V. DERNIER VOYAGE DE PAUL A JÉRUSALEM

A. 4-16. Pauz À Troas. — 10 De Corinthe à Troas. Les compagnons de voyage de Paul. L'auteur nomme sept frères qui accompagnent l’apôtre jusqu’en Asie. Ils prennent les devants. Paul, dans la société de l’auteur, part de Philippes, après les fêtes de Pâques, et rejoint ses compagnons à Troas, où il reste sept jours. (4-6.) — 20 La réunion du dimanche soir. — a) Discours prolongé de l’apôtre. Les disciples étant réunis pour le repas du Seigneur, Paul, qui devait partir le lendemain, parle jusqu’à minuit. (7.) — b) La réunion troublée par un accident. De nombreuses lampes étant allumées, le jeune Eutyche succombe au sommeil, se laisse choir du troisième étage et est relevé mort. (8, 9.) — c) La réunion s'achève, dans la joie d’une délivrance, par la célébration de la cène et le départ de l’apôtre. Paul descend, se penche sur Eutyche, et rassure ses amis en leur promettant son retour à la vie. Puis il remonte, rompt le pain, parle encore jusqu’à l’aurore, et se met en route. Le jeune homme ramené vivant procure à tous une immense consolation. (10-12.) — 3° Ze

convoque tout exprès, sans atteudre une réunion ordinaire de l’Eglise, semble indiquer un départ précipité, sous le coup de l’émeute qui venait de se produire.

Paul ne voulait pas donner lieu à de nouveaux troubles. Son séjour à Ephèse était d’ailleurs arrivé à son terme. Depuis quelque temps déjà il formait le projet de quitter cette ville. En effet, dans la première épître aux Corinthiens, écrite d’Ephèse, il disait (16 : 8) qu'il espérait faire un séjour prolongé à Corinthe, mais devait rester à Ephèse jusqu’à la Pentecôte. C’est aussi d'Ephèse qu’il avait écrit l’épître aux Galates. (Voir les introductions à ces deux épitres.) — Mais, avant de partir, Paul, après avoir fait appeler les disciples, prit congé d'eux, et, selon le texte de Sin., B, À, D, il les exhorta ou consola. On peut se représenter ce que fut cette séparation, par celle qui eut lieu pue tard et qui fut définitive. (v. 36-38.)

’Ephèse, Paul se rendit en Macédoine (v. 2) ; il visitait cette contrée pour la seconde fois. (16 : 9 à 17 : 14.)

1. Cette contrée (gr. ces parties-là), la rovince de Macédoine, avec les villes de hilippes, de Thessalonique, de Bérée, où

l’apôtre avait fondé des Eglises pendant

son premier séjour. Il avait à cœur de les affermir dans la vie chrétienne, ce qu'il fit en leur adressant beaucoup de discours.

Puis, poursuivant son voyage vers le sud, il arriva en Grèce. C’est le même pays que Luc a jusqu'ici nommé l’Achaïe et dont la principale ville était Corinthe.

(18 : 4 et suiv.)

2. L’intention de l’apôtre, après ces {rois mois passés en Grèce, surtout sans doute à Corinthe, était de s'enbarquer pour la Syrie; car, on le verra bientôt, son but était Jérusalem. Mais les Juifs lui ayant dressé un quet-apens, dans le dessein de le faire périr, soit au port de Cenchrée, soit en mer, il fut d'avis (Sin., B, À ; texte recu : on fut d'avis, c’est-à-dire Paul et ses amis ; texte occidental, d’après D, vers. syriaques : l'Esprit lut dit), de s'en retourner en Asie (v. 1) par la Macédoine. Il reprend donc la voie par laquelle il était venu d’'Ephèse à Corinthe. Dans toute cette partie de son récit, Luc se borne, de nouveau, à de brèves indications, qui ne nous renselgnent guère sur cette année de la vie de l’apôtre. La seconde épitre aux Corinthiens, écrite de Macédoine, nous laisse entrevoir les luttes douloureuses qu'il dut

voyage jusqu'à Milet. Les compagnons de Paul le précèdent par mer à Assos, où l’apôtre, après avoir fait la route à pied, les rejoint. Ils se rendent à Mitylène, passent en vue de Chios, touchent Samos, et, après s’être arrêtés encore à Trogylle, arrivent à Milet. Paul, en effet, avait résolu de ne pas aller à Ephèse pour ne point s’attarder en Asie et être à la Pentecôte à Jérusalem. (13-16.)

