On ne ramena le jeune homme (gr

l'enfant) dans la chambre haute (d’autres traduisent : enmené chez lui) qu'après le départ de Paul ; il lui avait fallu quelque temps pour se remettre tout à fait. Les assistants furent consolés grandement (gr. non avec mesure) de le revoir vivant. D porte : Et eux prenant congé, il (Paul) amena le jeune homme vivant.

4. De Troas, les voyageurs devaient suivre la côte de l’Asie Mineure, du nord au sud ; mais tandis que ses compagnons, montés sur le vaisseau, se rendirent par mer jusqu’à Assos, ville maritime située en face de l’île de Lesbos, Paul lui-même voulut faire ce trajet par terre et à pied, et c’est lui qui l’avait ainsi ordonné. Les exégètes se demandent pourquoi il s’isolait ainsi, et chacun répond par quelque supposition. La plus naturelle est que, après les fatigues et les émotions de Troas, il devait éprouver le besoin d’une journée de solitude et de recueillement.

5. Mitylène, ville importante, sur la côte orientale de l’île de Lesbos. CAros et S'amos, îles de la mer Egée. Après avoir touché à Samos, ils rejoignirent le continent, passèrent la nuit à Trogylle, promontoire et ville de la côte asiatique, et le lendemain ils arrivèrent à Milet, ville d’Ionie, où Paul voulait s’arrêter. Sén., B, À, C suppriment : ef nous étant arrétés à Trogylle, en sorte que ce serait à Samos que les voyageurs auraient passé la nuit. Mais ces mots se lisent dans D, majusc., vers. syr., et l’on ne voit pas pour quelle raison on aurait introduit cette notice dans le texte. Trogylle était

— Car Paul avait résolu de passer devant Ephèse sans s’y arrêter afin qu'il ne lui arrivât pas de perdre du temps en Asie; car il se hâtait pour être à Jérusalem le jour de la Pentecôte, si cela lui était possible !.

B. 17-38. Paur À Micer. ADIEUxX AUX ANCIENS D'EPHÈse. — 10 L’apôtre rappelle ce qu'a été son ministère à Ephèse. Il fait venir à Milet les anciens de l'Eglise d’Ephèse ; il les invite à se souvenir de l'humilité dont il a fait preuve au service de leur Eglise, de ses souffrances causées par les Juifs, de la fidélité avec laquelle il les a instruits, en public et en particulier, suppliant Juifs et Grecs de se convertir et de croire. (17-21.) — 20 Paul envisage les tribulations que l’avenir lui réserve. Lié par l'Esprit, il se rend à Jérusalem, sachant que des chaînes l’y attendent ; mais il fait volontiers le sacrifice de sa vie, pourvu qu’il achève le ministère qu’il a reçu de rendre témoignage à la bonne nouvelle de la grâce. (22-24.) — 30 Adieux. Exhortation à

la vigilance et à un ministère désintéressé. I] déclare à ceux auxquels il a prêché

qu'ils ne le reverront plus. IL proteste qu’il est net du sang de tous, leur ayant fait

connaître tout le conseil de Dieu. Il les exhorte à veiller sur eux-mêmes et sur le troupeau qui sera exposé aux attaques d'hommes dangereux et verra s’élever de son propre sein des docteurs qui chercheront à le pervertir. Qu'ils imitent donc l’exemple que Paul leur a donné en exhortant pendant trois ans un chacun nuit et jour avec larmes. Il les recommande à Dieu et à la parole de sa grâce. Il leur rappelle le désintéressement avec lequel il a travaillé au milieu d’eux, pourvoyant à ses besoins et à ceux de ses collaborateurs, et leur montrant ainsi comment il faut agir selon le précepte de Jésus : il y a plus de bonheur à donner qu’à recevoir. (25-35.) — 40 Prière et séparation. Paul se met à genoux et prie avec tous. Ils pleurent et l’embrassent, affligés de sa déclaration qu’ils ne reverraient plus son visage. Ils laccompagnent au navire. (36, 37.)

