conditions ordi- | à qui incombait le devoir d'y maintenir

naires. (v. 4.) Cela veut-il dire qu’Ana- | le bon ordre et de rendre divers services nias eût commis ce que Jésus appelle le | matériels. Le texte ne le dit pas, et il est péché contre le Saint-Esprit ? (Math. 12 : | douteux qu’un tel office existât alors. 32, note.) Question qu’il n'appartient pas | C’étaient donc probablement les plus Jeuà l’homme de résoudre. — Comment | nes hommes de lassemblée, qui s’em- Pierre a-t-il su qu'Ananias avait gardé | pressèrent, spontanément ou à la demande une partie du prix de son champ ? On a | des apôtres, de remplir ce devoir funèbre. prétendu qu’il pouvait en avoir été in- | — Le verbe que nous traduisons par formé ; mais par qui? Se serait-il trouvé | l’enveloppérent ou le couvrtrent signifié dans l'Eglise un dénonciateur ? Non, | aussi arranger, mettre en ordre; mais l'apôtre le sut par une révélation de l’Es- | le premier sens convient mieux dans notre

NOUV, TEST. II 24

8 ne sachant pas ce qui était arrivé, entra ". — Et Pierre lui adressa la

parole :

Dis-moi si c’est pour cette somme que vous avez cédé le

9 fonds de terre ? Et elle dit : Oui, c’est pour cette somme ?. — Alors Pierre lui dit : Comment un accord a-t-il été fait entre vous pour tenter l'Esprit du Seigneur ? Voici, les pieds de ceux qui ont enterré 40 ton mari sont à la porte, et ils t’emporteront”. — Or, au même instant, elle tomba à ses pieds, et expira. Et les jeunes gens étant entrés la trouvèrent morte, et l’ayant emportée, ils l’enterrèrent auprès de sou mari. — Et il y eut une grande crainte sur toute l'Eglise et sur tous ceux qui apprirent ces choses *.

Jassage et est admis par la plupart des interprètes. L’enterrement, chez les Juifs, avait lieu en général le jour même de la mort. (Jean 14 : 17, note.)

1. Entra dans l’assemblée. Sans doute Saphira, ne voyant pas revenir son mari, le cherchait. Les trois heures indiquées furent employées par les jeunes gens au convoi d’Ananias (v. 4), attendu que le lieu des sépultures était hors de la ville.

2. Gr. Pierre lut répondit: sur quoi Bengel observe : «Il répondit à la femme, dont l’entrée dans l’assemblée des saints équivalait à un discours. » — En disant :

à ce prix (gr. tant), Pierre nomma peutêtre la somme, ou bien, comme le pense Meyer, il montra simplement du doigt l’argent qu'Ananias avait déposé là. (v. 2.) Ce geste serait tragique. — Dans sa réponse Saphira ment résolument.

3. L'accord des deux époux rendait leur action plus coupable, et ils ont {enté l'Esprit, qui résidait dans les apôtres, en s’imaginant qu'ils ignoreraient leur péché ou le laisseraient impuni. C’est par ce même Esprit que Pierre sut que le châtiment dont était mort son mari allait atteindre Saphira. (v.3, note.) — Pendant que Pierre prononçait ces paroles, les pas des jeunes gens se faisaient entendre au dehors ; de là cette expression si actuelle : leurs pieds sont à la porte.

&. Cette crainte était bien naturelle (v. 5); elle fut cause que, pour un temps du moins, aucun de ceux qui n'étaient pas sincèrement croyants n'osait se Joindre à l’Eglise. (v. 13.) La plupart des interprètes considèrent le terrible jugement qui atteignit Ananias et sa femme comme un acte de discipline sévère exercé dans l'Eglise de Jérusalem. Mais cet acte n’estil pas beaucoup plus dans l'esprit de l’Ancien Testament (Lév. 10: 1-5 ; Jos. 7) que dans l'esprit du Nouveau? (Math. 18 :