Cette citation est tirée du Ps
24. (Comp. Ex. 16 : 4, 14-15.) Le pain da ciel doit s’entendre dans le même sens qu’on donne à cette expression : la pluie du ciel. On lit, en effet, dans le Psaume cité (traduction grecque) : « Et il fit pleuvoir pour eux la manne à manger, et il leur donna un pain du ciel. » (L’hébreu dit: du froment du ciel.) Les Juifs regardaient le miracle de la manne comme le plus grand de leur histoire, et ils attendaient que le Messie ferait plus encore mé ce qui avait eu lieu sous le ministère
e Moïse, type du Messie. On cite cet adage des rabbins : « Le premier Libérateur a fait descendre pour eux la manne ; de même aussi le dernier Libérateur fera descendre la manne. »
4. Jésus ne nie pas le grand miracle cité par ses interlocuteurs; mais, bien
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pain-là !. — Jésus leur dit : C'est moi qui suis le pain de la vie : celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif ?. — Mais je vous l’ai dit, vous m'avez vu, et vous ne croyez point *. — Tout ce que le Père me donne, viendra à moi”, et
que la manne fût le symbole d’une nourriture spirituelle (1 Cor. 10 : 3, note), elle était destinée à nourrir le corps, et la plupart de ceux qui en mangèrent n’y virent qu'un pain matériel. Jésus oppose donc à cette nourriture le pain venu du ciel, celui que son Père seul donne et qui est le vrai. Il vous le donne actuellement, dit-il, par la présence de Celui qui vous parle. L'origine et la nature de ce pain sont toutes célestes, car il est de Dieu et il descend du ciel ; et son efficacité est immense, car il donne la vie au monde.
Cette dernière expression proclame l’universalité du salut. (Comp. 3 : 16.) La construction que nous avons adoptée pour le v. 33 nous paraît plus simple que celle proposée par MM. Luthardt, Weiss et d’autres : « Car le pain qui descend du ciel et qui donnera la vie au monde, celuilà est le pain de Dieu. »
1. Il ne faut pas, avec Calvin, voir dans ces paroles une ironie ; le titre de Seigneur, donné à Jésus, montre que ces hommes parlent sérieusement. Quelquesuns d’entre eux pouvaient même avoir le pressentiment que Jésus leur parlait d’une nourriture et d’une vie supérieures (4 :
15) ; mais la plupart prennent encore ses paroles dans un sens matériel, et ce qu'ils demandent, c’est un aliment merveilleux, propre à satisfaire leurs convoitises charnelles. (v. 26.) Leur incrédulité (v. 36) consiste à refuser de voir en Jésus luimême la nourriture et la vie dont il leur parlait. De là, la réponse si positive et si claire qu’il va leur faire.
2. Jésus oppose une déclaration catégorique à toutes les fausses idées de ses interlocuteurs : C’est mot qui suis. (Comp.
14 : 25.) Le pain de la vie est celui qui communique la vie. (v. 33.) Jésus est ce pain de vie, parce que, en lui, la vie s’est manifestée. (1 Jean 1 : 2.) Mais pour le trouver en Jésus il faut venir à lut et croire en lui, deux termes synonymes qui caractérisent la conduite de celui qui trouve en Jésus son Sauveur. Le premier désigne l’acquiescement de la volonté, peut-être aussi la repentance (Luc 45 : 18), qui sont les conditions préalables de la
oi. Cette foi qui s'atlache à Jésus met seule l’homme à même de n’avoir plus jamais faim et jamais soif, c’est-à-dire
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de sentir tous les besoins de son âme pleinement satisfaits. (4 : 13, 14 ; Esa. 49 : 10.)
3. Ces hommes avaient demandé de voir pour croire. (v. 30.) Et maintenant ils l'ont vu, lui et ses œuvres, ils ont entendu les paroles divines qui sortent de sa bouche, et ils ne crotent point ! Jésus dut prononcer ces mots avec une profonde tristesse ; mais il savait où était sa consolation. (v. 37.) — À quelle parole Jésus fait-il allusion par ces mots : Je vous l'ai dit ? Plusieurs interprètes pensent qu’il s’agit du discours du chapitre précédent (v. 37-44), qui renferme bien, en effet, le même reproche de ne pas croire ; mais, comme ce discours avait été prononcé en Judée et devant d’autres auditeurs, il est plus probable que Jésus fait allusion à la parole du v. 26 de notre chapitre, où, en dévoilant à ses auditeurs leur sens charnel, il leur avait indiqué, en même temps, la cause de leur incrédulité.
