Gr. mot, je suis le berger, le bon

Jésus ne dit pas : un berger, comme au v. 2, et comme Luther traduit à tort; mais le berger, dans un sens absolu et exclusif.

Puis l'adjectif signifie à la fois bon et beau ; «il désigne chez les Grecs la bonté comme suprême beauté morale. Ce mot explique l'article le : Celui qui réalise parfaitement ce type sublime. » Godet.

En parlant ainsi, Jésus présentait à ses auditeurs, comme pleinement réalisée en lui, une image qui leur était familière par les Ecritures. (Voir Ps. 23 ; Ps. 80 :

À ; Esa. 40 : 11; Ezéch. 34 : 11-23.) Seulement, comme dans tous ces passages de l’Ancien Testament c’est l'Eternel luimême qui se représente sous l’image du berger, on voit que Jésus, en nous montrant en lui la pleine réalisation de cette image, parle avec la conscience d’être un avec Dieu. — C’est ici la seconde application de la similitude. (v. 7, note, et v. 2, note.) Il n’y a point de contradiction à ce que Jésus se représente, à la fois, comme la porte et comme le berger. Il est la porte par laquelle seule les bergers et les brebis entrent dans le bercail du royaume de Dieu, et, dans ce royaume, il est le conducteur suprême des uns et des autres. Il est le Berger des bergers et le Berger des brebis.