Mais de Milet il envoya à Ephèse, et fit appeler les anciens de l'Eglise ?. — Et lorsqu'ils furent arrivés vers lui, il leur dit * : Vous

tienne. Il y avait intérêt, car il leur ap-

plus près ae que Milet ; pourquoi portait la collecte faite par lui dans les

Paul n’y a-t-il pas convoqué les anciens

d'Ephèse? Certains lecteurs se seront pere la question et auront mis en doute ’arrêt de Paul à Trogylle. Ainsi s’explique le retranchement de ces mots. (Wendt.) 1, Dans cette navigation, on avait passé en face d'Ephèse sans s’y arrêter. Luc, qu se trouvait alors avec l’apôtre, en inique clairement la raison. Cette ville où Paul avait exercé durant trois ans son apostolat, où il avait tant de disciples et d'amis, il ne lui eût pas été possible de s’y arrêter sans leur consacrer beaucoup de temps. Or, &! se hâtait, afin de se trouver, si possible, le jour de la Pentecôte à Jérusalem. Il est possible qu’il tint à célébrer cette fête une dernière fois avec tout son peuple dans le temple (18 : 18, 3e note; 18 : 21, 21 : 25, 24 : 11, 17, notes); puis, à l’époque de cette solennité, il avait chance de trouver à Jérusalem les principaux chefs de l'Eglise judéo-chré-

Eglises de la Grèce et de la Macédoine en faveur de ses frères pauvres de la Judée.

(24 : 47; Rom. 15 : 25-27; 1 Cor. 16 :1; 2 Cor. 8 : 1 et suiv.) Il espérait que ce témoignage de la charité des païens convertis ne fortifierait pas seulement le lien qui unissait les jeunes Eglises de la Grèce à l'Eglise mère, mais ferait une bonne impression sur les Juifs eux-mêmes, qui en entendraient parler. La suite prouvera qu'il avait compté sans la haine de ce peuple endurci.

2, Paul ne s'était pas arrêté à Ephèse, mais il ne s’éloignera pas définitivement sans avoir pris congé de l'Eglise, représentée par ses anciens. (Voir, sur cette charge, 11 : 30, 1e note.) Ici (v. 28) ces mêmes anciens sont appelés évêques, surveillants ; ainsi encore Tite 1 : 5-7. On voit qu’il y avait dans chaque Eglise plu-

La note 3 est à la page suivante.

savez, depuis le premier jour où je suis arrivé en Asie, comment je me suis conduit avec vous tout le temps, — servant le Seigneur avec toute humilité et avec larmes, et au milieu des épreuves qui me sont survenues par les embüches des Juifs !; — comment je ne vous ai rien caché des choses qui vous étaient utiles, pour me dispenser de vous prêcher et de vous enseigner, en public et de maison en maison ; — rendant témoignage, tant aux Juifs qu'aux Grecs, de la repentance envers Dieu et de la foi en notre Seigneur Jésus-Christ.

Et maintenant voici, lié par l’Esprit, je vais à Jérusalem, ne sachant pas ce qui m’y arrivera ; — si ce n’est que, de ville en ville, l'Esprit saint me rend témoignage, disant que des liens et des tribulations m’attendent”. — Mais je ne tiens aucun compte de ma vie,

sieurs anciens ou évêques (Philip. 1 : 4) qui formaient le presbytère (de presbyteros, ancien), chargé de la diriger.(1 Tim.

3. « Nous lisons ici le plus beau d’entre tous les discours insérés dans notre livre, et qui, dans la forme abrégée même sous laquelle il nous est parvenu, révèle une profondeur de sentiment et une conception du devoir apostolique telle, qu’il peut être comparé aux plus touchantes pages des épîtres. Tout nous fait sentir que nous avons ici un résumé fait par un auditeur immédiat. » Reuss. En effet, Luc était au nombre des auditeurs (v. 13), aussi nous a-t-il conservé ce discours d’une manière plus précise et plus complète qu’aucun autre de Paul. Son résumé ne renferme pas une pensée qui ne porte la marque de l’apôtre.