Et il était accompagné jusqu’en Asie par Sopater, fils de Pyrrhus, de Bérée ; par Aristarque et Second de Tnessalonique; par Gaïus de Derbe, et Timothée ; et par les Asiates Tychique et Trophime!. — Or ceux-ci, ayant pris les devants, nous attendaient à Troas ?. —

soutenir alors. Ce fut pendant les {rois mois passés à Corinthe qu’il écrivit l’épitre aux Romains.

41. On a fait diverses conjectures sur les raisons pour lesquelles un si grand nombre de disciples accompagnèrent l’apôtre. On pourrait, avant tout, chercher ces raisons dans leur affection pour lui; mais, en outre, les embûches que venaient de lui tendre les Juifs font supposer que ses frères tenaient à pourvoir à sa sûreté.

Comme Paul se rendait à Jérusalem pour y porter le produit de la collecte qu’il avait faite dans les Eglises de la Macédoine et de l’Achaïe en faveur des chrétiens pauvres de la Judée (19 : 21, note; Rom. 15 : 25-27), et comme, dans 1 Cor.

16 : 3, k, Paul émettait l’idée d’envoyer cette collecte à Jérusalem par des personnes approuvées de l'Eglise de Corinthe, on a pensé que les sept frères nommés dans notre passage étaient précisément les délégués des Eglises donatrices ; et l’on ajoute que Paul devait tenir à les emmener avec lui à Jérusalem, non seulement pour qu’ils lui servissent de garants auprès des Eglises de Grèce, mais aussi pour qu'il pût les présenter aux Eglises de la Judée comme prémices de la gentilité.

L'expression de Luc : il était accompagné Jusqu'en Asie, n'exclut pas (voir la note suivante) la supposition que nous aurions ici des délégués chargés de transmettre la collecte à Jérusalem, mais elle ne lui est pas favorable. De plus, des personnages nommés, trois sont originaires de Macédoine et quatre d’Asie Mineure. Les premiers pourraient être des délégués des Eglises de leur pays, mais on ne voit pas à quel titre les seconds figureraient sur la liste, car il n’y a pas d'indice que les Eglises de l’Asie Mineure aient elles aussi contribué à la collecte. Et par contre, les Eglises de l’Achaïe ne compteraient aucun représentant dans la députation. Il n’est pes certain que Paul ait pu s’adjoindre es délégués dont il parlait 4 Cor. 16 : 3 ;

et il est plus probable que nous avons ici les noms des principaux collaborateurs de l’apôtre qui l’accompagnèrent, les uns jusqu’en Asie Mineure, les autres jusqu’à Jérusalem. — Sopater, fils de Pyrrhus (Sin., B, À, D), n’est pas connu d’ailleurs, à moins que ce ne soit le même nom que Sosipater. (Rom. 16 : 21.) Des deux Thessaloniciens qui suivent, le premier seul, Aristarque, est connu. (19 : 29 ; 27 : 2.) Gaïus, de Derbe, en Asie, n’est pas le même qui est mentionné 19 : 29, car celui-ci était Macédonien. Timothée était trop connu pour que Luc dût indiquer son lieu d’origine. C'était Lystre, comme Luc l'avait dit (16 : 1), et non Derbe, comme quelques-uns l’ont conclu de notre passage. Ils doivent pour cela ponctuer le texte de manière à rattacher Gaïus aux Thessaloniciens Aristarque et Second, et conjecturer (Blass) un changement de conjonction pour rattacher l’épithète Derbéen à Timothée. Mais le nom de Gaïus était très commun, et la mention d’un Macédonien de ce nom parmi les compagnons de voyage de Paul (19 : 29) n’est pas une raison suffisante pour faire dans notre texte ces changements, qui mettraient d’ailleurs Luc en contradiction avec ses précédentes indications dans 16 : 1. Des deux derniers, originaires d'Asie (D :

Ephésiens), l'un, Tychique, est souvent nommé dans les épitres (Eph. 6 : 21; Col. 4: 7; 2 Tim 4 2e l’autre, 7rophime, n’est pas non plus inconnu (2 Tim. 4 : 20); dans le présent voyage, il suivit Paul jusqu’à Jérusalem.

