Jésus en Samarte

À. 1-26. Jésus ET LA SAMARITAINE. — 10 /ntroduction historique. — a) Le départ de Judée. Jésus, ayant appris que les pharisiens étaient informés des succès de son ministère en Judée, retourne en Galilée. (1-3.) — b) Au puits de Jacob. Obligé de passer par la Samarie, il arrive, près de Sychar, au puits de Jacob, vers les midi, et s’y assied fatigué. (4-6.) — 20 Entretien avec la Samaritaine : première partie. — a) L'entrée en relations. Une femme samaritaine vient puiser de l’eau. Jésus lui demande à boire, car ses disciples étaient allés acheter des vivres. La femme s’étonne qu’un Juif lui adresse une telle requête. (7-9.) — db) Jésus excile chez cette femme le désir d'une condition meilleure en lui offrant de l’eau vive. Si elle connaissait celui qui lui de-

tation de la véracité de Dieu, tandis que celui qui ne croit pas Dieu, « le fait menteur. » (1 Jean 5 : 10.) Le verbe sceller, employé dans un sens figuré et spirituel, revient souvent dans le Nouveau Testament (0:27%3240Co0r9 #122Cor."12%27, etc.)

1. Gr. Car Dieu (ce mot manque dans Sin., B, C,1l est probablement une glose) ne donne pas l’Esprit avec mesure. Ce

qui n’est pas donné avec mesure, est -

donné sans mesure, avec une abondance infinie, comme Dieu donne. Mais à qui le donne-t-il ainsi? Evidemment à Celui qu'il a envoyé (v. 34), à son Fils qu’il aime et à qui il a remis toutes choses.

(v. 35.) Aussi est-ce avec raison que toutes nos versions suppléent le pronom lui, qui n’est pas dans le grec, et sans lequel cette phrase générale « n'aurait aucun sens. » (De Wette.) En effet aucun prophète n’a reçu l'Esprit de Dieu d’une manière infinie et permanente. Chaque croyant le reçoit dans la mesure que Dieu lui dispense ; le Fils de Dieu seul en a toute la plénitude. (Col. 4 : 19.) En parlant de ce don de l'Esprit, Jean-Baptiste pense sans doute à ce dont il a été témoin au baptême de Jésus. (1 : 32.)

2. Gr. a donné tout dans sa main, l'a mis en sa puissance. C’est dans cet ineffable rapport d'amour qui l’unit au Père, que le Fils possède non seulement la plémitude de l'Esprit, mais {outes choses.

« Tout ce qui est à moi, est à toi; et ce qui est à toi, est à moi. » (Jean 17 : 10:

comp. 13 : 3; 17: 2; Math. 11 : 27; 28:

18 ; 1 Cor. 15 : 27 ; Eph. 1 : 22.)

3. Telle est la conclusion pratique de tout ce qui vient d’être dit du #ïls de Dieu ; la foi en lui ou l’incrédulité à son égard ont des conséquences qui se prolongent jusque dans l’éternité. Croire en lui, c’est avoir actuellement la vie éternelle. (A et non aura.) Lui-même est la vie (14 : 6); être avec lui, par la foi, dans une communion vivante, c’est posséder, en lui, cette vie impérissable qui, un Jour, s’épanouira pleinement dans le ciel.

(5 : 24.) — Mais quels contrastes entre cette déclaration et la sentence qui suit !

19 On s'attendait à ce qu’à ces mots :

crotre au Fils, seraient opposés ceux-ci :

ne pas croire; au lieu de cela, nous lisons : désobéit au Fils. C’est que, comme la foi est un acte moral de la conscience et du cœur qui constitue lobérissance même, l’incrédulité est une révolte morale de l’homme pécheur contre Celui qui lui offre le salut. 20 À ce verbe au présent : a la vie, se trouve opposé un verbe au futur : ne verra point la vie, ni maintenant, ni plus tard. 3° D’une part, la we éternelle : l’autre part, la colère de Dieu, qui est l’indignation de la sainteté contre le péché et l’ingratitude. Cette colère demeure sur l’incrédule ; elle était donc déjà sur lui par l’effet du péché héréditaire (Eph. 2 : 3); elle reste sur lui et

s’accroit par le fait du mépris de la grâce

offerte. — Ces paroles sont la conclusion vraiment prophétique du discours et de tout le témoignage du Précurseur. C’est comme s’il avait dit, avec Moïse : « Voici,

J'ai mis devant toi la vie et la mort! »

(Deut. 30 : 13.)

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