1. Paul était venu en Asie, c’est-à-dire à Ephèse, d’abord pour un court séjour (18 : 19), puis pour y exercer un ministère de près de trois ans. (19 : 4.) Or il peut en appeler à la conscience de ses auditeurs qui avaient été les témoins et les objets de ses travaux, ef qui savaient comment, durant tout ce temps, il avait rempli son apostolat avec toute humilité, la première et la plus rare des vertus d’un chrétien et d’un serviteur de Dieu. On voit par ce discours que la vraie humilité ne consiste pas à méconnaitre les plus beaux dons de Dieu qu’on a reçus, pourvu qu’on ajoute avec l’apôtre : « Non pas moi, mais la grâce de Dieu. » L’humilité est inséparable de l’amour. De là les larmes avec lesquelles il annonçait les compassions de Dieu et qu'il répandait en voyant l’ingratitude et l’endurcissement des hommes qui lui suscitaient des épreues et allaient jusqu’à lui tendre des em-

bâches pour annuler son ministère, ou même dans le dessein de le faire périr. Si l’apôtre en appelle fréquemment aux larmes qu’il doit verser, ce n’est pas pour se plaindre, mais pour gagner les cœurs à l'Evangile. (v. 31; 2 Cor. 2 : 4; Philip.

3 : 18.) Combien, en effet, ces larmes sont touchantes chez un homme fort comme Paul !

2. Paul a conscience de n’avoir rien caché, rien soustrait de tout ce qui est utile au salut des âmes, mais de l'avoir prêché, enseigné, non seulement en public, dans les assemblées des chrétiens, mais de maison en maison, et tant aux Juifs qu'aux Grecs. Or, ce qui est utile avant tout, Paul le résume en ces deux mots : la repentance et la foi. La repentance, point de départ d’une complète transformation morale de l’homme (comp.

Math.3:2, 1e note), et dont l’objet est Dieu (envers Dieu), non seulement en tant qu’elle ramène l’âme à Dieu, comme on l'entend d’ordinaire, mais parce que le sentiment du péché n’est vrai, sincère, fertile en bons fruits, que si on l’éprouve avec douleur devant Dieu. (Ps. 51:6; Luc 15 : 21.) Avec la repentance, Paul annonçait {a foi au Sauveur, moyen du pardon, de la paix et d’une vie nouvelle.

Voilà ce dont il rendait témoignage aussi bien par sa vie que par sa parole.

3. Après ce regard sur son passé, l’apôtre en jette un autre, non moins sérieux, sur son avenir. Il se sent contraint d’aller à Jérusalem, ignorant ce qui lui doit arriver, si ce n’est que partout des liens et des affliclions l'attendent. (21 : 33.) Ce mot : {té par l'esprit signifie-t-il er mon esprit (18 : 25), par une conviction intérieure qui va jusqu’à la contrainte, ou :

par l'Esprit de Dieu (v. 23)? Les inter-

en sorte que j'achève ma course et le ministère que j'ai reçu du Seigneur Jésus, pour rendre témoignage à l'Evangile de la grâce de

Dieu !.

Et maintenant voici, je sais que vous ne verrez plus mon visage, vous tous, parmi lesquels j'ai séjourné en prêchant le royaume de Dieu *. — C’est pourquoi je vous atteste aujourd’hui que je suis net du sang de tous ; — car je vous ai annoncé tout le conseil de Dieu, sans en rien cacher *. — Prenez donc garde à vous-mêmes et à tout

ie se divisent sur cette question. Au ond, les deux sens reviennent à un seul ; sans doute, c’est bien dans son esprit que l’apôtre est lié, mais qu'est-ce qui le contraint d'aller au-devant des épreuves et de la mort (v. 24), si ce n’est ce même Esprit saint qui lui rend témoignage de ville en ville qu'il souffrira des persécutions? Comment enfin cet Esprit lui révèle-t-il ce douloureux avenir? Meyer répond : par des prophètes. (13 : 2; 21 : 4, 11.) D’autres pensent plutôt à des révélations intérieures par l'Esprit divin, On trouve l’une et l’autre de ces manifestations dans la vie de Paul.

