Lutte intense à la fête des Tabernacles. (ch. 7 et

A. 1-13. JÉSUS SE REND EN SECRET A LA FÊTE DES TABERNACLES. — 10 La position de Jésus. 1 parcourt la Galilée et évite la Judée à cause des intentions meurtrières des chefs. (1.) — 20 L'intervention des frères de Jésus. À l'approche de la fête des Tabernacles, ses frères l’exhortent à se rendre en Judée pour y déployer son action miracu-

à la simple pensée de quitter Jésus : À qui trons-nous ? L'avenir, sans Jésus, paraît affreux à son disciple. Ensuite, Pierre a déjà fait l'expérience que les paroles de son Maitre sont des paroles de vie éternelle, qui renferment et qui communiquent à l’âme la vie impérissable du ciel.

Il confirme la déclaration de Jésus qu'il venait d’entendre : « Les paroles que Je vous ai dites sont esprit et vie. » (v. 63.) Cette affirmation de la vérité objective des paroles de Jésus est faite avec une certitude intime fondée sur une expérience personnelle : Vous, quoi que d’autres puissent penser ou faire, nous avons cru el nous avons connu que tu es le Saint de Dieu. Les deux verbes au parfait indiquent un fait accompli et permanent. Il faut remarquer encore l’ordre de ces mots : c’est en croyant que les disciples sont arrivés à connaître : telle est la voie divine de l’expérience ; nul ne connaît Jésus, si ce n’est par la foi qui est la confiance du cœur. (Comp. 8 : 32 ; 1 Jean 4 :

16.) — Selon le texte reçu, Pierre aurait dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Ces mots, empruntés à Math. 16 :

16, ont été introduits ici dans l'intention bénévole de mettre en harmonie les deux récits. Selon le vrai texte (Sin., B, C, D), ces titres du Sauveur sont tous résumés dans celui-ci : le Saint de Dieu, « Celui que le Pêre a sanctifié et envoyé dans le monde » (10 : 36), l’ayant « marqué de son sceau. » (v. 27 ; comp. 1 Jean 2 : 20; Marc 1 : 24; Luc 5 : 8.) Il est probable que cette confession de Pierre est la même que celle qui eut lieu, d’après les synoptiques, à Césarée de Philippe (Math. 16 : 13 et suiv. ; Marc 8 : 27 et suiv. ; Luc 9 :

18 et suiv.) Un intervalle de quelques se-

maines sépare donc cette scène finale du discours prononcé à Capernaüm. Pendant ce temps se produisirent les défections mentionnées au v. 66. (Comp. Luc 9 :

23 et suiv., 43 et suiv.)

1. Telle est la réponse de Jésus à la belle confession de Pierre ! Elle forme avec cette confession un contraste tragique. N'est-ce pas mot, celui que vous venez de confesser comme le Saint de Dieu, qui vous at choisis, vous les douze, pour la haute vocation de l’apostolat ? £t l’un de vous est un démon (gr. un diable) !

Cette épithète terrible désigne un être qui s’est placé sous la domination du diable, et qui est devenu une incarnation de l'esprit des ténèbres. (13 : 2, 27 ; 4 Jean 3 : 8, 10.) Ce terme est plus sévère que celui de Satan, adversaire. (Math. 16 : 23; comp.

Jean 8 : 44.) Avec quelle douleur profonde Jésus dut prononcer ces paroles !

Jésus ne dit pas était un démon, quand je vous ai choisis, mais est un démon, il l’est devenu. (Comp. v. 64, 2e note.)

2. Jean ne veut pas que les lecteurs aient le moindre doute sur le disciple désigné par Jésus ; et, partageant la douleur de son Maître, il le nomme expressément :

Judas, fils de Simon, Iscariot. (Comp.

Math. 10 : 4, note.) Il ne peut même s’empêcher de faire ressortir, à son tour, ce terrible contraste : Zl devait le livrer, lui, l'un des douze ! L’évangéliste ne fut frappé de ce contraste que plus tard, car, au moment de la déclaration de Jésus, aucun des disciples ne savait duquel d’entre eux il avait parlé, et ils l’ignorèrent Jusqu'au moment où Judas consomma sa trahison. (13 : 21, 22, 28, 29.) L’incertitude où Jésus les laissait renfermait un redoutable avertissement pour tous.

