Sans s'arrêter à leurs sarcasmes

Jésus leur révèle la cause profonde des dispositions de leurs cœurs et leur expose en même temps pourquoi ils ne peuvent ni le comprendre, ni le suivre là où 1} va.

(v. 21.) Ils sont d'en bas, littéralement des choses d’en bas ; ce que Jésue explique par ces mots : de ce monde, où rèoœnent les ténèbres, le péché et la mort; ils en proviennent, ils y sont nés et y vivent ; tel est l’état moral de tout homme:

naturel. Jésus, au contraire, est d'en haut, du ciel, et ce terme exprime, à la.

fois, son origine et l'esprit céleste qui.

l'anime. Il y a un abîme entre les deux

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c'est moi, vous mourrez dans vos péchés !. — Ils lui disaient donc : Toi, qui es-tu ? Jésus leur dit : Précisément ce qu’aussi je vous déelare ?. — J'ai à votre sujet beaucoup de choses à dire et à juger ; mais Celui qui m'a envoyé est vrai, et moi, les choses que j'a entendues de lui, je les dis dans le monde *. — Ils ne comprirent point qu’il leur parlait du Père *. — Jésus leur dit donc : Lorsque

termes de cette antithèse qui se retrouve souvent dans les enseignements de Jésus et de ses apôtres. (3 : 31 ; 1 Jean 4 : 5, 6 ; Col. 3 : 1, 2; Philip. 3 : 19, 20.)

1. Aussi (gr. donc), à cause de cette corruption naturelle de votre cœur, Je vous ai dit... et le Sauveur répète ici deux fois cette terrible prédiction : vous mourrez dans vos péchés. Une seule chose aurait pu délivrer les Juifs de cet état moral et de cette condamnation, la foi ; de là ces mots conditionnels qui laissent encore ouverte la porte du salut : S7 vous ne croyez pas. Mais que devaientils croire ? Que c’est mor... (Comp. v. 28 et 58.) On supplée ordinairement : que c'est mot qui suis le Messie, le Christ (d’après 4 : 26), et cette interprétation est vraie ; mais en omettant tout attribut et en disant simplement : que c’est mot, Jésus donne à sa pensée quelque chose de majestueux qui laisse entendre tout ce qu'il est pour notre humanité.

«€ Qu'est-il, en effet, comme objet de la foi, sinon la plénitude du salut, le contenu de toutes les promesses de Dieu, qui étaient l’espérance et la foi d'Israël dès le commencement ? Il est la vie, la lumière, le chemin, la vérité; en un mot, il est tout, dans un sens absolu. »Luthardt.

En parlant ainsi, Jésus adopte simplement la parole divine de l’Ancien Testament :

Je suis. «Gomme Dieu, dans son Je suis, résume la somme entière de la foi des fidèles dans l’ancienne alliance (Ex. 3 :

14 ; Deut. 32 : 39 ; Esa. 41 : 13; 43 : 10), ainsi Christ, par cette même parole, exprime tout L'objet de la foi dans la nouvelle. » Meyer.

2. Au lieu de recevoir l'avertissement que Jésus leur donnait, les adversaires lui demandent avec mépris : Toi, qui estu ? D'où te vient le droit de nous parler ainsi? La réponse de Jésus a donné lieu à diverses interprétations. Elles peuvent être groupées en deux classes. Les uns ne voient dans la parole de Jésus qu’une manière de rompre l’entretien : £n général, pourquoi je parle encore avec vous, Je n’en sais rien, ou : Vous devriez vous le demander ! (Lücke, Weiss, Holtzmann,

Westcott). Les autres lui donnent plus de portée et en font une réponse directe à la question posée : Qui es-tu ? — Je suis précisément ou avant tout, ce qu'aussi je vous déclare. Cette explicatiou est celle de Winer, de Wette, Reuss et M. Godet.

(Voir pour sa légitimation le commentaire de ce dernier.) Jésus, au lieu de répondre par une définition de sa personne, qui serait restée inintelligible pour ses auditeurs, en appelle simplement à sa parole, aux témoignages nombreux qu’il a rendus de sa personne et de sa mission divine. Ils remplissent ce chapitre même et ceux qui précèdent. Ils constituaient pour les Juifs le seul moyen de savoir qui il'est. Mais encore fallait-il que sa parole fût reçue par la foi. Or les adversaires la rejetaient ; il ne restait done à Jésus que de leur refuser toute autre révélation sur sa personne ; ils ne l’auraient ni comprise ni crue. La plupart des exégètes modernes rejettent la traduction : Je suis ce que je vous dis dès le commencement.

3. Il ne faut pas rattacher ces paroles à celles du v. 25, qui ne renferme qu’un incident; mais au v. 24, où Jésus adresse comme ici des reproches à ses auditeurs et énonce les jugements qu'il a à porter sur eux. Il continue : J'ai maintenant encore beaucoup à dire de vous et à juger en vous, et cela à proportion de votre coupable résistance à la vérité; mais quelque sévères que puissent vous paraître mes paroles, Celui qui m'a envoyé, et au nom duquel je les prononce, est vrai, il est la vérité même; et Je ne révèle dans le monde que ce que j'ai entendu de lui. C'est-à-dire que, dans son unité absolue avec le Père, Jésus a la conscience claire que toutes les paroles et tous les Me tele qu’il prononce sont les paroles et les jugements de Dieu même. — Ce mot dans le monde, ou pour le monde, montre que Jésus savait fort bien que les vérités qu’il énonçait n'étaient pas destinées seulement au cercle limité de ses auditeurs actuels, mais qu’elles prendraient

possession du monde entier, comme révé- »

lation divine et définitive.