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74 ÉVANGILE SELON JEAN | cHAP” 1100

que je t'ai dit que je te voyais sous le figuier, tu crois : tu verras de plus grandes choses que celles-ci !. — Et il lui dit : En vérité, en

vérité, je vous dis? que désormais vous verrez Île ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l’homme *.

B. 1-11. LE PREMIER MIRACLE DE JÉSUS AFFERMIT LA FOI DES DISCIPLES. — 10 Jésus est invité aux noces de Cana. Le troisième jour après son départ pour la Galilée, il arrive à Cana, où se célébrait une noce. Il y est convié, avec ses disciples. (4, 2.) — 20 {1 repousse l'intervention de Marte, qui lui expose l'embarras causé par le fait que la provision de vin est épuisée. Il répond que son heure n’est pas encore venue, et que Marie n’est pas en communion de sentiments avec lui. Celle-ci cependant recommande aux serviteurs de faire ce qu’il leur dira. (3-5.) — 30 7! change l’eau en vin. Six vases de pierres sont remplis d’eau sur son ordre. L’eau est changée en vin. Le chef de table trouve ce vin meilleur que le précédent, et en exprime son étonnement à l'époux. (6-10.) — 40 La foi des disciples est affermie par ce premier miracle, qui leur révèle la gloire de leur Maître. (41.)

thanaël le reconnait et le confesse avec | quelle il affirmait la vérité de sa parole, bonheur comme le Fils de Dieu et le Rot | Jésus l’empruntait à l'Ancien Testament d'Israël. Ces deux termes ne sont point | qu'il aimait à citer. (Néh. 8 : 6; Ps. 41°: synonymes, ainsi que le prouve déjà la | 14; 72 : 19 ; comp. Apoc. 3 : 14.) — Jérépétition de ce mot : {u es ; mais chacun | sus s’adresse ici, non plus à Nathanaël de ces titres doit être entendu dans sa | seul, mais à tous les disciples qui lentou-

signification biblique. Sans doute, la con- | raiïent : je vous dis. naissance de Nathanaël est bien faible 3. Tout, dans ces solennelles paroles,

encore ; ce n’est point un théologien qui | a un sens symbolique, plein de vérité et fait de la métaphysique, mais un croyant | de grandeur. Si le mot désormais est auqui confesse sa foi, et cette foi renferme | thentique (plusieurs critiques le retranen germe tout ce que croira plus tard, | chent suivant Sin., B, Itala), il dirige la avec plus de lumières, Nathanaël devenu | pensée sur le ministère de Jésus qui allait apôtre. Ceux qui s’étonnent de rencontrer | commencer. Alors les disciples verront

dès l’abord dans sa bouche une telle con- | le ciel ouvert; ce ciel que le qe de ]

fession, ont oublié que tout Israëélite pieux | l’homme avait fermé à la terre, allait reconnaissait les Ecritures et que Natha- | devenir accessible à leur foi, à leurs espénaël avait pu trouver, dans le seul Ps. 2, | rances, à leurs prières. (Comp. Math. 3 : les deux titres qu’il donne ici à Jésus. 16; Act. 7 : 55.) Les disciples verront

1. La plupart des interprètes considè- | même les anges de Dieu monter et des-rent cette parole de Jésus comme une | cendre sur le Fils de l’homme. Ils comquestion : {u crois ? Cette question expri- | prirent dès l’abord cette image sublime, merait la surprise ; de Wette va jusqu’à | car ils connaissaient la belle vision de Jay voir une légère désapprobation de ce | cob à laquelle elle est empruntée. (Gen. 98 : que Nathanaël croyait, sans une expé- | 12.) Celle-ci allait être réalisée dans sa rience mieux fondée. C’est une erreur. | plénitude pour le Sauveur et pour tous Jésus se serait bien gardé de révoquer en | ceux qui s’attacheront à lui. (Voir sur ce doute, et plus encore de blâmer, la foi | mot is de l’homme Math. 8 : 20, note.) naissante de cette âme droite et sincère. | La communion intime et vivante de Jésus La preuve qu’il la reconnaît et l’approuve, | avec Dieu son Père, ses ardentes prières, c'est qu'il promet à son nouveau disciple | qui monteront vers le ciel, et qui redesdes grâces nouvelles : de plus grandes | cendront sur lui en flots de grâces et de choses. puissances divines pour lui permettre d’ac-

