Le texte reçu fait dire à Jésus

« Moi, je ne monte pas encore; » mais ce dernier mot n’est qu’une correction, très ancienne (Z et nombreux majusc.) il est vrai, destinée à lever la contradiction qu'il y a entre cette déclaration de Jésus et le fait qu'il alla pourtant à la fête. (v. 10.) C’est là, en effet, une sérieuse difficulté que l’incrédulité a exploitée dès les premiers siècles de l'Eglise. On sait par Jérôme que Porphyre en pre-

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ÆCHAP. VII.

ayant dit cela, il demeura en Galilée. — Mais quand ses frères furent montés à la fête, alors 1l monta, lui aussi, non pas publiquement, mais comme en secret !. — Les Juifs donc le cherchaient à la fête et disaient : Où est-il ?? — Et il y avait une grande rumeur à son sujet dans la foule. Les uns disaient : C’est un homme de bien. D’autres disaient : Non, mais il égare le peuple”. — Toutefois personne ne parlait de lui librement, par crainte des Juifs *.

nait occasion d’accuser Jésus «d’incon- :stance. » L’exégèse moderne a fait diverses tentatives pour expliquer cette parole de Jésus. Ainsi, en insistant sur le présent du verbe : Je ne monte pas, elle le fait signifier : pas maintenant, ce qui revient au pas encore du texte reçu. (Lücke, Olshausen, Tholuck.) Ou bien elle a paraphrasé ainsi : « Je ne monte pas avec vous, où avec la caravane. » Ou encore, en mettant l’accent sur cette fête, elle a pensé que Jésus voulait dire : Je ne vais point célébrer la fête, prendre part à ses cérémonies, à ses sacrifices, à sa Joie ; et en effet, la fête était à moitié passée (v. 14) quand Jésus y monta en secret (v. 10) et se rendit directement dans le temple.

(Ainsi Lange, Ebrard et d’autres.) Enfin, une interprétation plus élevée et plus vraie, proposée par Bengel, admise par M. Luthardt et développée par M. Godet, consiste à voir dans la parole de Jésus une réponse directe à la demande que ses frères lui faisaient de paraître publi- “quement et comme le roi-Messie au sein de cette fête. Ce serait là ce que Jésus refuse, attendu que son temps n'est pas encore venu, pas encore accompli. I n'ira donc pas à cette fête se manifester comme Messie ; il dit : je ne monte pas à celte fête, et non : à /a fête ; c’est qu'il en a une autre en vue, celle de Pâque, où son temps sera venu, et alors il ne se soustraira pas à la démonstration publique -que ses frères réclament et qui le conduira à la mort. Cette interprétation renferme une part de vérité : elle relève l’opposi- ‘tion que Jésus établit certainement entre cette fête des Tabernacles et une fête sub- ‘séquente vers laquelle se porte sa pensée ; mais elle ne rend pas compte de sa déclaration si nette et si catégorique : Vous, montez à la fête ; mot, je ne monte pas.

En donnant à ce dernier mot le sens de :

« Je ne me manifesterai pas publiquement comme Messie, » elle prête au langage de Jésus une équivoque qui est contraire à sa parfaite véracité. Est-il admissible pe disant : Moi je ne monte pas à cette fête, il eût déjà le projet arrêté d’y

monter en secret ? Il ne reste donc qu’une explication possible, c’est qu’au moment où 1l parlait ainsi, Jésus était bien décidé à se tenir éloigné de la fête des Tabernacle qui se célébrait à Jérusalem, remettant à la Pâque prochaine sa manifestation messianique. Quelques jours plus tard il prit une résolution différente. Il ne faut pas dire simplement avec Bleek et Meyer qu'il changea d’avis, car ce serait l’exposer au reproche de Porphyre. Il est plus juste de supposer, avec M. Weiss, qu'il reçut de son Père une indication qui modifia ses vues et ses plans. Un tel changement n’a rien de surprenant, car Jésus attendait de moment en moment et suivait docilement les directions intérieures de son Père. (5 : 20; 12 : 49, 50.)

1. Jésus, sachant qu’il était exposé à Jérusalem aux embûches de ses ennemis, ne s’y rendit point publiquement, c’està-dire avec les caravanes galiléennes, ni même peut-être entouré de tous ses disciples ; mais comme en secret, comme un voyageur qui a de sérieuses raisons de garder l’incognito. Le comme (qui est omis dans Sin., D, mais est authentique) adoucit l’expression en secret : son incognito n’était pas absolu et ne durera pas, car, dès le premier moment favorable, Jésus se montrera publiquement et avec une sainte hardiesse pour rendre son grand témoignage, (v. 14 et suiv.)

2. Gr. Où est celui-là? Les Juifs sont les chefs du peuple (v. 13); ils parlent de Jésus en évitant de le nommer, et non sans une nuance de mépris. Ils /e cherchaient dans des intentions hostiles.