2. Le récit de Luc présente, dans les v. 4, 5, quelque obscurité, résultant de son extrême concision et des variantes du texte. Au v. 4, les mots : jusqu’en Aste, manquent dans Sin., B. On les aura retranchés parce que cette indication paraissait contredite par 21 : 29, où nous voyons que Trophime vint avec Paul à Jérusalem, et par 27 : 2, qui nous apprend qu'Aris-

Mais nous, après les jours des pains sans levain, nous nous embar- 6 quâmes à Philippes, et en cinq jours nous les rejoignimes à Troas,

où nous demeurâmes sept jours !.

Or le premier jour de la semaine, comme nous étions assemblés pour rompre le pain *, Paul s’entretenait avec eux, devant partir le lendemain; et il prolongea son discours jusqu’à minuit. — Or il y avait beaucoup de lampes dans la chambre baute où nous étions assemblés * ; — et un jeune homme nommé Eutyche, qui était assis

tarque se trouvait encore auprès de lui à Césarée. Mais s’il est dit que les sept frères, nommés au v. 4, escortèrent Paul Jusqu'en Aste, cela n’exclut pas l’idée que l’un ou l’autre d’entre eux l’aient suivi jusqu’au bout de son voyage. Aussi beaucoup d’exégètes considèrent-ils comme authentiques les mots Jusqu'en Aste, qui sont certifiés par d'importants témoignages. Une autre variante, qui a plus d'importance encore pour le sens du récit, se trouve au v. 5, où Szn., B, À, majusc.

et minusc. portent : étant arrivés, au lieu de : ayant pris les devants, qui ne se lit que dans un correcteur de 2, dans D, les vers. syriaques, d’autres vers. orientales, la Vulgate. Mais le témoignage de ces versions a d'autant plus de valeur que dans le texte grec la variante résulte de l’adjonction d’une seule lettre, et qu’une faute de copiste a pu se produire dans beaucoup de manuscrits. Si l’on adopte, avec Tischendorf, Weiss, Nestle, la leçon : ayant pris les devants, on peut se représenter ainsi la suite des faits : en un lieu qui n’est pas indiqué, mais qui est probablement Philippes, Paul fit prendre les devants à son escorte, lui donnant ordre de l’attendre à Troas. Il passa à Philippes les fêtes de Pâques (v. 6), puis en repartit avec Luc, qui dès ce moment est de nouveau associé à l’apôtre, comme l’indique l'emploi du nous. Luc et Paul, et d’autres frères qui peuvent être compris également sous ce pronom, rejoignirent à 7roas les sept compagnons de voyage de l’apôtre.

En effet, Luc ne raconterait pas si solennellement son départ de Philippe, marquant la date précise de l’embarquement et la durée de la traversée, s’il avait fait ce voyage seul avec quelques frères qu’il ne nomme pas. La manière dont il s'exprime trahit la présence dans sa société de celui qui est le héros de tout ce récit. Quant à l’indication du v. 4 : ils l’accompagnérent jusqu'en Aste, elle n’en est pas moins justifiée par le fait que Paul rejoignit ses sept compagnons à Troas, et de là fit

NOUV. TEST. II

route avec eux probablement jusqu’à Milet. Voir sur 7roas 16 : 8, note. Paul avait prêché l'Evangile avec succès à Troas, lors de son dernier passage. (2 Cor. 2 : 12.)

1. Paul voulut passer la fête de Pâque (les jours des pains sans levain) dans la tranquillité et le recueillement, au sein d’une Eglise qu’il aimait, et après cela, poursuivre son voyage. Vous nous embarquâmes à Philippes (gr. nous parttmes en bateau) n’est pas une expression exacte, car Philippes se trouvait à une certaine distance de la mer. Néapolis était le port le plus rapproché. (16 : 11, note.) Le voyage dura cinq jours, celui en sens inverse, qui nous est rapporté 108211 paraît avoir été plus rapide. A 7roas, Paul rejoignit ses amis et resta sept jours.

