Jésus louait Dieu son Père

NOUV, TEST. II

: Nous voyons ; votre péché demeure“.

de ce qu’il a ainsi « caché ces choses aux sages et aux intelligents et qu’il les a révélées aux enfants, » aux âmes simples et droites. C’est là une dispensation de la vérité et de la justice divines. — Après cette interprétation qui ressort naturellement du contexte et qui est confirmée par les versets suivants, il nous paraît superflu de prendre parti dans un débat soulevé par quelques exégètes. Les uns entendent par ceux qui ne voient pas ceux qui ont le sentiment de ce qui leur manque, et soupirent après la lumière; dans ceux qui voient, ceux qui, nourrissant l’orgueilleuse illusion de la science, sont satisfaits d'eux-mêmes et de leur condition naturelle. D’autres pensent que Jésus désigne en ces termes, d’une part, les ignorants, les simples, les petits, les gens du peuple (7 : 49); d’autre part, les savants, les intelligents, les scribes et les docteurs de la loi, les chefs, qui, convaincus de leur infaillibilité, venaient de condamner l'acte qu'il avait accompli.

Que Jésus eût en vue ces derniers, quand il parlait de ceux qui votent, c’est évident; mais dans son application générale cette parole n’est pas limitée à une classe d'hommes, puisque ce n’est que selon les dispositions de leur cœur que les hommes de toute catégorie, savants ou ignorants, reçoivent ou rejettent la vérité divine.

3. Gr. D’entre les pharisiens, ceux qui étaient avec lui, qui se trouvaient encore là, épiant les paroles de Jésus. A cause de la sensation produite par cet éclatant miracle, et à la suite de la scène racontée au v. 34, ils sentaient le besoin de l’observer de près. Ils comprennent que Jésus les désignait comme ceux qui deviennent aveugles; blessés dans leur orgueil et insensibles au jugement divin que Jésus annonçait, ils lui posent, d’un ton hautain et railleur, cette question :

Et nous, sommes-noxs aussi aveugles ?

k. Si vous éliez aveugles, semblables à ces ignorants qui se sentent tels et qui soupirent après la lumière, vous n’auriez pas ce péché spécial de l’incrédulité et de l’endurcissement, qui est le pire de tous,

AT

B. 1-21. LES FAUX BERGERS ET LE VRAI BERGER. — 10 La similitude. Celui qui n’entre pas dans le bercail par la porte est un voleur. Un vrai berger se présente à la porte ; le portier lui ouvre. Les brebis entendent sa voix quand il les appelle par leur nom. Il les mène dehors : elles le suivent, parce qu’elles connaissent sa voix, mais elles ne suivront pas un étranger. (1-5.) — 20 Première application de la similitude : Jésus est la porte. Comme les auditeurs n’ont pas compris, Jésus leur déclare qu'il est la porte. C’est par lui que les bergers doivent entrer; ceux qui étaient là avant lui sont des voleurs ; les brebis ne les ont point écoutés. C’est par Jésus aussi que les brebis entrent et sortent pour trouver leur pâture. Le voleur détruit, Jésus procure la vie en abondance. (6-10.) — 30 Deuxième application de la similitude : Jésus est le bon berger. — a) Le bon berger et le mercenaire. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis. Le mercenaire s’enfuit devant le loup, qui ravit et disperse les brebis. (41- 13.) — b) Le bon berger et les brebis. Le bon berger est uni à ses brebis par une relation de connaissance aussi intime que celle qui l’unit à son Père. Il donne sa vie pour ses brebis. Il a encore d’autres brebis qui ne sont pas de ce bercail. Il les amènera, pour que toutes les brebis ne forment qu’un troupeau sous un seul berger. (14- 16.) — c) L'amour du Père répondant au don spontané du Fils. Le Père l'aime en raison du don qu’il fait de sa vie. Il la donne librement ; personne ne la luiôte; il a le pouvoir de la donner et de la reprendre. Dieu a établi cette règle pour son Fils. (17, 18.) — 40 Æffets de ce discours. Il divise les auditeurs. Les uns traitent Jésus de fou. Les autres, frappés de ses paroles, invoquent la guérison de l’aveugle-né. (19-21.)

