Gr. met sa vie, littéralement son

di

cenaire s'enfuit, parce qu'il est mercenaire, et qu'il ne se soucie point des brebis !. — Moi je suis le bon berger, et je connais mes brebis, et mes brebis me connaissent, — comme le Père me connaît, et que je connais le Père ; et je donne ma vie pour mes brebis ?. — J'ai encore d’autres brebis qui ne sont pas de ce bercail ; celles-là aussi, il faut que je les amène ; et elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau, un seul berger *. — C’est pour cela que le Père

âme, pour ses brebis. Cette manière de parler est propre à notre évangéliste.

(v. 15, 417, 185.43 : 37, 385 48 : 13; 1 Jean 3 : 16.) L'expression : il met sa vie, signifie que le bon berger expose sa vie dans le combat, pour la défense de ses brebis, par opposition au mercenaire qni s’enfuit lâchement (v. 12); elle annonce l'immense sacrifice par lequel Jésus livrera sa vie pour sauver les siens. (13 :

37.) Quelques exégètes pensent que ce terme figuré est emprunté à l’idée d’un vêtement qu’on dépose (13 : 4), ou à celle d’un dépôt d'argent, d’une rançon payée (Math. 20 : 28). Mais ces idées ne peuvent s'appliquer aux relations que le berger a soit avec ses brebis, soit avec le loup.

1. Le personnage du mercenaire, différent de celui du voleur et du brigand (v. 1 et 8), est dans la similitude un trait nouveau. Son caractère est retracé en quelques traits saisissants. IL est mercenaire, il ne travaille qu’en vue d’un salaire ; il n'est pas berger, les brebis ne lui appartiennent pas en propre, il n’a donc pour elles ni intérêt ni amour : à l'approche du danger, il abandonne les brebis et s'enfuit. Cette odieuse conduite est expliquée par le caractère servile et intéressé du personnage, qui ne se soucie point des brebis. Qui est-ce que Jésus a voulu peindre dans cette image nouvelle ?

La plupart des interprètes l’appliquent aux pharisiens qui étaient alors les conducteurs d'Israël, et que Jésus a comparés précédemment à des « voleurs » et des « brigands. » (v. 8, note.) M. Godet y voit les sacrificateurs et les lévites, seuls fonctionnaires attitrés et salariés de la théocratie, tandis que le loup figurerait les pharisiens, qui obligeaient les chefs légitimes à plier devant eux et à subir leur influence. Nous pensons plutôt que la figure du mercenaire est surtout destinée à faire ressortir par contraste le caractère du bon berger. (Hengstenberg, Weiss.) Il y à eu malheureusement, de tous temps, des conducteurs de brebis qui, n’étant pas animés de l'esprit du Berger, ont réalisé

ce triste type. Les mercenaires n’ont Jjamais manqué dans l'Eglise de Dieu. — De même la comparaison du /oup, qui ravit quelques-unes des brebrs et disperse les autres, qui, en un mot, exerce un véritable ravage dans le troupeau, ne doit pas être entendue d’une catégorie spéciale : les pharisiens (Godet) ou les hérétiques, ennemis de la vérité (Augustin, d’après Act. 20 : 29) ; c’est toute la puissance ennemie du royaume de Dieu, cette puissance qui se personnifie dans le prince de ce monde. (12° : 3161490987 v. 13,les mots : mais le mercenaire S'enfait, sont omis par Sin., B, D.

2. Jésus répète cette grande déclaration : Je suis le bon berger, pour la mettre en opposition avec le caractère du mercenaire ; puis il décrit en deux traits profonds ce qui fait de lui le Berger parfait. D'abord, il y a entre lui et ses brebis une connaissance mutuelle fondée sur la confiance et l’amour, une communion de même nature que celle qui existe entre lui et son Père. (Comp. LEUR RRRUS 17 : 8, 21, 26.) Ensuite, ce qui le caractérise surtout comme le bon Berger, c’est le dévouement suprême de son amour :

Il donne sa vie pour ses brebus. (v. A1, note.) Ainsi se consomme la communion profonde et vivante du fidèle avec Dieu, par l'intermédiaire du Sauveur, qui, pour réintroduire les siens dans cette unité divine, donne sa vie. Sin., B, D, vers. portent : et mes brebis me connaissent, au lieu de la leçon reçue : Je suis connu de mes brebis.