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leuse ; il leur paraît contradictoire de se dire le Messie et de rester caché ; c’est qu’euxmêmes, remarque l’évangéliste, ne croyaient pas en lui. (2-5.) — 30 La réponse de Jésus. Son temps, dit-il, n’est pas encore venu. Pour eux, il est toujours temps d’aller à la fête, car, étant du monde, ils ne sauraient être les objets de sa haine. Telle est la raison pour laquelle il déclare qu’il ne montera pas à Jérusalem. Il reste effectivement en Galilée. (6-9.) — 40 Le voyage clandestin de Jésus. Après le départ de ses frères, Jésus monte en secret à la fête. (10.) — 50 Les dispositions de la foule à Jérausalem. On cherchait Jésus à la fête. Les avis étaient partagés à son sujet; mais les assistants n’osaient s’exprimer ouvertement par crainte des autorités. (11-13.)

Et après ces choses !, Jésus parcourait la Galilée ; car il ne voulait pas séjourner dans la Judée, parce que les Juifs cherchaient à le faire mourir®. — Mais la fête des Juifs, la fête des Tabernacles, ‘était proche *. Ses frères lui dirent donc : Pars d'ici, et va en Judée, afin que tes disciples voient aussi les œuvres que tu fais". —

1. Après ces choses (Comp. 6 : 1), c’est-à-dire après la multiplication des pains et le discours de Capernaüm, rapportés au chapitre 6. Ce terme vague embrasse un temps considérable de la vie du Sauveur. Six mois séparaient la fête de Pâque (6 : 4), qui avait lieu en mars, de la fête des Tabernacles (v. 2), qu’on célébrait en octobre. Notre évangéliste n’a rien raconté de l’activité de Jésus pendant ce temps ; il se contente de l’indiquer par ces mots : « Jésus parcourait la Galilée. » (v. 1.) Il ne voulait pas ré-

éter les récits des autres évangélistes.

(Math. 14 : 34 à 18 : 35; Marc 6 : 53 à 9 : 50 ; Luc 9 : 18-50.)

2. Gr. Jésus marchait dans la Galilée, car il ne voulait pas marcher dans la Judée; ce terme qui signifie aller et venir, parcourir le pays en y séjournant, caractérise bien l’activité incessante déployée par le Sauveur. La raison pour laquelle Jésus évitait la Judée, c’est que les Juifs cherchaient à le faire mourir (gr. à le tuer). Jésus le savait par son précédent séjour à Jérusalem (5 : 18), et même par toutes les embüches que les chefs de la théocratie étaient venus lui tendre jusque dans la Galilée. (Marc 7 : 1.) Aussi ne voulait-il rien faire avant le temps, qui pût précipiter la catastrophe (v. 6) ; mais quand son heure sera venue, il ira volontairement, avec un dévouement héroïque, au-devant des souffrances et de la mort.

3. La fête des Tabernacles ou des tentes, l’une des plus grandes et des plus joyeuses fêtes israélites, se célébrait chaque année, à dater du quinzième jour du septième mois (correspondant à peu près à notre mois d'octobre), en souvenir du long séjour d'Israël sous les tentes du

désert et du repos que ce peuple avait enfin trouvé dans la terre promise. C'était, en même temps, la fête d’actions de grâces pour les récoltes de l’année ; elle durait huit jours, dont le premier et le huitième étaient des sabbats. (Voir lordonnance de cette fête dans Lév. 23 : 33 et suiv.) On peut en lire aussi la description dans Josèphe. (Ant. III, 40, 4.) Tout le peuple érigeait sur les places, dans les rues et sur les plates-formes des maisons, des tentes, construites en rameaux verts d’arbres fruitiers, et chaque famille habitait sous cette tente, pendant toute la fête, en y prenant joÿyeusement ses repas.

Quant au culte public, on offrait dans le temple divers sacrifices, on faisait chaque matin une libation d’eau pure, rappelant l’eau que Moïse avait fait jaillir du rocher (comp. v.37, 2e note); de plus, dans l’année sabbatique, on faisait une solennelle lecture de la loi. (Deut. 31 : 10, 11.) — Jésus n'ayant point assisté cette année aux fêtes de Pâques ni de Pentecôte à Jérusalem, il était assez naturel que ses frères s’attendissent à ce qu'il allât à celle des Tabernacles, car c’était le devoir de tout Israélite de se rendre au moins à l’une des trois grandes fêtes. De là le donc du V. 3.

&. Donc, puisque la grande fête est proche et que tout Israélite pieux doit y assister, pars d'ici, va en Judée. Les frères de Jésus (voir sur ce terme Math. 12 : 46, note) invoquent l’approche de la fête comme un argument pour le presser d’obtempérer à leur désir. Ils en trouvent un autre dans l’idée que ses disciples de Judée (4 : 1) ne doivent pas être privés de voir aussi les œuvres qu'il fait.