1. Il ne étent aucun compte de ces liens et de ces afflictions, il ne se laisse ni intimider ni arrêter par eux. La cause de son héroïque courage est que déjà il a fait le sacrifice de sa vie qui ne lui est point précieuse. Une seule chose lui importe :

achever sa course, sa carrière apostolique (terme qu’affectionnait l’apôtre, 13 : 95 ; 2 Tim. 4 : 7) et le ministère (gr. service) qu'il a reçu du Seigneur Jésus. Ce ministère est à ses yeux d’un prix infini, beaucoup plus précieux que sa vie, parce que son objet est de rendre témoignage à la bonne nouvelle de la grâce de Dieu.

— Nous avons traduit la première partie de ce verset, librement d’après le texte de Sin., B, C, vers., adopté par la plupart des critiques et des exégètes : (gr.) mais Je n'estime pas ma vie comme valant pour moi-même aucun comple ou aucune parole, le mot grec a les deux sens, le second reviendrait à dire : que ma vie vaille la peine d'en parler. Cette phrase

uelque peu obscure a été corrigée ainsi AL le texte reçu (majusc. récents et minusc.) : Mais je n'en tiens aucun compte (de ces avertissements, v. 23) et Je n'estime pas ma vie précieuse pour moi-même. En outre, ce dernier texte dit :

en sorte qu'avec jote J'achève ma course.

Le mot souligné manque dans Sin. B, À, D, et dans beaucoup de versions. S'il

était authentique, nul n’eût pensé à le supprimer.

2. Cette pensée si émouvante pour Paul et pour ses auditeurs (v. 28) complète celle du v. 22 : les liens et les afflictions qu’il prévoyait par l'Esprit rendront leur séparation définitive, les anciens d’Ephèse ne verront plus celui qui leur a annoncé le salut et la vie ! Et il dit cela, non seulement à ses auditeurs présents, mais à tous ceux qui, en Asie, avaient entendu sa prédication. Quel est son but en déclarant cette douloureuse conviction? Non pas certes de provoquer une vaine émotion ; mais, comme dit Bengel, afin que tout ce discours pénétrât avec d'autant plus de puissance dans les cœurs. C’étaient là ses dernières paroles : elles devenaient sacrées comme un testament. — L’apôtre dit : je sais. Pendant sa captivité à Rome il exprime l’espoir d’être délivré par les prières de ses frères et de retonrner en Asie. (Philip. 4 : 25; 2 : 24.) D’après 4 Tim. 1 : 3, 2 Tim. 4 : 13, 20, il revint en effet dans ces contrées. (Voir l’Introd.

aux ép. pastorales.) Son pressentiment ne s’est donc pas accompli. Il n’en était pas moins un produit de l'Esprit de Dieu, car le plan de Dieu ne se déroule pas avec une rigueur mécanique. (4 Thess. 2 : 18.) Si l’on insiste sur le fait que Paul n’exprime pas seulement une appréhension, mais dit: Je sais, on peut supposer qu’aucun de ses auditeurs de Milet ne revit son visage. « Après un grand nombre d’années, ils pouvaient être morts ou dispersés. » Bengel.

3. Solennelle conclusion de ce qui précède : Puisque je vous ai annoncé lout le conseil de Dieu pour la rédemption du monde et le salut de vos âmes, je suis net de votre sang (18 : 6), innocent de votre mort, si vous vous perdez. Je vous l’atteste, je vous en prends à témoin, en ce jour de notre dernière entrevue. De telles paroles, et tout ce discours de Paul, nous révèlent en lui une conscience si pure, un

le troupeau au milieu duquel l'Esprit saint vous a établis évêques !, pour paître l’Eglise du Seigneur, qu’il a acquise par son propre sang”. — Car je sais qu'après mon départ entreront parmi vous des loups dangereux, qui n’épargneront point le troupeau ; — et que d’entre vous-mêmes se lèveront des hommes qui annonceront des doctrines perverties, afin d'attirer les disciples après eux °. — C’est pourquoi

apostolat tellement sanctifié, qu’on en reste humilié, saisi de crainte et de tremblement !

1. Donc, puisque sur vous seuls repose une si redoutable responsabilité (cette particule manque dans Sin., B, À, D); c’est par là que l’apôtre passe à la dernière partie de son discours, à l’exhortation qu’il adresse à ses auditeurs et qui est rendue incisive par tout ce qui précède.