2. Cette solennelle affirmation : en vé- | complir les œuvres qui lui serviront de rité, en vérité, qui se trouve ici pour la | signes (5 : 36; comp. 2 : 1 : 41), et d’exerpremière fois, mais qu'on rencontre si | cer sur tous ceux qui l’approcheront une fréquemment dans cet évangile seul, est | action profonde, de faire participer aux le mot hébreu : amen, amen, conservé | bénédictions célestes tous ceux qui croipar Jean dans la langue originale, bien | ront en lui, telle sera la réalité de cette qu'il écrive en grec. Cette formule par la- | imase.

Et le troisième jour, il y eut des noces à Cana de Galilée !, et la mère de Jésus était là°. — Or Jésus fut aussi invité aux noces, avec ses disciples *. — Et le vin ayant manqué, la mère de Jésus lui dit : Ils n’ont pas de vin‘. — Jésus lui dit : Qu’y a-t-il entre moi et

1. Le troisième jour à partir du jour indiqué 1 : 44 comme étant celui du départ de Jésus pour la Galilée. La rencontre avec Nathanaël eut peut-être lieu le second jour (1 : 46, première note) ; le troisième fut celui de l’arrivée à Cana. Il fallait, en effet, trois journées pour se rendre de la Judée à Cana. Meyer et M. Holtzmann, d’après Robinson, placent cette localité à trois lieues au nord-ouest de Nazareth.

M. Godet et d’autres retrouvent le Cana de notre récit dans le village de Kefr- Kenna à une lieue et demie à l’est de Nazareth. La désignation : Cana de Galilée sert à distinguer cette ville d’une autre localité de ce nom, située dans la tribu d’Asser, au sud-est de Tyr. (Jos. 19 : 28.)

2. La mère de Jésus était là, lorsque Jésus arriva dans cette famille amie, peutêtre même de sa parenté. Quelques traits de notre récit (v. 3, 5) semblent indiquer que Marie prenait une part active dans les arrangements de la fête.

3. Il ne faut pas traduire, avec quelques versions : avait été invité, puisque Jésus était depuis assez longtemps absent de la Galilée ; il fut invité à son arrivée.

Mais ce qu'il y a de plus important à remarquer, c’est qu'il accepte cette invitation et consent à prendre part à une fête de famille. Il honore ainsi le mariage que Dieu a institué. « Il saura, dans l’humanité, reprendre tout ce qui est à lui, respecter tout ce qui est légitime. Sa présence sanctifie toutes les relations, tous les sentiments et toutes les joies ; rien d’humain ne lui est étranger. » Astié.

C’est même dans ce sanctuaire de la famille qu'il fera son premier miracle et manifestera sa gloire. (v. 11.) — Ses disciples sont les cinq qu’il venait d’attirer à lui. (1 : 37-52.)

k. Voici le texte de ce verset, tel que Tischendorf l’établit d’après le manuscrit du Sinaï et quelques documents de l’/tala :

Et ils n'avaient pas de vin, parce que le vin de la noce était épuisé. Alors la mère de Jésus lui dit : Il n'y a pas de vin.

Même si cette variante était assez autorisée pour être admise, elle ne présenterait pas une idée différente du texte reçu.

Comme la société était nombreuse et que chez les Juifs les noces duraient plusieurs Jours, il est facile de s'expliquer cette

circonstance que le vin finit par manquer. — Mais que veut Marie par cette observation adressée à son Fils ? C’est là une question difficile à résoudre et qui a singulièrement occupé les interprètes.