3. Jésus, en se déclarant encore une fois le bon berger, et en décrivant son œuvre divine qui se consommera par sa mort (v. 14, 15), est saisi de la pensée que cette œuvre ne sera pas limitée à son peuple, et il jette un regard plein de joie sur ce prochain avenir où les païens auront part aussi aux fruits de son sacrifice et entreront dans le royaume de Dieu.

Mais il faut bien remarquer chaque terme de cette grande prophétie, qui nous montre quelle vue lumineuse le Seigneur avait de

m'aime, parce que je donne ma vie, afin de la reprendre !. — Personne ne me l’ôte, mais je la donne de moi-même; j'ai le pouvoir de la donner, et j'ai le pouvoir de la reprendre * : tel est l’ordre que

j'ai reçu de mon Père.

l’avenir de son règne. 10 Il ne dit pas :

J'aurai, mais J'ai d’autres brebis, en de-

ors de ce bercail d'Israël ; il en est déjà le possesseur, selon le dessein immuable de la grâce de Dieu (comp. Act. 18 : 10, note) et en vertu de l’affinité naturelle qui existe entre lui et toute âme humaine.

(1 : 4, 9-11.) « Ce verbe a une grande puissance. » Bengel. 20 Jésus sait avec certitude que ces brebis, alors encore dispersées dans toutes les nations du monde, entendront sa voix. Il faut, ditil, que je les amène dans le bercail de mon royaume. Sur quoi est fondée cette nécessité ? Sur la volonté de Dieu, sur son éternelle miséricorde, dont rien ne saurait empêcher l’accomplissement. 30 7] y aura un seul troupeau, un seul berger.

Tout ce qui séparait Israël des autres nations, tout ce qui divise les peuples, nationalités, religions, préjugés, aura disparu dans la grande unité des rachetés de Jésus-Christ, formant la famille de Dieu.

(Comp. 11 : 52; 12 : 32 ; Eph. 2 : 11-16; 3 : 4-6.) Et ce seul troupeau sera sous la conduite du seul berger, le grand Pasteur des brebis élevé dans sa gloire. (Hébr. 13 :

20 ; À Pierre 2 : 25.) « De droit, Jésus est toujours le seul Pasteur, il le deviendra donc de droit et de fait. » Bengel. L’accomplissement de cette grande parole de Jésus qui nous révèle si magnifiquement l’universalité de l'Evangile de la grâce, a commencé avec la conversion des païens et se poursuit à travers les siècles par l’évangélisation du monde, jusqu’à ce qu’il soit arrivé à sa perfection. (Rom. 41 : 25.)

1. Jésus a achevé de décrire la conduite du bon Berger (v. 11-16); le bon berger se dévoue jusqu’à la mort. (v. 41, 15.) Mais cette mort, Jésus éprouve le besoin d’en expliquer le caractère moral et d’en indiquer les motifs ; il déclare solennellement qu’elle sera parfaitement libre. (v. 17, 18.) De la part de Dieu, aucune contrainte ne lui est imposée, car toute communication entre le Pêére et lui est une effusion de l’amour divin. (3 : 35 ; 5 : 20.) Ainsi, spécialement dans le don de sa vie, le Père l'aime, parce que son sacrifice accomplit le dessein éternel de l'amour divin, le salut du monde. Dans le mystère de notre rédemption, il faut donc bien se garder de penser qu’il n’y a en

Dieu que la justice qui demande satisfaction, et que le Fils seul manifeste l’amour qui sauve le pécheur. Nous sommes redevables du salut à l’amour du Père aussi bien qu'à l’amour du Fils. (Jean 3 : 16.) — Mais si Jésus donne sa vie, ce n’est pas, ce ne pouvait pas être, pour rester dans la mort ; 1l la donne a/fin de la reprendre (gr. afin que je la prenne de nouveau). Ces mots ne marquent pas seulement la suite ou la condition de sa mort, comme le pensent Calvin et de Wette, mais l’intention, clairement exprimée, le but avéré du Sauveur. « Il veut reprendre sa vie, afin de poursuivre comme glorifié son office de Berger suprême. » Luthardt.