L'évéque (surveillant, v. 17, note) doit prendre garde, avec une sainte vigilance, d’abord à lui-méme, à son âme, à sa vie chrétienne (1 Tim. 4 : 16), puis à fout le troupeau qui lui a été confié : par qui ?

par l’Eglise elle-même, sans doute ; mais comme c’est l'Esprit saint qui vit et agit en elle, comme, avant tout, c’est de cet Esprit que l’évêque a reçu tous les dons qui le rendent capable de l’être (4 Cor. 12 : 4-30 ; Rom. 12 : 6-8), c’est bien cet Ksprit saint qui l’a établi; donc c’est envers lui qu’il est responsable.

2. La vocation de l’évêque ou du pasteur est de paître l'Eglise, c’est-à-dire de la nourrir de la parole divine et de la conduire, de la garder, comme le berger fait de son troupeau. De là vient cette expression figurée. (Comp. Esa. 40 : 11; Ezéch.

34 : 2 et suiv.; 1 Pierre 5 : 2; Jean 21 : 15- 17.) Mais l’Eglise n'appartient pas au

asteur, il ne doit jamais l’oublier ; c’est "Eglise du Seigneur. Et ce qui doit la lui rendre infiniment précieuse et sacrée, c’est que le Seigneur l’a acquise, rachetée par son propre sang, c’est-à-dire par sa mort, par son sacrifice expiatoire ; en sorte que l'Eglise est sa propriété exclusive. (Eph.

4 : 14; Tite 2 : 14; 1 Pierre 2: 9.) — Ici se.présente l’une des variantes les plus célèbres de tout le Nouveau Testament.

Le texte reçu dit : l'£Zglise de Dieu. Cette leçon a pour elle les deux plus anciens manuscrits, celui du Vatican et celui du Sinaï, onze minusc., plusieurs versions et plusieurs Pères de l'Eglise. Bengel, qui admet cette variante, fait aussi observer que Paul n’écrit jamais l’'£glise du Seigneur, mais toujours (onze fois) l’Eglise de Dieu. Ce texte est adopté par Westcott et Hort, Weiss, Nestle. D’autre part, 4, C,

D et un autre majusc., quatorze minusc., plusieurs versions orientales et de nombreux Pères portent l'Eglise du Seigneur, leçon admise par les critiques modernes Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Blass.

Enfin, quatre majusc. et une centaine de minusc. ont réuni les deux termes : du Seigneur et de Dieu, ce qui paraît n’être qu’une correction. — Nous nous décidons en faveur du terme : l'Eglise du Seigneur, dans la conviction que l’apôtre Paul n’aurait jamais employé cette expression : le sang de Dieu, qui n’est assurément pas biblique, ni appliqué le titre de Dieu à Jésus-Christ dans un passage où il insiste sur son sacrifice sanglant. La version de Pau-Vevey porte : « l’assemblée de Dieu, laquelle il a acquise par le sang de son propre [fils]. » Westcott et Hort émettent également la conjecture que le mot fils se trouvait à la fin de la phrase et a été omis parce que ses trois dernières lettres sont les mêmes, en grec, que les trois dernières de l’adjectif propre qui le précède.

3. Afin de donner plus de force à son exhortation (v. 28), l’apôtre introduit, en ces termes, sa prophétie : Car (manque dans Sin., À, C, D) mot je sais. L’apôtre avait acquis cette douloureuse certitude en voyant en Asie s’introduire dans les Eglises les premiers germes d'erreur; elle

te RE A

Jui était donnée aussi par l’esprit prophétique qui était en lui. Or les écrits postérieurs du Nouveau Testament (l’ép. aux Colossiens ; les ép. pastorales ; la 1re ép.

de Jean ; l’Apocalypse) attestent que cette prédiction s’est accomplie. — Ce ne sera pas seulement du dehors que viendront ces faux docteurs que Paul compare à des loups dangereux (comp. Mat. 7 : 15; Luc 10 : 3; Jean 10 : 12), mais d’entre vous-mêmes, du sein des Eglises. Et dans quel but enseigneront-ils des choses perverties ? Afin d'attirer ou d’entratner les disciples après eux. Les sectaires ne vont pas chercher dans le monde les âmes qu'ils gagnent à leurs vues particulières ; ce sont les disciples, les croyants, qu'ils veulent entraîner, non pas après le Seigneur, mais après eux. Les uns le font par un motif d’égoïsme et d’orgueil (Gal.

