Et st (gr. st donc) vous voyez

La phrase demeure suspendue. Il faut sous-entendre : Que sera-ce ? ou : que direz-vous alors ? Jésus renvoie donc ses auditeurs scandalisés de ses déclarations précédentes (v. 52-58), au temps où il sera retourné dans la gloire qu’il possédait avant son incarnation. (17 : 5.) Cette parole est assez claire en elle-même ; mais dans quel sens est-elle appliquée à ceux qui l’écoutent ? Jésus veut-il dire

CHAP. VE

64 de rien : les paroles que je vous ai dites sont Esprit et vie”. — Mais il y en a quelques-uns d’entre vous qui ne croient point *. Car Jésus savait dès le commencement qui étaient ceux qui ne croyaient pas, et qui était celui qui le livrerait?. — Et il disait : C'est à cause de

qu’alors ils se scandaliseront bien davantage, ou qu’alors ils cesseront de se scandaliser? Telle est la question qui divise les interprètes. Les uns, considérant que Jésus ne peut remonter au ciel qu’en passant par une humiliation profonde et par la mort dont il vient de parler (v. 51), pensent qu’il veut dire à ses auditeurs :

Là vous trouverez de bien plus fortes raisons de vous scandaliser. Et l’on ne peut nier que le st donc soit favorable à cette interprétation. (Ainsi Lücke, Olshausen, de Wette, Meyer, Weiss.) D’autres, s’attachant exclusivement à l’idée de l’ascension et de la glorification de Christ, ici annoncée, estiment qu'il ouvre aux yeux de ses auditeurs la perspective d’un temps où il leur sera plus facile de comprendre le sens spirituel de ses paroles, de croire en lui, en un mot, de ne plus se scandaliser. (Ainsi Calvin, Ster, Ebrard, Luthardt, Godet, Keïl, Holtzmann.) Ces derniers commentateurs ont pour eux la raison que l’achèvement de l’œuvre de Christ et son retour dans la gloire auront, en effet, cet heureux résultat pour ur grand nombre des disciples de Jésus qui, jusqu’alors n’avaient pas cru en lui. Mais en sera-t-il de même pour les hommes qui, dans la situation présente, ne trouvaient dans les paroles de Jésus qu’une occasion de scandale et de chute? Leur sera-t-il plus facile de comprendre et d’embrasser la personne de Christ dans sa spiritualité, quand il sera séparé d’eux et qu’ils devront marcher par la foi et non par la vue ? Jésus pouvait-il donner cet encouragement, cette promesse, à des auditeurs qui ont vu ses miracles, entendu ses paroles, et qui, malgré tout cela, vont l’abandonner ? (v. 66.) Nous avons peine à le croire. Et ne pouvant admettre en plein ni la première interprétation, ni la seconde, nous laissons la conclusion en suspens, comme l’a fait Jésus. En n’achevant pas sa phrase et en s’exprimant de cette manière énigmatique, il donnait un sérieux avertissement à ses auditeurs.

1. Ce verset aussi a été l’objet d’interprétations diverses. Jésus parle à des auditeurs qui se scandalisent de son discours. (v. 52-58.) Il voudrait dissiper leurs préjugés ; il énonce, à cet effet, trois propositions. 10 C’est l'Esprit qui vivifie,

le Saint-Esprit de Dieu, dont Jésus était rempli sans mesure (3 : 34) et qui, par sa parole, régénère les âmes et communique la vie. (3 : 5 ; Rom. 8 : 2; 1 Cor. 2:24) 20 Les paroles que je vous ai dites il y a un instant (v. 52-58) sont Esprit et vie:

(gr. sont Esprit et sont vie ; cette double affirmation acquiert une grande énergie par la répétition du verbe) ; elles portent avec elles l'Esprit divin et communiquent la vie. Mais, pour cela, il faut que l'âme soit ouverte à la lumière et à la puissance:

vivifiante de l'Esprit, car sans lui 30 /a chair ne sert de rien. Même la chair de Christ, qu'il devait donner pour la vie du monde (v. 51), toute sa personne et toute:

son œuvre, qu'il s’agit de s’approprier par:

la foi (v. 53, 54), ne peut vivifier que par l'Esprit, qui seul fait comprendre l’incarnation et le sacrifice de Jésus-Christ et notre union avec lui. (16 : 14.) À ceux qui s'arrêtent à l’extérieur et ne connaissent Christ que selon la chair (2 Cor. 5 :

16), Christ lui-même ne sert de rien. — On sait le rôle que cette parole joua dans les controverses sur la cène et en particulier dans la discussion de Luther et de Zwingle à Marbourg. Zwingle répétait souvent les mots : La chair ne sert de rien, et Luther répondait : Jésus ne dit pas : ma chair, mais /a chair, et il entend par chatr la disposition charnelle du cœur corrompu de l’homme qui le porte à pren dre les paroles de Christ dans un sens grossièrement littéral. (2 Cor. 3 : 6.) Zwingle, dans sa conception de la cène, méconnaissait le sens profond des paroles de Jésus (v. 53-57) ; Luther, de son côté, en prenant le mot chair dans un sens tout différent de celui qu’il a dans les versets précédents, méconnaissait l'évidence du contexte.

2. Puisque les paroles que je vous dis sont esprit et vie, ce n’est pas en elles.

qu’est la raison du scandale qu’elles vous.

causent, mais cette raison est dans votre incrédulité. Jésus adoucit cette accusation, en réduisant à quelques-uns le nombre de ceux qui refusaient de croire en lui, de le recevoir tel qu’il venait de se présenter à eux dans ce discours. Et pourtant, voir v. 66.