En vérité, en vérité, je vous le dis! : Celui qui n’entre pas par la porte dans le bercaïl des brebis, mais qui y monte par ailleurs, est un voleur et un brigand?. — Mais celui qui entre par la porte est un

miers mots sont solennels : Æn vérité, en vérité.

2. Cette belle allégorie, que le Sauveur emprunte aux mœurs pastorales de l'Orient, était familière à ses auditeurs.

Afin de préserver leurs troupeaux des bêtes féroces ou des voleurs, les bergers les réunissaient en pleine campagne, Die un bercail à ciel ouvert, entouré d’un

et qui vous fait repousser la vérité. Mars maintenant vous dites avec orgueil : Vous voyons, nous possédons la clef de la scieuce, nous sommes les conducteurs des aveugles, les docteurs des ignorants, les maîtres des simples (Rom. 2 : 49, 20) ; votre péché demeure, et demeure sans remède. (Le texte reçu porte donc votre péché. Cette particule est sous-entendue

dans le texte de Sin., B, D, vers.) L’aveugle qui se dit voyant, le malade qui se dit en santé (Math. 9 : 142), le pauvre qui se dit riche (Apoc. 3 : 17), n'iront jamais puiser à la source de la délivrance.

1. Ce discours est en relation étroite avec les paroles et les faits rapportés au chapitre précédent. La conduite des Juifs qui cherchaient à annuler l’impression produite par la guérison de l’aveugle, soit en niant le miracle, soit en persécutant celui qui en avait été l’objet, obligea Jésus de leur dire de sévères vérités sur leur propre aveuglement. (9 : 39-41.) Il s'efforce maintenant de faire sentir à ces orgueilleux persécuteurs qu’ils ne sont pas moins coupables comme conducteurs du peuple que comme individus. Ses pre-

mur. On y ménageait une porte, à laquelle se tenait un serviteur bien armé, qui faisait la garde et ne laissait entrer que les bergers à lui connus. Sur le matin, venaient ces bergers; chacun appelait ses propres brebis qui, connaissant sa voix, le suivaient pour s’en aller au pâturage.

Jésus lui-même expose, dans son discours, le sens spirituel qu’il attache aux divers traits de cette allégorie. Mais, comme il varie dans l'appHsSUeE de ces divers traits, on peut se demander si nous avons ou non plusieurs paraboles enchaïînées l’une à l’autre. M. Godet en distingue trois :

celle du berger (v. 1-6), celle de la porte (v. 7-10), cle du bon berger (v. 11-18).

M. Weiss ne trouve dans ce discours que deux paraboles : la première, v. 1-10, qu’il intitule la parabole du berger et du

dE

berger des brebis !. — Le portier lui ouvre”, et les brebis entendent 3 sa voix, et il appelle par leur nom ses propres brebis, et les mène dehors. — Quand il a fait sortir toutes ses propres brebis, 1! marche devant elles, et les brebis le suivent, parce qu’elles connaissent sa voix*. — Mais elles ne suivront point un étranger; au contraire,

brigand ; la seconde, v. 11-18, qu’il appelle la parabole du berger et du mercenaire. Nous estimons plus conforme au texte, plus respectueux de ses nuances, de ne voir dans ce morceau qu’une seule similitude, que Jésus expose en termes généraux dans les v. 1-5, et dont il fait deux applications différentes, en s’identifiant tour à tour avec la porte par laquelle doivent passer bergers et brebis (v. 7-10), et avec le vrai berger auquel les brebis appartiennent et qui donne sa vie pour elles. (v. 11-18.) Dans l'exposé premier de la parabole (v. 1-5) sont déjà sous-entendues les applications que Jésus fera des deux traits principaux : la porte et le berger légitime. La porte représente Jésus lui-même (note suivante, comp.

v. 7); et le berger que nous décrivent les v. 3 et 4, ne peut être un autre que le bon Berger ; de lui seul on peut dire avec vérité que « les brebis lui appartiennent »

et qu’« il les appelle par leur nom. » Le tableau des v. 3 et 4 contient en germe la peinture de l’activité du bon berger.