Avait-elle l’idée que Jésus viendrait au secours de ses amis par un acte de sa puissance divine ? Mais Jésus n'avait point encore fait de miracle (v. 11) ; on ne saurait accorder de crédit aux fables racontées par les évangiles apocryphes sur son enfance et sa Jeunesse. Aussi les exégètes se sont-ils ingéniés de diverses manières à trouver un autre sens aux paroles de Marie. Ne rappelons que pour mémoire l’interprétation de Calvin : «I se peut faire que n’attendant point un tel remède, elle l’admonesta de faire quelque sainte exhortation, de peur que la compagnie se ennuyast, et aussi pour couvrir honnestement la honte de l’espoux. » Celle de Bengel est dans la même note : Marie avait simplement voulu donner à Jésus et à ses disciples le signal du départ, afin de ne pas prolonger l'embarras de la famille qui les recevait. Meyer admet que la mère de Jésus n'avait pas d’autre pensée que celle de lui demander un secours d’ordre naturel, un conseil de sa sagesse. M. Weiss remarque que Jésus était en mesure de tirer d’embarras ses hôtes, puisqu'il était entouré de jeunes gens prêts à rendre service, et dont l’un, Nathanaël, était de l’endroit même et n’y manquait pas de relations. Cette explication serait très vraisemblable si la réponse de Jésus (v. 4) ne la rendait impossible. Aussi est-ce contrainte par cette réponse, que l’exégèse revient sans cesse à l’idée que Marie demandait un miracle. Pour ôter à cette supposition ce qu’elle peut avoir d’étrange au premier abord, il suffit de rappeler les révélations que Marie avait eues lors de la naissance de son fils ; le souvenir en fut réveillé avec puissance par les récits enthousiastes des disciples que Jésus ramenait de Judée. Comment admettre que ceux-ci n'aient pas fait part à l’assemblée réunie à Cana de ce qu’ils avaient vu et éprouvé au bord du Jourdain, des témoignages solennels rendus à Jésus par Jean- Baptiste ? Ils pouvaient avoir communiqué même à Marie les faits plus intimes qui avaient marqué leur rencontre avec le

Cu

toi!, femme? Mon heure n’est pas encore venue?. —Sa mère dit aux

serviteurs :

Tout ce qu'il vous dira, faites-le *. — Or, il y avait là

six vases de pierre, pour servir aux purifications des Juifs *, et contenant chacun deux ou trois mesures *. — Jésus leur dit : Remplissez d’eau ces vases ; et ils les remplirent jusqu’au haut°. — Et

Christ (1 : 49), et la parole pleine de promesses que Jésus avait prononcée naguère. (1 : 51, 52.) « Le fait seul, ajoute M. Godet, que Jésus arrivait entouré de disciples devait suffire pour faire comprendre qu’une phase nouvelle s’ouvrait,.… que la période des manifestations messianiques allait commencer. » Aussi Marie éprouvait-elle quelque impatience maternelle et féminine de voir son fils manifester sa puissance. Chrysostome va même jusqu’à la soupçonner de désirer que quelques rayons de sa gloire resplendissent sur elle. Peut-être fait-il tort à Marie en supposant que des préoccupations personnelles la guidaient dans sa démarche auprès de Jésus ; cependant cette hypothèse ferait mieux comprendre la réponse de Jésus, qui étonne au premier abord.

1. Dans la langue que Jésus parlait, comme dans celle où notre évangile est écrit, cette allocution : femme ! n’a rien de contraire à l’affection et aux égards dûs à une mère. Jésus s’en servira encore avec une inexprimable tendresse à l’heure de sa mort. (19 : 26 ; comp. 20 : 45.) Mais il est impossible de ne pas voir une répréhension dans les mots : « Qu’y a-t-il entre moi et toi ? » Cette formule est un hébraïsme (Jos. 22 : 24 ; Jug. 11 : 12; 1 Rois 17 : 18 ; 2 Rois 3 : 13) qui signifie : il n'y a pas communion de sentiments entre nous. Nos vues sont différentes, tu ne comprends pas ma mission. (Comp.

Luc 2 : 49; et pour l'expression même Math. 8 : 29 ; MarcA : 24; Luc 8 : 28.) Le Sauveur était entré dans son ministère ; sa relation de soumission envers sa mère (Luc 2 : 51) ne pouvait subsister en ce qui concernait son activité. Le fils est désormais le « Seigneur, » même de sa mère, qui ne peut que travailler à son propre salut par la foi et l’obéissance envers lui. Précisément parce qu’elle se sentait dans un rapport terrestre si intime avec le Christ, 1l pouvait être difficile à Marie de reconnaître la haute situation dans laquelle son Fils venait d'entrer. De là le sérieux avertissement que Jésus lui donne en lui marquant la limite de sa compétence. (Comp. Math. 12 : 46-80 :