3. Par cette observation, l’'évangéliste explique (car) la déclaration qui précède ;.

cela que je vous ai dit que personne ne peut venir à moi, à moins que cela ne lui soit donné par le Père . — Dès ce moment, plusieurs de ses disciples se retirèrent, et ils ne marchaient plus avec lui *. — Jésus dit donc aux douze : Et vous, ne voulez-vous point aussi vous en aller * ? — Simon Pierre lui répondit : Seigneur, à qui irons-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle ; — et nous, nous avons cru et nous avons connu que tu es le Saint de Dieu *. — Jésus leur répon-

il nous avertit que Jésus ne fut pas surpris par cette crise que subit la foi de ses disciples, qu'il s’y attendait, que, d’avance, il l'avait aperçue dans leurs cœurs. (Comp.

2 : 24.) Bien plus, il savait dès le commencement qui sont ceux qui ne croient pas et qui est celui qui le livrera.En grec, ces verbes sont au présent, sauf le dernier, qui est au futur. Que signifie le mot : dès le commencement ? La plupart des interprètes entendent par là le temps où Jésus entra dans son ministère et commença à rassembler des disciples (comme 15 : 27; 16 : 4); mais ce sens ne saurait s’appliquer à ses auditeurs galiléens qui, maintenant, ne crotent pas. Jésus ne les connaissait pas encore à cette époque. Il serait donc plus vrai de dire, avec de Wette, Tholuck, Luthardt, Keil, que cette expression désigne le moment où chaque disciple fut mis en contact avec Jésus et s’attacha à lui ; dès lors, Jésus le pénétra tout entier. Mais ne peut-on pas, en tenant compte des verbes au présent, penser, avec Lange et Weiss, que cette parole signifie :

« Dès que les premiers germes de l’incrédulité naissaient dans le cœur d’un disciple, dès ce moment déjà Jésus le connaissait jusqu’au fond? » Dans ce cas, l'observation de l’évangéliste, concernant Judas, ne se rapporterait pas au moment où Jésus l’admit au nombre des douze, . mais au temps où l’avarice et l'hypocrisie de ce disciple prirent racine dans son cœur. (Comp. v. 70, note, et 13 : 11.) Si lon interprète ainsi la remarque de l’évangéliste, on ne se heurte pas à cette pensée inacceptable que Jésus aurait ap- “4 Judas à l’apostolat en sachant qu'il ’engageait dans une voie au terme de laquelle se trouvaient son crime et sa ruine ! Au reste, il faut bien avouer qu’il

a dans la destinée de Judas un mystère insondable. (Voir 12 : 4 ; 17 : 12.)

1. Voir v. 37 et 44, notes. Ce mot à cause de cela se rapporte à la déclaration de Jésus, v. 6% a : « Quelques-uns de vous ne croient pas. » C’est à cause de cela, pour les rendre attentifs à ce fait, que Jésus leur a tenu le langage dont il

les fait se souvenir maintenant. Il en est qui ne croient point, parce que, tout en suivant Jésus pour entendre sa parole, ils n’ont point ouvert leur cœur à l’action de la grâce divine qui seule rend la foi possible.

2. L’expression grecque que nous rendons par dès ce moment peut signifier également à cause de cela, c’est-à-dire à cause de ce discours (51-65) qui heurtait toutes les fausses espérances messianiques et tous les préjugés charnels de ces disciples. Plusieurs d’entre eux, les mêmes qui venaient de murmurer contre la parole de Jésus, se retirèrent (gr. s'en allèrent en arrière) et cessèrent tout à fait de le suivre. Ce verbe à l’imparfait : {/{s ne marchaient plus avec lui, peint le changement que cette rupture amena dans leur existence : au lieu d'accompagner Jésus dans ses voyages et de partager sa vie errante, ils reprirent leurs occupations sédentaires.

3. L’abandon d’un grand nombre de ses disciples causa au Sauveur une profonde tristesse ; mais il savait aussi qu’une épuration devait se faire parmi ceux qui s'étaient attachés à lui, et il tenait moins au nombre qu’à la foi sincère et au dévouement absolu de ceux qui devaient le suivre dans ses humiliations. C’est pourquoi il pose, même aux douze apôtres qu’il avait choisis, cette sérieuse et solennelle question : Ve voulez-vous pas aussi vous en aller ? Jésus veut les éprouver et provoquer en eux une pleine décision, car il réclame un peuple de franche volonté.

Il les connaissait assez pour savoir que tous, sauf Judas (v. 70), lui resteraient fidèles, et leur réponse ne faisait pour lui l’objet d’aucun doute, mais il voulait l'entendre de leur bouche, car la belle profession de Pierre devait contribuer à l’affermissement de leur foi.

4. Ces paroles sont un cri de l’âme, Pierre les prononce avec une pleine persuasion, un saint enthousiasme, un ardent amour pour son Maitre. Chaque mot, Examiné de près, produit cette impression.

Et d’abord, cette exclamation douloureuse,

it LCR TE PET MURAT ES 1

dit : N'est-ce pas moi qui vous ai choisis, vous les douze ? Et l’un de

Z1 vous est un démon! ! — Or il parlait de Judas Iscariot, fils de Simon ;

car c'était lui qui devait le livrer, lui, l’un des douze >

II. Jésus EN LUTTE AVEC L'’INCRÉDULITÉ DES JUIFS. (Ch. 7 à 12.)