k. Jésus passe, sans transition, à cette pensée nouvelle, qui est une magnifique révélation de la grâce divine. (v. 37-40.) Et il est facile d’en saisir la liaison avec le v. 36 : Vous ne croyez point, mais d’autres croiront ; votre incrédulité n’anéantira point les desseins de la miséricorde de Dieu. Seulement, pour que l’homme croie véritablement, il faut que Dieu accomplisse en lui l’œuvre de sa grâce, ou, selon l'expression du texte, qu'il le donne au Sauveur, en d’autres termes, qu'il « l’attire à Lui. » (v. 44.) C’est là ce que Jésus appelle encore (v. 65) un don de son Père. Sans doute, l’homme peut résister à cette action divine, mais une âme sincère, humble, repentante, altérée de justice et de paix, finit toujours par être attirée. Il n’est donc point nécessaire de voir dans ce texte, avec Calvin et d’autres, la doctrine d’une prédestination divine; mais il est certain que le rapport de la souveraine grâce de Dieu et de la liberté de l’homme constitue un mystère qui ne nous sera révélé que dans la pure lumière. — Le neutre : {out ce que le Père me donne, pourrait se rendre par : {ous ceux que (v. 39; 16 : 2); mais ce terme est choisi pour indiquer la totalité de ceux qui seront sauvés et qui trouveront leur bienheureuse unité dans
celui qui vient à moi, je ne le mettrai point dehors !. — Car je suis descendu du ciel pour faire, non ma volonté, mais la volonté de Celui qui m’a envoyé. — Or c’est ici la volonté de Celui qui m’a envoyé,
que je ne perde rien de tout ce qu’il m’a donné ; mais que je le res-
AT
suscite au dernier jour ?. — Car c’est ici la volonté de mon Père, que quiconque contemple le Fils et croit en lui, ait la vie éternelle ; et moi je le ressusciterai au dernier jour *. 3
Les Juifs murmuraient donc à son sujet, parce qu'il avait dit : Je suis le pain qui est descendu du ciel. — Et ils disaient : N'est-ce pas: là Jésus, le fils de Joseph, celui dont nous connaissons le père et la mère ? Comment donc dit-il : Je suis descendu du ciel *? — Jésus répon-
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leur communion avec le Sauveur. (17 :
21.) Le verbe viendra à moi (gr. arrtvera) signifie : parviendra au but, saisira définitivement le salut en Christ.
1. Jésus, après avoir employé un terme collectif, individualise sa pensée : celut qui vient à moi; car c’est chaque âme personnellement qui doit entrer en communion avec lui. (Math. 11 : 28.) Promesse pleine de grâce et d'amour : Je ne le mettrai point dehors. Il ne sera exclu ni de sa communion, ni de son royaume.
Il y a même en grec une double négation qui signifie : cerlainement pas. Cette phrase négative renferme un sens très posiif : Je le recevrai avec Joie.
2. Ces v. 38-40 confirment (car) le v. 37 : Il est impossible que Jésus rejette ceux qui viennent à lui, puisqu'il est descendu du ciel pour faire en toutes choses la volonté de Celui qui l'a envoyé; or la volonté de Celur (le texte reçu porte du Père) qui l’a envoyé, cette volonté pleine de miséricorde et d’amour, est que le Fils ne laisse se perdre aucun de ceux qui lui sont donnés, mais qu’il les sauve, en leur communiquant une vie impérissable, qui aura son plein épanouissement par la résurrection du dernier jour.
Alors le salut sera complet : « C’est la limite, au delà de laquelle il n’y a plus de danger. » Bengel. Cette solennelle déclaration, quatre fois répétée dans ce discours (v. 40, 4%, 54), couronne l’enseignement du Sauveur sur son office de vivificateur et l’action qu’il exerce en tant que pain de vie. De même au chapitre précédent les paroles des v. 29-30 complétaient la description de l’œuvre de résurrection qu'il doit opérer au sein de l'humanité. Il y a donc un parallélisme remarquable, en même temps qu’un progrès constant, dans les enseignements de Jésus que nous rap-
porte notre évangile. « Dans son entretien avec la Samaritaine, Jésus s’était contenté de se présenter à elle comme l’eau vive qui rafraichit et restaure l’âme ; ici, ül indique qu’il veut être plus encore : Celur qui renouvelle et glorifie l’homme tout entier, le corps aussi bien que l’âme. Le Sauveur développe ainsi la pensée sublime qu'il est la vie du monde, et montre dans, la glorification du corps le couronnement de son œuvre de vivification. » Olshausen.
Tel est aussi l’enseignement apostolique.
(1 Cor. 15 ; 1 Thes. 5 : 23.)
3. Ce verset confirme la pensée du précédent et indique le moyen de sa réalisation. Contempler le Fils, ce n’est pas seulement le voir (v. 36) ; le contempler des yeux de l’âme, avec confiance, avec amour, c'est déjà croire en lui, et c’est aussi puiser en lui la vie éternelle. Et Jésus déclare encore ici que cette vie se développera jusqu’à ce que l’homme tout entier soit rendu à sa destination par la résurrection au dernier jour. — Le texte reçu répète ici, comme aux v. 38 et 39 :
la volonté de Celui qui m'a envoyé. Jésus dit, selon le texte de Sin., B, C, D : la volonté de mon Père, parce qu’il se présente comme le Fils qui est pour nous la pleine révélation de son Père.
4. Les Juifs, c’est ainsi que Jean désigne ordinairement les chefs du peuple (1 : 19, note) ; veut-il dire qu’il se trouvait alors des émissaires du sanhédrin (Math. 15 : 1) dans la synagogue de Capernaüm où Jésus parlait ? (v. 59.) Il est.
plus naturel d'admettre que l’évangéliste:
nomme ainsi ceux des Galiléens qui trahissaient par leurs murmures leur opposition contre Jésus. Ce qui les scandalisait, c'est que le Sauveur se fùt présenté à eux comme le pain descendu du ciel.
(v. 33.) Dans leur ignorance, ils voyaient
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dit et leur dit : Ne murmurez point entre vous !. — Personne ne peut 44
venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l’attire ; et moi, je le res-
susciterai au dernier jour *. — Il est écrit dans les prophètes :
seront tous enseignés de Dieu. » Quiconque a entendu le Père et a été
instruit par lui, vient à moi *. — Non que personne ait vu le Père, 46 si ce n’est Celui qui vient de Dieu ; lui a vu le Père *. — En vérité, 47
une contradiction entre cette déclaration et la connaissance qu’ils avaient de la famille de Jésus selon la chair. (Math. 13 :