Et si sa mort est la rançon pour les péchés du monde, sa résurrection est la vie des siens. Voilà pourquoi, dans les synoptiques, toutes les fois que Jésus annonce ses souffrances et sa mort, il annonce en même temps sa résurrection.

(Math. 16 : 21 et ailleurs.)

2. Si, de la part de Dieu, aucune contrainte n’était imposée à Jésus autre que celle de l’amour (v. 17), de la part des hommes, nul ne pouvait, sans sa volonté, lui ôter la vie : il la donne de lui-même, dans la sainte liberté de l’amour. La nécessité de mourir est, pour l’homme, la suite du péché (Rom. 6 : 12); pour le Saint et le Juste cette nécessité n'existait pas. Jésus l’affirme dans cette déclaration répétée : J’ai le pouvoir de la donner, et J'ai le pouvoir de la reprendre. Cette parole du Sauveur n’est point en contradiction avec la doctrine constante du Nouveau Testament d’après laquelle c’est Dieu qui a ressuscité Jésus d’entre les morts (Act. 2 : 32; 3: 15 ; 4 : 10 ; Rom. 6 :4); car, comme le dit M. Godet : « Si c’est dans le Père qu’est la puissance qui lui rend la vie, c’est lui qui par sa libre volonté appelle sur sa personne le déploiement de cette puissance. » — « Un acte spontané du Fils vient au-devant de l’action des hommes d’une part et de celle du Père d’autre part. » Luthardit.

3. Toute la vie du Sauveur, depuis son incarnation, qui fut un premier et immense dévouement, jusqu’à sa mort et à sa résurrection, n’a été que l’accomplissement de la volonté de Dieu. (14 : 31; Math. 26 : 39, 42.) Jésus a constamment

Il y eut de nouveau division parmi les Juifs à cause de ces paroles !. — Plusieurs d’entre eux disaient : Il a un démon et il est hors de sens ; pourquoi l’écoutez-vous * ? — D’autres disaient : Ge ne sont pas là les discours d’un démoniaque. Un démon peut-il ouvrir les yeux des aveugles °?

C. 22-49. Jésus A LA FÊTE DE LA DÉDICACE. — 10 Jésus questionné par les Juifs. Comme il se promène sous le portique de Salomon, les Juifs l’entourent et le somment de ne pas les tenir plus longtemps en suspens, mais de leur dire s’il est le Christ. (22-2%.) — 20 Réponse de Jésus. Il rappelle ses déclarations précédentes et ses œuvres. Les Juifs ne croient pas, parce qu’ils ne sont pas de ses brebis. Celles-ci le suivent, et il leur donne la vie éternelle. Elles sont gardées par la double action du Fils et du Père, qui sont un. Les Juifs prennent de nouveau des pierres pour le lapider. (25-31.) — 30 Vaine tentative de Jésus de lever le grand scandale des Juifs : l'accusation de blasphème. I leur demande pour laquelle de ses bonnes œuvres ils le lapident. Ils répondent que c’est parce que lui, homme, se fait Dieu. Jésus leur cite un passage de l’Ecriture où sont appelés « dieux » ceux à qui la révélation est adressée. Et celui qui a reçu du Père la mission de le révéler, ils l’accusent de blasphème, parce qu’il a dit : Je suis le Fils de Dieu ! Enfin Jésus en appelle encore à ses œuvres et invite les Juifs à croire au moins à ses œuvres : elles les amèneront à reconnaître que le Père est en lui et qu'il est dans le Père. Ils cherchent encore à le saisir, mais il leur échappe. (32-39.) — 40 Nouveau séjour au delà du Jourdain. Jésus se rend au lieu où Jean avait baptisé. Il y demeure. Beaucoup de gens viennent à lui et croient, après avoir constaté

qu’il est bien tel que Jean l’a dépeint à l’avance. (40-42.)

obéi à ce qu’il appelle l’ordre ou le commandement qu’il a reçu de son Père ; c'était la mission qu'il avait librement acceptée et qu'il a parfaitement remplie.