veillez, vous souvenant que durant trois ans, nuit et jour, je n’ai cessé d’avertir chacun avec larmes !. —— Et maintenant Je vous recommande à Dieu, et à la parole de sa grâce, à lui qui est puissant pour vous édifier encore, et vous donner l'héritage parmi tous ceux qui ont été sancüfiés *. — Je n’ai convoité ni l'argent, ni l'or, ni les vêtements de personne. — Vous savez vous-mêmes que ces mains ont pourvu à mes besoins et à ceux des personnes qui étaient avec moi. — En toutes choses je vous ai montré que c’est en travaillant ainsi qu'il faut secourir les faibles *, et se souvenir des paroles du Seigneur Jésus, car lui-même a dit : Il y a plus de bonheur à donner

qu’à recevoir *.

4 : 17) ; les autres par cette étroite ignorance qui leur persuade qu’eux seuls possèdent la vérité.

1. Veillez sur le troupeau (v. 28) comme des bergers attentifs pour le défendre contre les loups. (v. 29.) Les anciens d’Ephèse n’ont qu’à imiter l’exemple que leur a donné l’apôtre : vous souvenant. Chaque mot de ce verset est un trait d’une valeur infinie, dépeignant le caractère apostolique de Paul : durant trois ans (19 : 10, note), sans cesse, nuit el Jour, chacun, avec larmes. (v. 19.) Larmes de joie, de douleur, de pitié, d’angoisse, d'amour. Ces larmes étaient une puissance dans le ministère de Paul.

2. Maintenant, dans ce moment d’une si grande séparation, après laquelle je ne pourrai plus rien faire pour vous (comp.

Jean 17 : 11), je vous (gr.) remets, je vous confie à Dieu et à la parole de sa grâce. Cette parole de la grâce de Dieu, c’est tout l'Evangile (14 : 3), c’est une Pass créatrice qui régénère et sanclifie es cœurs en répandant en eux la vie divine. Aussi peut-on hésiter à rapporter les mots : qui est puissant pour édifier, à Dieu ou à la parole (Jacq. 1 : 21) ; le grec permet les deux manières de construire la phrase; la première nous paraît cependant la plus naturelle. Dieu est donc puissant pour vous (gr.) surédi fier. Edi- Jier, c’est bâtir, élever un édifice ; celuici une fois commenté, il s’agit d’ajouter pierre sur pierre, jusqu’à son achèvement.

L'image signifie donc : amener la vie chrétienne à sa perfection. Dieu est puissant pour cela ; telle est la consolante assurance qué Paul emporte à son départ.

Et à la fin Dieu couronnera son œuvre en donnant à ceux qui seront sanctifiés par sa Parole et son Esprit l’héritage éternel..Ce mot signifiait à l’origine la

part dévolue par le sort aux tribus d’Israël dans la terre de la promesse (Math.

5 : 5); et d’après cette image la part des rachetés dans la Canaan céleste. (Gal. 3 :

1874 Pier" AUTE)

3. Plusieurs éditeurs et exégètes rattachent : en toutes choses (v. 35) à la proposition précédente. (v. 34.) L’apôtre voulait, paraît-il, terminer son admirable discours par la parole d'adieu qui précède (v. 32); mais une pensée importante s'offre encore à lui et il l’ajoute : recommander aux anciens d’'Ephèse le désintéressement dont il leur avait donné l’exemple, et cela par égard pour les fazbles, que scandaliserait la moindre apparence d’avarice. L’apôtre s’en est bien gardé ; il a travaillé de ses mains pour subvenir à ses besoins (18 : 3, note), et même à ceux de ses compagnons d'œuvre, ce que nous ne savions pas d’ailleurs. Les farbles sont les chrétiens mal affermis que les vues intéressées de leurs conducteurs ébranleraient dans leur foi (comp. Rom. 14 : 1; 15 243141: Cor: 9.: 2%, "etc.)s. et.il s’agit ici, non de les secourir matériellement, mais (gr.) de les accueillir, de venir audevant d'eux, en leur évitant toute occasion de chute. (4 Cor. 9 : 12.) Telle est l'interprétation de Calvin, de Meyer et de beaucoup d’exégètes. Quelques Pères, Olshausen, de Wette, entendent par les faibles des pauvres, qu’il s’agirait d’assister : mais ni le substantif ni le verbe n’ont cette signification. Et, bien que cette pensée en elle-même soit assurément dans les vues de l’apôtre, s’il avait voulu l’exprimer ici, il se serait servi d’autres termes. (Voir la note suivante.)

