Jésus en Galilée

L3-54. Jésus GUÉRIT LE FILS DE L'OFFICIER ROYAL. — 1° Arrivée en Galilée. Après deux jours passés à Sychar, Jésus se rend en Galilée. Il y est bien accueilli, grâce à la renommée qu’il avait acquise à Jérusalem. Il vient à Cana, où il avait accompli son premier miracle. (43-464). — 20 Jésus répond à la sollicitation de l'officier royal. Un officier royal vient de Capernaüm prier Jésus d’aller guérir son fils mourant. Jésus blâme les Galiléens de se montrer avides de prodiges. Puis, répondant à Pinstante supplication du père, il lui déclare que son fils vit. Cet homme croit à la parole de Jésus et s’en va. (46b-50). — 30 L’officier constate la quérison opérée par Jésus et parvient à la foi avec toute sa maison. Ses serviteurs viennent à sa rencontre et lui annoncent que son fils vit. En les questionnant, il s’assure que la fièvre l’a quitté à l'heure même où Jésus lui parlait. Il devient disciple de Jésus avec tous les siens, (51-

53.) — 40 Remarque de | ‘évangéliste. Ce second miracle de Cana signala le second

retour de Jésus en Galilée. (54.)

Après ces deux jours, il partit de là pour se rendre en Galilée ? ; — car Jésus avait déclaré lui-même qu’un prophète n’est point honoré dans sa propre patrie”. — Lors donc qu'il fut arrivé en Gali-

5. Ces mots : à cause de sa parole, dont 1ls avaient éprouvé dans leur cœur la vérité et la puissance, forment ici un contraste marqué avec ceux-ci : ( à cause de la parole de la femme. » (v. 39.)

1. Les Samaritains expriment clairement la différence qu'il y a entre la foi d'autorité, qui repose sur un récit, un témoignage (ce que lu nous as dit, gr. ton langage) et la foi qui se fonde sur l’expérience immédiate et personnelle (nousmêmes, nous avons entendu). Et telle a été la puissance de la parole de Jésus sur leur âme, pendant ces deux journées, qu'ils peuvent dire, non seulement nous croyons, Mails nous savons que celui-ci est véritablement le Sauveur du monde.

(Le texte reçu ajoute : le Christ: ces mots manquent dans Sin., B, C, vers.) On s’est étonné de trouver dans la bouche de ces Samaritains une profession si explicite de leur foi, qui s'élève jusqu’à l’universalité du salut. Mais, comme l’observe Meyer, cette confession est très compréhensible, puisqu’elle est le fruit de deux jours d'instructions de Jésus ; et elle l’est d'autant plus que les espérances messianiques des Samaritains n'étaient pas entachées de l’étroit particularisme

juif. La semence de vie répandue par le Sauveur dans cette contrée ne périt point, mais prépara la riche moisson que les disciples y firent plus tard. (Act. 8 : 5-8, 14-17.)

2. Ces deux jours sont ceux que Jésus venait de passer avec les Samaritains.

(v. 40.) L’évangéliste reprend sa narration du retour de Jésus en Galilée (v. 3), interrompue par le récit du séjour à Sychar. .

3. Voici un de ces passages qui ont donné aux interprètes une peine infinie. L’évangéliste raconte le retour de Jésus en Galilée et il motive ce retour (car) en rappelant un proverbe que Jésus avait cité et qui apparaît bien plutôt comme une raison contre ce retour en Galilée.

Première contradiction. Puis il rapporte, comme une conséquence de ce dicton (donc, v. 45), que Jésus fut bien reçu des Galiléens. Seconde contradiction. Nous ne citerons que les principales tentatives faites pour aplanir ces difficultés. Qu’estce que la patrie de Jésus mentionnée dans ce proverbe ? Plusieurs répondent :

La Galilée. Jésus s’y rend, parce qu'il sait qu'il n’y obtiendra pas de succès, maïs il cherche soit la lutte (Weiss), soit la re-

lée, les Galiléens l’accueillirent, ayant vu toutes les choses qu'il avait faites à Jérusalem, pendant la fête ; car eux aussi étaient allés à la fête !. —— Il vint donc de nouveau à Cana de Galilée, où il avait changé l’eau en vin?. Et il y avait à Capernaüm un officier royal, dont le fils était malade”. — Cet homme ayant appris que Jésus était arrivé de Judée en Galilée, s’en alla vers lui, et le pria de descendre et de guérir son fils ; car il allait mourir *. — Jésus lui dit donc : Si vous ne voyez des miracles et des prodiges, vous ne croirez point * !

traite (Luthardt, Holtzmann, Schlatter).

