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rement à la puissance du Sauveur, cela nous parait un peu cherché.

3. Ordonner à l’aveugle d’aller se laver au réservoir de Siloé, c'était encore exercer sa foi, tout en accomplissant le miracle de sa guérison. (Comp. 2 Rois 5 :

10-14.) La source de Siloé avait joué un rôle dans les cérémonies de ces Jours de fête. (7 : 37, 2e note.) « Le pied du mont de Morijah, vis-à-vis de Siloé, est couvert de Jardins potagers disposés en terrasses où sont plantés des grenadiers et où l’on cultive des artichauts et d’autres légumes. Ce sont les anciens jardins du Roi; ïls ont la verdure la plus fraîche que j'aie encore vue en Palestine. Ils la doivent à l’eau du réservoir de Siloé qui est au-dessus et au moyen duquel on les irrigue. La source proprement dite est un peu plus haut dans la vallée; on l’appelle aujourd’hui fontaine de la Vierge.

Elle communique par un conduit souterrain avec la fontaine de Siloé. Celle-ci coule doucement ‘(Esa. 8 : 6) dans une grotte située à l’extrémité du Tyropéon et où l’on descend par des degrés ; devant la grotte est le réservoir où Jésus envoya l’aveugle-né. Nous y trouvons une femme occupée à puiser de l’eau. J'ai goûté de cette eau qui ne m’a pas paru très froide et à laquelle je n’ai pas trouvé le petit goûtsalé que lui attribuent plusieurs voyageurs. »

F. Bovet, Voyage en Terre sainte, p.261.

— Jusqu'ici tout est simple dans ce récit.

Mais l’évangéliste a trouvé bon de traduire le nom de Siloé (hébr. Schélach ou Schiloach, Néh. 3 : 15; Esa. 8 : 6), auquel évidemment il attachait de limportance à cause de sa signification d'£Znvoyé. Or, plus d’un commentateur n’a trouvé là qu’un jeu de mots peu digne de l’apôtre :

celui-ci rapprocherait le nom d’Ænvoyé du fait que l’aveugle lui-même était envoyé à ce réservoir par Jésus. Lücke suppose que la parenthèse est une interpolation. Pour retrouver la vraie pensée de l’évangéliste, il suffit de se rappeler, avec M. Bovet, que « cette double fontaine de Siloé, Jaillissant du rocher même sur lequel s'élevait la maison de Dieu, était, pour les Israélites, un symbole de vie spirituelle et qu'il y est fait souvent allusion dans l’Ecriture. » (Ezéch. 47.) Cette source bénie était donc à un double titre un don de

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Prix ÉVANGILE SELON JEAN 173

Les voisins donc et ceux qui auparavant voyaient qu'il était mendiant, disaient : N'est-ce pas là celui qui se tenait assis et qui men-

diait? — Les uns disaient : C’est lui. D’autres disaient : Non, mais il lui ressemble. Lui-même disait : C’est moi. — Ils lui disaient donc : Comment donc tes yeux ont-ils été ouverts ? — Il répon-

dit : L’homme qu'on appelle Jésus a fait de la boue, et l’a appliquée sur mes yeux, et m'a dit: Va à Siloé, et lave-toi. J’y suis donc allé, et me suis lavé, et j'ai recouvré la vue?, — Ils Jui dirent : Où est cet homme? Il dit : Je ne sais *.

Ils mènent vers les pharisiens celui qui avait été aveugle. — Or, c'était un jour de sabbat que Jésus avait fait de la boue, et lui avait ouvert les yeux *. — Les pharisiens aussi lui demandaient done, à

Dieu. Le nom qu’elle avait reçu comme telle : ÆZnvoyé, était précisément le terme par lequel, dans notre évangile, Jésus caractérise sa mission divine. (3 : 17; 5 ; 36; 6 : 29 ; 10 : 36; 17 : 3, 8, 21, etc.) N’étaitil pas naturel dès lors d'établir un rapprochement entre la source qui portait ce nom prophétique et Celui qui offrait à toutes les âmes altérées des eaux vives, et qui se désignait sans cesse lui-même par ce même nom ?

k. Peut-être l’aveugle avait-il été conduit à la source par quelqu'un qui lui rendait, pour la dernière fois, ce service ; mais 1l revint voyant. Et avec quelle joie! Il revint, non pas immédiatement vers Jésus qu'il ne connaissait pas, mais vers les siens. (v. 8 et 18.)

1. Le résultat du miracle est que les voisins de l’aveugle guéri discutent l’identité de sa personne et diffèrent d'opinion à son égard. Leur hésitation se conçoit d'autant mieux que la physionomie de cet homme devait paraître tout autre depuis que ses yeux s'étaient ouverts et rayonnaient de joie. Cette première scène est décrite d’une manière vive et dramatique.

— Au v. 8, le texte reçu porte : aveugle au lieu de mendiant. Au v. 9, le texte reçu porte seulement : « Il lui ressemble » (gr.

semblable). La leçon de Sin., B, C, vers.:

« Non, mais il lui ressemble, » implique une négation plus prononcée de l'identité.

2. On lui demande comment il a été guéri. C’est là une question à laquelle nul homme n’aurait pu répondre ; car le comment d’un miracle est toujours un mystère. Mais ce qu’il a éprouvé, son expérience, c’est là ce que l’aveugle guéri raconte avec autant de précision que de simplicité et de vérité.