1. Le bercarl des brebrs, c’est le peuple de Dieu, Israël, dont Jéhovah, par l’orane de ses prophètes, s'était proclamé e berger et auquel il avait promis l’envoi de bergers selon son cœur. (Jér. 23 : 1- 8 ; Ezéch. 34 ; 37 : 24 ; Esa. 40 : 11.) La porte, par laquelle doit entrer tout vrai berger des brebis, ne représente pas seulement l'autorisation divine donnant l’accès légitime au bercail (Tholuck, Godet et d’autres), mais Christ lui-même, comme il est dit expressément. (v. 7.) Les vrais conducteurs du peuple de Dieu ne peuvent entrer que par lut dans leur vocation ; c’est lui qui les en rend capables et les y appelle ; lui qui établit une relation intime entre eux et les brebis. Il en était tout autrement des pharisiens qui, indépendants de lui, incrédules et ennemis de sa vérité, s’arrogealent la qualité de conducteurs du peuple de Dieu. Il est donc tout à fait arbitraire d'admettre que Jésus ne se désignait pas encore ici sous cette image de la porte, bien qu'il le fasse ensuite si expressément. (v. 7, 9.) « Luimême ajoute à l’image son interprétation,

a dit Mélanchton, et nous devons nous en contenter. » — Celui donc qui entre par Christ est un berger, ou simplement est berger des brebis, par opposition « au brigand et au voleur. » (v. 1.) Il faut remarquer que ce mot, sans l’article, est laissé dans toute sa généralité. Il en est autrement quand Jésus lui-même s’appelle le berger, le bon berger. (v. 114, 14.) Mais si Jésus commence par relever les conditions que doit remplir tout berger des brebis, afin de montrer que les chefs du peuple étaient des voleurs (v. 1 et 2), sa pensée, sortant de la généralité, s’attache, dès le v. 3, au seul berger véritable.

2. Le portier est, comme nous l’avons indiqué, ce serviteur armé qui veillait à l'entrée du bercail. Jésus n'ayant point interprété ce trait de la similitude, les exégètes ont voulu suppléer à son silence.

Les uns donc ont vu dans ce portier Dieu (6 : 44), qui ouvre l’entrée de son royaume ; d’autres, le Saint-Esprit, qui y prépare les cœurs; d’autres, Moïse qui,

ar la loi, fraye les voies à l’évangile (5 : 46) ; d’autres, Christ lui-même; d’autres enfin, Jean-Baptiste, le précurseur du Sauveur. De ces diverses interprétations, la dernière, proposée par M. Godet, est la plus vraisemblable (1 : 6, 7, 35, suiv. ; Math. 21 : 23, suiv.) ; mais il nous paraît plus naturel de voir seulement dans ce détail indication que le vrai berger trouve accès au bercail des brebis.

3. Admirable tableau d’une relation intime, pleine de confiance et d’amour, entre le berger et les brebis! Lui, dès qu’il est entré dans le bercail, appelle ses brebis par leur nom ; il connaît, il nomme chacune d’elles (comp. Esa. 43 : 1; Jean 1 : 43; 20 : 16); il les mène dehors ; et, quand il a fait sortir toutes (B, D, Itala) ses propres brebis, il marche devant elles, pour les conduire au pâturage. Elles, de leur côté, entendent sa voix, et, parce qu’elles connaissent cette voix, elles le suivent docilement. — Le mot deux fois répété : ses propres brebis, semble établir une distinction entre celles qui appartiennent au berger, et d’autres.

Par son appel, le berger opérerait un triage entre les brebis; celles qui enten-

elles fuiront loin de lui, parce qu’elles ne connaissent point la voix

des étrangers.

Jésus leur dit cette similitude ; mais ils ne comprirent point quelles étaient les choses dont il leur parlait*.— Jésus leur dit donc encore: En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis *. — Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands“ ; mais les brebis ne les ont point écoutés”. — Je suis la porte. Si quel-

dent sa voix représenteraient les membres vivants du troupeau, selon l’expression de Calvin ; ou, suivant l’explication de M. Godet, ces brebis, que le berger méne dehors, figureraient « la sortie du troupeau messianique de l’enclos théocratique dévoué à la ruine. » Mais il n’est pas dit expressément que l’enclos renferme plusieurs troupeaux mélangés. Le terme ses propres brebis signifie simplement qu’elles sont à lui, lui appartiennent en propre et que, comme telles, il les aime. On peut lire aux v. 5 et 12 la pensée opposée.