Dans notre passage, toutefois, l’ordre du Père au Fils s'applique moins aux actes de donner sa vie et de la reprendre, qu’il n’établit la pleine liberté avec laquelle le Fils accomplira ces actes. M. Godet paraphrase cet ordre comme suit : «Tu pourras mourir Où ne pas mourir, ressusciter ou ne pas ressusciter, selon les libres aspirations de ton amour. »

1. De nouveau, car il y avait eu déjà de la division entre eux. (9 : 16.) Les Juifs sont, selon le langage de Jean, ces mêmes pharisiens qui venaient de s’opposer aux paroles de Jésus. (9 : 40.) Ils persistent dans leur inimitié et l’expriment par des injures.

2. Ces paroles outrageantes, Jésus avait dù les entendre plus d’une fois déjà. (7 :

20 ; 8 : 48, 52.) Les mots : 1l est hors de sens, sont l'explication de ceux-ci : #l a un démon ; car, selon les idées populaires du temps, la folie avait pour cause la possession. D’où ils concluent avec mépris qu'il ne vaut plus la peine d'écouter celui qui parle. Il faut convenir, en effet, que

les paroles que Jésus venait de prononcer (v. 17, 18) sont ou de Celui qui est un avec Dieu, ou d’un insensé. Il n’y a pas d’autre alternative, pas plus pour les lecteurs actuels que pour les auditeurs d'alors.

3. Ces autres étaient aussi des auditeurs de Jésus, qui, moins prévenus, plus sincères, plus sérieux, avaient tiré une tout autre conclusion de la guérison de l’aveugle. (9 : 16.) Ici, ce n’est pas seulement du miracle qu’ils se montrent impressionnés, mais, Ce qui est beaucoup plus important, des paroles mêmes du Sauveur : Ce ne sont pas là les discours d'un démoniaque. Le contact immédiat de la vérité avec l’âme humaine est le seul moyen d’une vraie conviction ; et la conclusion de ces gens-là sera toujours la plus puissante apologie de l’évangile. On fait remarquer que ce jugement est encore tout négatif : cela est vrai de sa forme ; mais rien n'empêche de croire qu'il ne dénote une impression plus positive dans le cœur de ceux qui l’expriment; car il leur fallait, pour parler ainsi en présence des puissants ennemis.

de Jésus, un certain courage. Et ses ennemis ne trouvent rien à répondre.

Or on célébrait à Jérusalem la fête de la dédicace ; c'était l'hiver {. — Et Jésus se promenait dans le temple, sous le portique de Salomon *. — Les Juifs l’entourèrent donc, et ils lui disaient : Jusques à quand tiendras-tu notre âme en suspens ? Si tu es le Christ, dis-lenous franchement *. — Jésus leur répondit : Je vous l’ai dit, et vous

1. Cette fête, appelée en hébreu et en grec Rénovation, Inauguration, Dédicace, avait été instituée par Judas Maccabée, en souvenir de la restauration du temple et de l'autel, après qu'Antiochus Epiphane les eut profanés. On la célébrait durant huit jours, à dater du 25 du mois de Kisleu, qui correspond au mois de décembre. (Voir 1 Mac. 4 : 55 et suiv. ; 2 Mac. 10 : 2 et suiv., et aussi Jos., Ant.

XII, 7, 8.) Cette fête étant d'institution humaine, il n’y avait point, pour les Juifs, la même obligation d’y assister qu'aux autres solennités religieuses. Mais Jésus se conformait volontiers à tout ce qu'il y avait de bon et de louable dans les mœurs de son peuple, et il saisit cette occasion pour adresser à celui-ci un dernier appel, avant la Pâque. — C'était l'hiver, la mauvaise saison, c’est pourquoi le discours suivant fut prononcé sous le portique de Salomon (v. 23, note) et non en plein air. Ces petits détails précis dénotent le témoin oculaire. — Entre la fête des tabernacles (7 : 2), où eurent lieu les discussions qui précèdent (7 : 14 à 10 : 21), et celle de la dédicace, deux mois s'étaient écoulés, sur lesquels notre évangéliste garde un silence absolu. Les uns pensent que, dans cet intervalle, Jésus resta à Jérusalem et dans les environs.