Le mot donc indique qu’ils s’attendaient à le voir arriver ouvertement avec les caravanes de Galilée, et non en secret.

3. Ce verset dépeint vivement les conversations et les discussions qui causaient une grande rumeur dans la foule, c’està-dire dans les divers groupes qui se formaient sur les places et dans les rues.

L'opinion était divisée au sujet de Jésus,

La note 4 est à la page suivante.

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B. 14-36. Déclaration de Jésus sur sa doctrine et son activité, sur le mystère de son origine et sur sa fin prochaine. — 19 La source de son enseignement et sa manière d'agir. — a) Jésus enseignant dans le temple. Il apparaît dans le temple vers le milieu de la fête, et, par son enseignement, provoque l’étonnement des Juifs, qui savent qu’il n’a pas étudié. (14, 15.) — b) Légitimation de l’enseignement de Jésus. Sa doctrine n’est pas de lui, mais de Celui qui l’a envoyé. Quiconque voudra faire la volonté de Dieu reconnaîtra que Jésus ne parle pas de son chef. Il ne cherche point sa propre gloire et cette attitude désintéressée montre qu’il dit vrai et qu'il est sans reproche. (16-18.) — c) Jésus défend sa conduite, spécialement en ce qui concerne la guérison opérée le jour du sabbat. 1 reproche aux Juifs de n’être pas dans ces dispositions d’obéissance requises pour connaître la vérité. Nul d’eux n’observe la loi que Moïse leur a donnée, et, dans leur haine, ils cherchent à le faire mourir. La foule protestant contre cette accusation et y voyant un indice de folie, Jésus lui rappelle la guérison de l’impotent. En même temps il justifie cet acte en citant la disposition légale qui permettait de circoncire le jour du sabbat : ne pouvaitl, à plus forte raison, guérir un homme tout entier ce jour-là ? Il ne faut pas juger selon l’apparence, mais selon la justice. (19-24.) — 20 Ze mystère de son origine. — a) Une objection à la messianité de Jésus. Quelques habitants de Jérusalem, voyant qu'on laisse Jésus parler librement, se demandent si les chefs l’auraient reconnu pour le Messie; mais ils repoussent cette idée pour la raison que l’origine de Jésus est bien. connue, tandis que nul ne doit savoir d’où vient le Messie. (25-27.) — b) La réponse de Jésus. Il proteste avec véhémence contre leur prétention de connaître sa provenance. Il n’est pas venu de lui-même. Dieu l’a réellement envoyé, mais ils ne connaissent pas Dieu. Lui connaît Dieu et se sait envoyé par Dieu. (28, 29.) — 30 Sa fin prochaine. — a) Hostilité et adhésions. Décret d’arrestation. Ils cherchent à se saisir de lui, mais en vain, son heure n’étant pas venue. Plusieurs croient à cause de ses miracles. Instruit des sentiments de la foule, le sanhédrin envoie des huissiers arrêter Jésus. (30-32.) — b) Déclaration de Jésus. HN n’est plus que pour un peu de temps avec eux ; il s’en va vers Celui qui l’a envoyé. Ils le chercheront sans le trouver, car où il sera ils ne pourront y venir. (33, 34.) — c) Elle n'est pas comprise. Les Juifs se demandent s'il ira chez les Grecs ; ils ne saisissent pas le sens de cette prédiction. (35, 36.)

Or, comme on était déjà au milieu de la fête, Jésus monta au temple, et il enseignait ". — Et les Juifs s’étonnaient, disant : Com-

les uns soutenant qu’il était homme de bien (gr. bon, droit, sincère, juste), les autres prétendant qu’il était un séducteur du peuple. Deux partis contraires se dessinaient, l’un favorable à Jésus, l’autre hostile. Cela montre combien facilement aurait pu se produire un tumulte parmi le peuple, si Jésus n’avait pas agi avec beaucoup de prudence. (v. 40.

&. Cette observation de l'évangéliste ne s'applique pas seulement à ceux qui avaient de Jésus une opinion favorable, mais aux deux parts. je 12.) Les amis n’osaient manifester leur sympathie par crainte des autorités qu’ils savaient mal disposées ; mais, comme cependant ces autorités ne s'étaient pas encore défini-

tivement prononcées contre Jésus, les adversaires hésitaient à donner cours à toute leur haine.

1. Comme la fête durait huit jours et qu'elle était (gr.) déjà à son milieu, on voit que Jésus avait laissé s’écouler trois ou quatre jours avant de venir à Jérusalem. (v. 9.) Tout à coup il monta au temple, où la multitude s’assemblait pour les cérémonies du culte, et il se mit à ensergner ! Ce procédé était plein, à la fois, de sagesse et d’une sainte hardiesse. IL eut ainsi le temps de s’emparer de lattention de son immense auditoire, avant que les chefs eussent pris aucune mesure contre lui, et ils furent eux-mêmes frappés d’étonnement. (v. 15.)