Cette explication revient à changer le car en quoique (comme le fait la traduction fautive d’Ostervald), et elle rend incompréhensible le donc du v. 45. Meyer pense que Jésus, sachant qu’en sa qualité de prophète il ne serait pas dès abord honoré dans la Galilée, sa patrie, avait commencé par chercher cet honneur au dehors, à Jérusalem, en Judée. Son calcul ne le trompa pas : il fut ensuite (donc) bien reçu des Galiléens, parce qu’ils avaient vu ses miracles à Jérusalem.

(v. 45.) Cette explication, très admissible, est adoptée, avec quelques modifications, par Astié, Reuss, M. Godet. D’autres, depuis Origène jusqu’à Baur, Ebrard et Keil, croient que, dans la pensée de Jean, la patrie de Jésus était la Judée, où il était né, et que, n’y ayant pas été honoré, il retournait en Galilée. Cette idée est contraire à toutes les données du Nouveau Testament qui désigne Nazareth en Galilée comme la patrie de Jésus. C’est même sur ce fait qu'un grand nombre d’interprètes se fondent pour proposer une quatrième explication de notre passage. Ils entendent par la Galilée, où Jésus retournait, cette province dans son ensemble, à l'exclusion de Nazareth, où Jésus ne voulait pas aller. Ainsi s’expliquerait le moüf (car), invoqué par l’évangéliste, et la citation de ce proverbe, que Jésus avait réellement prononcé à Nazareth et au sujet de Nazareth. (Luc 4 : 23,24). En outre,

ien que Jésus fût vulgairement appelé Galiléen (Math. 26 : 69), nulle part le Nouveau Testament ne lui donne cette province pour patrie, mais constamment Nazareth. (Voir Math.33 : 54, 57 ; Marc 6:

1,4; Luc 4 : 16-30 ; Jean 1 : 46 ; 19 : 19.) Pourquoi l’expression : sa propre patrie n’aurait-elle pas le même sens dans la pensée de Jean ? On objecte que Jésus se rendit bientôt à Cana, qui n’était pas très éloigné de Nazareth (v. 46); mais Jean lui-même indique assez clairement, dans ce verset, que Jésus avait autant de mo-

tifs de retourner à Cana qu’il en avait peu d'aller à Nazareth. Cette explication, admise par Erasme, Calvin, Bèze, Bengel, Olshausen, Hengstenberg et d’autres, est peut-être la plus simple de celles qu’on a proposées.

1. L’évangéliste explique le bon accueil que reçut Jésus des Galiléens en rappelant qu’ils avaient été témoins de toutes les choses qu'il avait faites à Jérusalem pendant la fête, à laquelle ils avaient eux-mêmes assisté. Ils avaient été frappés de l'autorité qu’il avait déployée en purifiant le temple (2 : 13 et suiv.), aussi bien que des miracles qu’il avait opérés. (2 : 23.) C’étaient là des manifestations extérieures qui pouvaient préparer les âmes à la foi, mais qui étaient insuffisantes pour la créer en elles. (v. 48.)

2. Ce donc semble indiquer que Jésus, encouragé par ce bon accueil, voulut poursuivre son voyage en Galilée, jusqu’à Cana, où son séjour précédent pouvait avoir préparé les esprits à recevoir sa parole. C’est ce que l’évangéliste veut faire sentir en rappelant que c’est là qu’il avait changé l’eau en vin. (2 : 1 et suiv.

3. Un officier royal (gr. un royal peut désigner tout fonctionnaire, civil ou militaire. Il s’agit ici d’un serviteur d’Hérode Antipas, qui régnait sur la Galilée et auquel on donnait le titre de roi, bien qu’il ne portàt officiellement que celui de tétrarque.

&. La confiance de cet homme, qui pourtant n’était point encore disciple de Jésus (v. 53), s'explique, soit par le miracle de Cana, dont il avait été peut-être informé, soit par la connaissance qu’il avait eue, lui aussi, de tout ce que Jésus avait fait à Jérusalem. Mais cette confiance s’explique mieux encore par langoisse de son cœur de père. Son fils, qui allait mourir, paraît avoir été un fils unique, ainsi que l’indique, en grec, l’article. Il prie Jésus de descendre, parce que Cana était situé dans les montagnes.