&. On a souvent entendu cette parole du Sauveur aussi dans le sens de donner et recevoir des biens matériels. Et alors on s’imagine qu’elle exprime le sentiment

Et après avoir dit ces choses, s'étant mis à genoux, il pria avec eux tous !. — Et tous versèrent d’abondantes larmes, et se jetant au cou de Paul, ils l’embrassaient, — étant surtout affligés de la parole qu'il avait dite, qu'ils ne verraient plus son visage. Et ils l’accompagnaient jusqu’au vaisseau *.

C. 1-16. VoyaGe DE Pauz De Micer À JÉRUSALEM. — 10 Paul à Tyr. — a) Nawigation de Milet à Tyr. Paul et ses compagnons reprennent la mer, touchent à Cos et à Rhodes, changent de navire à Patara, passent en vue de Chypre, cinglent droit sur la Syrie et arrivent à Tyr, où le navire laisse son chargement. (1-3.) — b) Départ de Tyr. Ils restent sept jours avec les chrétiens de Tyr, qui, avertis par l'Esprit, conseillaient à Paul de ne pas monter à Jérusalem. Quand les voyageurs se remettent en route, hommes, femmes et enfants s’agenouillent sur le rivage et prient avec eux. Le trajet de Tyr à Ptolémaïs achève la traversée. Après avoir passé un jour avec les frères de Ptolémaïs, les voyageurs se rendent le lendemain à Césarée. (4-8a.) — 20 Paul à Césarée. — a) Chez Philippe. Prédiction d'Agabus. Paul et ses compagnons demeurent chez l’évangéliste Philippe, qui avait quatre filles prophétesses. Agabus vient de Jérusalem et, par une action symbolique, annonce à Paul le sort qui l’attend. (8b-11.) — b) Paul, sollicité de reculer, se déclare prêt à sacrifier sa vie. Ses amis et les chrétiens de Césarée supplient Paul de ne pas monter à Jérusalem. Il les prie de ne pas lattendrir par leurs pleurs. Il est prêt à endurer pour le Seigneur Jésus, non seulement les chaînes, mais la mort. Ses amis, ne pouvant le fléchir, se soumettent à la volonté de Dieu. (12-14.) — c) Départ pour Jérusalem. Quelques disciples accompagnent les voyageurs, qui reçoivent l'hospitalité chez un chrétien des premiers temps, un Cypriote, nommé Mnason. (15, 16.)

Et lorsque nous fûmes partis, après nous être arrachés d’auprès d'eux, voguant en droite ligne, nous vîinmes à Cos, et le jour sui-

nout, dans la prière, que l’apôtre veut

de bonheur qu’un cœur sensible trouve à dire adieu à ses frères. Dans ces condi-

donner et les impressions pénibles qu’é-

prouve celui qui est dans la nécessité de recevoir. Ce ne serait là, dans le premier, qu’une volupté égoïste et raffinée, dans le second, que de l’orgueil. La pensée de l’'apôtre, dans l'application actuelle qu'il fait de la parole de Jésus, est qu'il est plus heureux pour un serviteur de Dieu de faire part de biens spirituels, même en s’imposant des privations et des fatigues, que de travailler en vue d’une récompense à recevoir. Dans ce sens, la belle sentence de Jésus est susceptible d'applications diverses, si l’on en saisit bien l'esprit. — Cette parole, comme tant d’autres (Jean 20 : 30), n’a pas été conservée dans les Evangiles ; l’apôtre l'avait reçue par la tradition orale ou l’avait trouvée dans les nombreux écrits qui circulaient sur la vie du Sauveur. (Luc 1 : 1.)