(Ainsi Bengel, Tholuck, Olshausen, Stier, Lücke, Hengstenberg, Meyer, Weiss, Holtzmann.) Mais, objectent d’autres, estil probable que le Sauveur ait pu rester tout ce temps à Jérusalem, exposé aux embüches de ses ennemis dont la haine et les desseins meurtriers s'étaient plus d’une fois déclarés contre lui? (Voir aussi v. 31.) En outre, il faudrait admettre, en ce cas, qu'après le départ de Galilée mentionné 7 : 10, Jésus ne revint plus dans cette province. Or, si l’on consulte le récit que Luc nous fait du dernier voyage de Jésus de Galilée en Judée (Luc 9 : 51 à 19 : 28), on est tout naturellement conduit aux deux remarques suivantes : 1° le départ de Galilée rapporté par Luc (9:51) eut quelque chose de solennel et de public ; Jésus se met en route entouré d’une société nombreuse. (10 : 1.) Jean nous dit au contraire que lorsque Jésus se rendit à la fête des tabernacles, « il y

monta, non publiquement, mais en secret. » Luc parle donc d’un autre voyage.

(7 : 8-10.) 20 Luc place, au milieu d’une narration qui nous montrait Jésus parcourant la Galilée méridionale (9 : 52, comp. 17 : 11), la parabole du bon Samaritain, dont le théâtre est le chemin de Jérusalem à Jéricho, et la visite de Jésus à Marthe et à Marie, qui nous transporte à Béthanie. Ce fait s’explique, si nous supposons que Jésus interrompit sa tournée d’évangélisation dans la Galilée méridionale et la Pérée pour faire une rapide excursion à Jérusalem pour la fête de la dédicace. Il faut donc admettre qu'après la fête des tabernacles, Jésus retourna en Galilée. Il rapportait de Jérusalem la conviction que ses appels aux autorités théocratiques avaient été définitivement repoussés, que sa mort était inévitable et prochaine. Sous cette impression, il prend congé de cette province qui avait été le principal champ de son activité. Il effectue alors le départ solennel dont le récit de Luc a marqué le caractère tragique.

(9 : 51.) Il s’achemine lentement vers Jérusalem, évangélisant la Galilée mnéridionale et la Pérée. Il fait une courte apparition à Jérusalem, à la fête de la dédicace ; puis il retourne en Pérée, où il reste jusqu'aux approches de la Pàque. (Jean 10 : 40.) Telle est l’opinion d’Ebrard, de Néander, de Lange, de MM. Luthardt, Keil et Godet.

2. Le portique de Salomon, situé dans la partie orientale du temple, était, selon Josèphe (Ant. XX, 9, 7), la seule portion de l’ancien édifice qui fût restée debout lors de sa destruction sous Nébucadnetsar.

Ce lieu était cher au souvenir des chrétiens (Act. 3 : 11), et notre évangéliste ne l'avait point oublié. Aussi cette remarque trahit-elle, comme tant d’autres, le témoin oculaire. (Comp. 8 : 20.)

3. Donc: cette particule montre que les adversaires saisissent avec empressement l’occasion que leur offre la présence de Jésus sous ce vaste portique pour l’entourer, le séparer de ses disciples, le serrer de près et lui pos une question directe qui devait le forcer à déclarer franchement, ouvertement, s’il était le Christ, le Messie. Que ceux qui le pressent ainsi

ne croyez pas ; les œuvres que je fais au nom de mon Père, ce sont elles qui rendent témoignage de moi. — Mais vous, vous ne croyez pas, parce que vous n'êtes point de mes brebis, comme je vous lai dit 2. — Mes brebis entendent ma voix, et moi, je les connais, et elles me suivent * ; — et moi, je leur donne la vie éternelle, et elles ne périront jamais, et nul ne les ravira de ma main *. — Mon Père, qui me les a données, est plus grand que tous, et nul ne les peut

agissent dans un esprit hostile, c’est ce qui ressort de ce terme : les Juifs, par lequel Jean désigne en général les ennemis du Sauveur. La réponse de Jésus le démontre également.

1. Gr. Je vous ai dit, le régime sousentendu est : ce que vous me demandez.

Jésus ne s’est pas déclaré le Messie en propres termes ; mais il a émis mainte affirmation propre à montrer qu'il se tenait pour le Christ, le Fils de Dieu.