Enfin ils ont la prétention d’enseigner à

Car nul homme ne fait rien en secret, quand il cherche à être lumême en évidence. Si tu fais ces choses, manifeste-toi toi-même au

; monde. — Car ses frères mêmes ne croyaient pas en lui”. — Jésus.

leur dit donc : Mon temps n’est pas encore venu ; mais votre temps est toujours prêt. — Le monde ne peut vous haïr ; mais moi, il me hait, parce que je rends de lui ce témoignage que ses œuvres sont mauvaises *. — Vous, montez à la fête; moi, je ne monte pas à cette fête, parce que mon temps n’est pas encore accompli. — Leur

Jésus un principe de conduite auquel il ne saurait se soustraire. (v. 4.)

1. Il ne faudrait pas conclure de cette parole et de l’observation de l’évangéliste (v. 5) que les frères de Jésus avaient des intentions hostiles envers lui, qu'ils voulaient l’exposer aux dangers d'une visite à Jérusalem. Ils ont été témoins de ses œuvres, qu'ils ne peuvent nier, et d'autre part ils ne peuvent se décider à reconnaître comme Messie ce frère auquel ils sont unis par les liens du sang, qu'ils sont habitués à traiter familièérement et dont ils n’ont point pénétré la nature supérieure ; la sublime élévation de son caractère et de ses enseignements leur échappe même, aveuglés qu'ils sont par les grossiers préjugés messianiques qu’ils partageaient avec tous les Juifs. S'il est réellement le Messie, pourquoi exerce-t-il son activité dans cette obscure province de la Galilée ? Il y a contradiction à agir ainsi en secret, quand pourtant on cherche soi-même à être en évidence. La conclusion est donc simple : Sè {u fais ces choses, où puisque tu les fais, porte ton activité sur un théâtre digne de toi, au centre de la théocratie juive, à Jérusalem, mani feste-toi toi-même au monde ! C’est précisément la voie dans laquelle le tentateur voulait engager le Sauveur, celle de la gloire mondaine. (Math. 4 : 1-10.) Et la pensée secrète des frères de Jésus était, sans aucun doute, que cette gloire rejaillirait sur eux, sur leur famille, sur leur peuple!

2. Gr. ses frères non plus ne croyaient pas en lui, pas plus que tant d’autres qui avalent vu ses œuvres et entendu ses paroles. Il faut autre chose pour croire en Jésus d’une foi qui nous introduise dans le sanctuaire de sa communion. (6 : 44, 65.) « Chacun est incrédule en tant que, insensible à cette beauté intrinsèque de la vérité, il a besoin de la voir entourée de privilèges extérieurs et d’un éclat emprunté. » Astié. Cette triste observation de l’évangéliste sur les frères de Jésus,

n’est que trop en harmonie avec quelques:

récits des synoptiques à leur sujet. (Marc 3 : 21, 31 et suiv.) Ce n’est qu'après la

mort et la résurrection du Sauveur qu'ils :

apparaissent au nombre de ceux qui, par la foi, lui ont donné leur cœur. (Act. 1 :

14.) On a vainement cherché à atténuer le sens de cette remarque. Les plus anciens manuscrits déjà portent des traces.

de tentatives de ce genre : ainsi on lit dans D : ils ne crarent pas en lui ; à ce moment, leur foi subit une éclipse. La suite (v. 7) condamne ces atténuations.

3. Le v. 7 explique le v. 6 : « Votre temps est toujours prêt, vous pouvez en tout temps vous montrer sans crainte au milieu du monde, car le monde ne peut vous haïr, parce que vous lui appartenez. (15 : 19.) Il en est tout autrement de moi; mon temps n'est pas encore venu de me présenter ouvertement au monde ; quand il sera venu, ce sera l’heure de mes souffrances et de ma mort, car le monde me haït, à cause du témoignage que Je porte contre sa corruption. » L’expression : mon temps ne désigne donc pas le moment d’aller à la fête. Jésus est RÉAAUES de pensées plus graves et plus

autes, comme le prouve cette autre expression (v. 8) : mon temps n'est pas encore accompli. « Il y a ainsi, dans la réponse de Jésus à ses frères, quelque chose de doux, à la fois, et de sévère : doux, en ce qu’il condescend à leur faire pressentir sa situation tragique vis-à-vis du monde ; sévère, en ce qu'il les assimile à ce monde méchant qui le hait. » Stier.