À partir de ce v. 6 reparaît le pronom nous, par lequel Luc indique modestement sa présence. C’est, en effet, à Philippes que nous lavions laissé. (16 : 10 et suiv. ; comp. v. 40.) Peut-être y était-il resté depuis lors.

2. Rompre le pain est l’expression usuelle pour la célébration de la cène.

(2 : 42, note.) Il faut remarquer que cette assemblée avait lieu le premier jour de la semaine, le dimanche. On peut en conclure que ce jour était spécialement consacré aux réunions de culte. (Comp.

1 Cor. 16 : 2; Apoc. 1 : 10.) Ces passages ne prouvent pas d’une manière absolue que le dimanche fût dès lors universellement observé par les chrétiens comme jour du repos. Mais déjà les Pères apostoliques mentionnent sa célébration générale (voir Justin, Apol. I, 67) ; et il est probable que le souvenir de la résurrection du Sauveur fit mettre à part le premier jour de la semaine dès l’époque des apôtres, — Le texte reçu porte, contre l'autorité de Sin., B, À, D : comme les disciples étaient assemblés, et au v. 8 :

ils étaient assemblés.

3. On s'était réuni le soir, peut-être déjà un peu tard, et comme Paul devait partir le lendemain, et qu'il savait qu'il

sur la fenêtre, fut accablé d’un profond sommeil, pendant que Paul prolongeait son discours, et, entraîné par le sommeil, il tomba du troisième étage en bas, et fut relevé mort. — Mais Paul étant descendu, se pencha sur lui, et, l'ayant pris dans ses bras, dit : Ne vous troublez point, car son âme est en lui”. — Et étant remonté, il rompit le pain, et il mangea, et après avoir conversé assez longtemps, jusqu’au point du jour, il partit ainsi”. — Or, on ramena le jeune homme vivant, et ils furent grandement consolés *.

Pour nous, prenant les devants sur le vaisseau, nous fimes voile vers Assos, où nous devions reprendre Paul ; car il lavait ainsi ordonné, lui-même devant faire le chemin à pied“. — Et quand il nous eut rejoints à Assos, nous le primes à bord et nous vinmes à Mitylène. — Et étant partis de là par mer, nous arrivâmes le lendemain en face de Chios. Le jour suivant, nous abordâmes à Samos, et après nous être arrêtés à Trogylle, nous arrivâmes le lendemain à Milet ?.

ne devait plus revoir ses frères de Troas (v. 25), il parla, de l'abondance de son cœur, Jusqu'à minuit. — On a vu dans le fait qu’il y avait beaucoup de lampes dans cette chambre haute, une mesure de prudence, qui devait prévenir les calomnies ordinaires contre les assemblées des chrétiens. Mais il est douteux que ces accusations se soient déjà produites alors.

Luc relève ce fait, parce que la chaleur de ces lampes, viciant l’atmosphère, contribua à l’assoupissement d’Eutyche.

1. Ces derniers mots, prononcés avec joie, signifiaient : il revient à la vie. Quelques exégètes donnent à ces paroles le sens : il n’est pas mort. Mais comme Luc, témoin oculaire de cette scène, dit positivement qu’il fut relevé mort, il est évident qu’il entend raconter la résurrection de ce mort. — Se pencher sur lui, le prendre dans ses bras furent les moyens par lesquels l’apôtre le ramena à la vie. (Comp.

1 Rois 17 : 21.)

2. La cène et le repas n’eurent lieu qu'après le discours de Paul et l’incident du jeune homme. C’est l’apôtre qui fait la fonction du père de famille, en rompant le pain. Le verbe il mangea (goûta, 10 :

10), indique un repas, distinct de la célébration de la cène, et qui suivit celle-ci.

Après cela, Paul s’entretint encore avec ses frères, jusqu’au point du jour ; puis ul partit ainsi, tel qu’il était, sans plus prendre de repos. (Jean 4 : 6, 2e note.) L’ardeur de son âme l’empêchait de sentir la fatigue.