4. Les brebis, loin de suivre un étranger, fuiront loin de lui, par cette raison qu’elles ne connaissent pas la voix des étrangers. Il y a en tout vrai disciple de Jésus un tact chrétien, un discernement des esprits, qui lui font immédiatement reconnaître une parole, un enseignement, un ton, une manière d'agir opposés au caractère du vrai berger, retracé dans le v. 3 et 4. Ë

2. Ce que les auditeurs de Jésus ne comprirent point, ce ne sont pas les termes simples et clairs qu’il employait, mais les choses spirituelles et morales qu'il voulait enseigner. Ils ne pouvaient ni ne voulaient les comprendre; car leur aveuglement (comp. 9 : 40, 41) les rendait incapables de saisir de telles vérités.

3. Voilà surtout ce que les adversaires ne voulaient ni comprendre ni croire ; c'est que Jésus-Christ est la porte des brebis (v. 2, note), par laquelle seule entrent les vrais bergers (v. 8) et les brebis elles-mêmes (v. 9). — C'est ici la premiére application de notre similitude que Jésus se fait à lui-même ; une seconde, la principale, est au v. 11 et suiv.

&. C’est là une parole qui a singulièrement occupé les interprètes et qui est, en effet, assez diffile à expliquer. Un commentateur célèbre (de Wette) trouve Ho ne répond pas à la sagesse et à la

ouceur de Jésus et renonce à lui trouver un sens satisfaisant. Les mots : avant mot, sont omis par neuf majusc., plus de cent minusc., l’Itala, la Vulgate et des Pères de l’Eglise. Tischendorf les omet,

mais leur retranchement a tout l’air d’être une correction destinée à aplanir la difficulté ; il change du reste peu de chose à la pensée. La plupart des critiques et des exégètes les conservent, se fondant sur B, À, D, majusc. Mais quelle est la pensée du Sauveur ? Evidemment il ne parle ni de Moïse, ni des prophètes, dont il reconnaît l'autorité dans mainte parole de notre évangile. (4 : 22; 5 : 39, 45-47.) Les termes de voleurs et de brigands ne sauraient s'appliquer non plus aux faux messies, qui n’apparurent qu'à une date postérieure. Enfin c’est faire violence au texte que de prendre avant mot dans le sens de : « en se séparant de moi » ou de traduire à ma place. Jésus parle uniquement des chefs actuels de la théocratie, auxquels s’adressait ce discours et qu'il a déjà désignés dans les mêmes termes au v. 1. C’est ce que prouve très clairement le verbe au présent, sont des voleurs et des brigands, qu’il faut bien se garder de traduire, avec Ostervald, par ont été. Jésus peut dire d’eux : ils sont venus avant moi, « parce qu'il les a déjà trouvés à l’œuvre quand il a commencé son propre travail en Israël... La parabole des vignerons dans les synoptiques est l’explication de cette parole de Jésus. » Godet. Ne méritaient-ils pas les épithètes de voleurs et de brigands, ces hommes qui s'étaient emparés du peuple de Dieu pour l’opprimer de leur tyrannie; qui, « ayant enlevé la clef de la science, n'étaient pas entrés eux-mêmes, mais empêchaient d’entrer ceux qui le voulaient »

(Luc 11 : 52; comp. Math. 7 : 15); qui bientôt formeront contre le Sauveur des desseins meurtriers, et dont la haine ne sera pas même assouvie quand ils auront cloué sur la croix, mais qui poursuivront de leurs persécutions ses disciples ? Qu’on relise, au ch. 23 de Matthieu, les jugements terribles prononcés par Je Christ sur cette hiérarchie orgueilleuse, hypocrite et ennemie de la vérité, et l’on ne trouvera plus rien d’étrange dans la sentence de notre texte.