(8 : 25, note.) Par ces déclarations il leur a, comme dit M. Godet, « épelé, en quelque sorte, son titre de Christ, de telle façon que, s'ils veulent croire, ils n’ont plus qu’à le prononcer eux-mêmes. » De plus, si elles ne leur suffisent pas, qu'ils considèrent les œuvres qu’il fait évidemment au nom de son Père, et qui toutes portent le sceau de la puissance et de Pamour divins. C’est là le fénoignage qui aurait dû les amener à la foi en lui et en sa parole. (v. 38 ; 5 : 86; 15 : 24.) Mais Jésus ajoute avec tristesse : vous ne croyez pas, et il va en aire clairement la raison.

2. Jésus trouve au fond du cœur de ses adversaires la cause de leur incrédulité : vous ne croyez pas, parce que vous n'êtes pas de mes brebis, et la preuve que vous n’en êtes pas, c’est que mes brebis me connaissent et entendent ma voix (v. 27, comp. v. 15, 16), tandis que vous repoussez mes paroles. — Si les mots :

comme je vous l'ai dit, omis par S'in., B, sont authentiques, il ne faut pas les prendre à la lettre, car Jésus n’avait pas encore déclaré ouvertement à ses adversaires, et en propres termes, qu'ils n'élatent pas de ses brebis: mais, en retraçant, dans l’allégorie 10 : 1-15, les caractères de ceux qui lui appartiennent, il avait fait entendre assez clairement à ses ennemis qu'ils n'étaient point de ce nombre. Quelques interprètes font de cette phrase un préambule du v. 27, qui est une citation littérale de paroles prononcées dans le discours précédent. Dans l’une ou l’autre de ces applications, ces mots :

comme je vous l'ai dit, sont donc assez

clairs. Mais la plupart des éditeurs et des commentateurs les retranchent. — On a trouvé étrange que Jésus se réfère ici à sa parabole du berger et des brebis, qu’il avait prononcée deux mois auparavant (v. 22, note), et la critique négative s’est empressée d'en tirer des conclusions contre la vérité historique de ces discours. Mais, comme l’observe Meyer, ce rapprochement s’explique par le fait que Jésus n’avait, dans l'intervalle, plus eu de rapports avec ses adversaires et qu’il se retrouve pour la première fois en leur présence, comme le prouve le v. 24. Jésus rappelait de même aux Juifs (7 : 21) la guérison qu’il avait accomplie dans son précédent séjour à Jérusalem, six mois auparavant. (5 : 2 et suiv.)

3. Les caractères que Jésus relève de nouveau chez ses brebis disent assez aux adversaires qu’ils n’en sont pas. Mais, en même temps, ce tableau touchant ne constituait-il pas un appel pour ceux qui n'étaient pas entièrement endurcis ? Quel rapport intime et vivant Jésus établit entre lui et ses brebis! Ælles entendent sa voix, cette voix connue et aimée ; ef mot, dit-il, je les connais, avec tout l’amour du bon berger ; et elles, parce qu’elles connaissent ma voix, ne suivent. (v. 14, 15.) Puis Jésus va élever cette relation à une hauteur plus sublime encore : Æt MOI AV RASSI

k. Chacune de ces trois déclarations révèle l’amour du Sauveur et fonde la parfaite assurance de ses brebis. Il ne dit pas : je leur donnerai, mais je leur donne, dès maintenant, /a vie éternelle. La vie qu’elles puisent dans ma communion se développera jusque dans l'éternité ! (3 :

16, 36 ; 5 : 24 ; 17 : 2.) Puisqu’elles ont la vie éternelle, elles ne périront jamais.

Enfin, bien qu’elles soient entourées d’ennemis acharnés à leur perte, nul ne les ravira de ma main. Ces derniers mots leur assurent une protection puissante et pleine d'amour. « Sa main les protège, les porte, en prend soin, les conduit. »

Meyer. (Comp. Ps. 23 : 2,3 et Luc 15 :

VE Sos TNT AT

DR Te 7

ravir de la main de mon Père *. — Moi et le Père nous sommes un *. Les Juifs apportèrent donc de nouveau des pierres pour le lapider”*.

