Cette grande parole de Jésus, comme

tous les traits de ce récit, écarte toute idée d’une sentence juridique qu’il n’aurait jamais voulu prononcer. Il se place au point de vue tout moral de son royaume, où il est venu pour « chercher et sauver ce qui est perdu. » Il ne dit pas à cette femme, comme à une autre pécheresse, «tes péchés te sont pardonnés » (Luc 7 : 48) ; mais ne pas condamner, c’est absoudre, et cette miséricorde divine était tout ce qu’il y avait de plus propre à opérer dans le cœur de la femme la repentance et la régénération. L’avenir le prouvera ; de là cette dernière parole qui garantit la moralité de cette histoire, parce qu'il n’y a rien de plus sanctifiant que la grâce : Va, et ne pêche plus!

« Donc, Jésus aussi condamne, mais le péché, et non la pécheresse. » Augustin.

Fils. Plusieurs croient en Jésus. Jésus leur dit que s’ils persévèrent dans sa parole, læ vérité les affranchira. Ils répondent qu’ils sont descendants d'Abraham et ne furent jamais esclaves de personne. Jésus déclare que celui qui fait le péché est esclave du péché, que l’esclave ne demeure pas toujours dans la maison, que si le Fils les affranchit ils seront réellement libres. (30-36.) — b) La filiation morale d'Israël. Ns sont. bien la postérité d'Abraham, et ils cherchent à faire mourir Jésus, qui leur dit ce qu'il a vu chez son Père. Ils font ainsi ce qu’ils ont entendu de leur père. Les Juifs affirment que leur père est Abraham. Si vous étiez enfants d'Abraham, réplique Jésus, vous agiriez comme lui ; or vous cherchez à me tuer, moi qui vous dis la vérité. Abraham n’eût point fait cela. Vous obéissez à l’inspiration de votre père. Ils protestent de. n'être pas des enfants illégitimes et de n’avoir pour père que Dieu. Jésus leur dit que si Dieu était leur père ils l’aimeraient, lui qui est issu de Dieu et envoyé par Dieu. Or ils ne peuvent écouter sa parole. Ils ont pour père le diable, meurtrier dès le com-mencement, et père du mensonge. C’est pourquoi ils ne croient pas Jésus qui leur dit la vérité. (37-45.) — c) La sainteté de Jésus gage de sa véracité. Jésus jette à ses. adversaires comme un défi cette question : Qui de vous me convaincra de péché? Sx je dis la vérité, ajoute-t-il, pourquoi ne me croyez-vous pas? Parce que vous n’êtes pas de Dieu. (46, 47.)

40 Suprême témoignage que Jésus rend de sa personne. — a) Jésus répond à une injure des Juifs. Ils traitent Jésus de Samaritain et de fou. Jésus répond qu'il honore son Père et lui laisse le soin de le glorifier. (48-50.) — b) Jésus promet la vie éternelle. Si quelqu'un garde ma parole, dit-il, il ne verra jamais la mort. Les Juifs voient dans cette promesse la confirmation de leur pensée que Jésus est fou. Ils rappellent qu’Abraham et les prophètes sont morts. Jésus serait-il plus grand qu’Abraham ? Qui prétends-tu être ? lui demandent-ils. (51-53.) — c) Jésus affirme sa préexistence. II commence par répéter qu’il ne cherche pas à se glorifier. Son Père, Celui que, sans le: connaître, ils appellent leur Dieu, le glorifie. Jésus le connaît et doit à la vérité de le proclamer. Puis, abordant l’objection de ses adversaires, il déclare qu'Abraham s’est réjoui de voir son jour. Les Juifs se récrient : Tu n’as pas cinquante ans et tu as vu Abraham ! Jésus répond par cette affirmation solennelle : Avant qu’Abraham fût, Je suis. (54-58.) — d) Fin du débat. Les Juifs prennent des pierres pour lapider Jésus. Jésus se cache et sort du temple. (59.)

Jésus leur parla done de nouveau, disant ! : Je suis la lumière du monde; celui qui me suit ne marchera point dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie”. — Les pharisiens lui dirent donc : Tu

1. Ces mots n’indiquent pas avec précision le moment où eurent lieu les enseignements et les discussions qui vont suivre; si l’on omet l’histoire de la femme adultère, ils se rattachent au ch. 7 : 52, mais d’une manière assez vague, car celuici se terminait par le récit d’une séance du sanhédrin. Il semble que Jésus a devant lui un autre auditoire QU la fin de la note suivante), assemblé dans un autre endroit. (v. 20.) D’autre part, les mots de nouveau, donc, montrent que dans la pensée de l’évangéliste ces nouveaux témoignages rendus par Jésus se rattachent à ceux qui sont rapportés au ch. 7. — Quoi qu’il en soit, on reconnaît facilement, dans ce discours de Jésus, trois

parties distinctes : dans la première (v. 12— 20), Jésus déclare qu’il est la lumière du monde ; dans la seconde (v. 21-29), il fait ressortir le contraste profond qui existe

entre sa personne et le peuple qui len-

toure ; dans la troisième enfin (v. 30-59), il poursuit ce contraste jusque dans ses raisons les plus profondes. Sans cesse interrompus par quelques-uns des auditeurs, les enseignements de Jésus prennent ici la forme du dialogue Les adversaires d’abord retenus par la main de Dieu (v. 20), puis divisés, parce que plusieurs parmi le peuple crurent en Jésus (v. 30), finissent par donner essor à toute leur haïne, au point d’attenter à la vie du Sauveur. ke 59.)