— Jésus leur répondit

Je vous ai fait voir, de par le Père,

beaucoup de bonnes œuvres: pour laquelle de ces œuvres me lapidez-vous *? — Les Juifs lui répondirent : Ce n’est point pour une bonne œuvre que nous te lapidons, mais pour un blasphème, et

1. Pour accroître encore l’assurance qu'il veut inspirer aux siens, Jésus élève sa pensée Jusqu'au Dieu tout-puissant, éternel, qui est amour, car il est son Père.

Ses brebis, c’est ce Père qui les lui a données (17 : 6, 9, 12); or, comme il est plus grand, plus puissant que tous, qui pourrait Jamais les ravir de sa main ?

Le texte de ce verset présente plusieurs variantes. La plus importante pour le sens est celle de 2, Ztala, adoptée par la plupart des éditeurs modernes : ce que le (ou mon) Père m'a donné est plus grand que tout. M. Weiss déclare cette leçon inacceptable au point de vue exégétique, parce qu’elle introduit une idée étrangère au contexte.

2. Il faut d'abord saisir le rapport de cette grande déclaration avec ce qui précède, car c’est par elle que Jésus explique et complète sa pensée. Il venait de s’attribuer le pouvoir divin de donner aux siens la vie éternelle et de les garder en sa main. (v. 28.) Puis, s’élevant plus haut encore, il avait fondé leur assurance sur le fait qu'ils ne pouvaient être soustraits à la main, c’est-à-dire à la toutepuissance de son Père. (v. 29.) Sont-ce là deux choses différentes ? Non, car tout ce que le Père fait en faveur de ses enfants, il le fait par le Fils qui est leur Sauveur.

Bien plus, ces deux puissances n’en sont qu'une, en vertu de l'unité d’essence entre le Père et le Fils : or et le Père nous sommes un. Il faut remarquer que cette unité est exprimée en grec par un pronom neutre, qui la rend encore plus absolue et exclusive : Moi et le Père nous sommes une même chose. (Comp. 17 : 10, 11, 21.) Ainsi donc les deux Etres et les deux actions révélées aux v. 28 et 29 apparaissent maintenant dans leur complète harmonie. C’est précisément ainsi que le Sauveur expliquait et justifiait son pouvoir de rendre la vie aux morts. (5 : 25, 26.) — On a prétendu ne voir ici entre le Père et le Fils qu’une unité de volonté ou d'activité : nous voulons une même chose, nous travaillons à une même œuvre.

(4 Cor. 3 : 9.) « Si Jésus n'avait voulu dire que cela, répond M. Godet, pourquoi

ne pas déterminer plus clairement cette notion de collaboration, pourquoi surtout donner inutilement et comme à plaisir un scandale aux Juifs en employant une expression qui paraissait dire plus qu'il ne voulait dire en réalité? » Augustin remarque avec raison que le mot nous sommes, qui établit une distinction entre le Père et le Fils, réfute le sabellianisme ; et que le mot un ou une même chose réfute l’arianisme. M. Godet répond à l’objection tirée du fait que l’expression : étre un, est apppliquée ailleurs à la relation de Jésus avec les fidèles (17 : 22) : « L’union de Jésus et des fidèles n’est point un simple accord de volonté, c’est une union consubstantielle.

L’incarnation a fondé entre Jésus et nous un rapport de nature, et ce rapport embrasse désormais notre personnalité tout entière, physique et morale. » Et nous ajouterons : ce rapport fondé par l’incarnation est confirmé et réalisé d’une manière toujours plus effective par notre communion vivante avec le cep dont nous sommes les sarments (15 : 1-8), avec le chef dont nous sommes les membres.

(Eph. 4 : 15, 16 ; 5 : 30.)

3. Donc, à cause de la parole qui précède. De nouveau, car ils avaient déjà manifesté ces desseins homicides. (5 : 18 ; 8 : 59.) Quelques-uns des adversaires ou de leurs acolytes apportèrent des prerres dans l'intention de le lapider, et ils n’en furent retenus sans doute que par l’imposante dignité du Sauveur. Ils diront euxmêmes (v. 33) la cause qui excite leur fanatisme.