On pourrait traduire, avec Rülliet

beaucoup de belles œuvres. « Cette épithète désigne, en effet, non seulement le caractère bienfaisant de ces œuvres, mais leur beauté morale, leur perfection en sainteté, en puissance, aussi bien qu’en bonté. » Godet. Le complément de par le Père (Sin., B, D omettent le possessif : mon Père) indique la volonté et la puissance de Dieu comme la cause des œuvres accomplies par le Fils. (5 :

30, 36.) Il y a dans cette question :

Pour quelle bonne œuvre me lapidez-

parce qu’étant homme, tu te fais Dieu‘. — Jésus leur répondit : N’est-il pas écrit dans votre loi ? : « J’ai dit : Vous êtes des dieux. » — Si elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu était adressée (et l’Ecriture ne peut être abolie), — Celui que le Père a sanctifié

et envoyé dans le monde, vous lui dites :

Tu blasphèmes, parce que

37 j'ai dit : Je suis Fils de Dieu *! — Si je ne fais pas les œuvres de

vous ? une poignante ironie. Cet appel que Jésus fait sans cesse à ses œuvres, à toute sa vie, eût été, pour des hommes moins aveuglés, une démonstration sans réplique. (v. 37, 38.)

1. Meyer et d’autres exégèêtes prétendent que les Juifs agissent et raisonnent ainsi parce qu'ils comprennent mal la parole de Jésus et en exagèrent la portée.

(v. 30.) Au contraire, ils l'ont très bien comprise. Mais dans leur monothéisme rigoureux, ils voient un abîme entre l’homme et Dieu; et ils pensent que Jésus, en se déclarant un avec le Père, franchit témérairement cet abîme ; de là accusation de blasphème, plus d’une fois portée contre lui par la même raison (5:17, 18 ; 8 : 58, 59): et ce sera énfin pour ce prétendu crime de blasphème que Jésus sera mis à mort. (Math. 26 : 65, 66.) Or, si les chefs du peuple s’étaient mépris sur le sens de ses paroles, Celui qui est la vérité ne le leur aurait-il pas déclaré ?

2. Le mot lot est pris ici pour lEcriture en général, le passage cité n’étant pas dans la loi proprement dite, mais au PS282#/%022(C0MpD. 1277345 FAD 200 4 Cor. 14 : 21.) Comme au ch. 8 : 17, Jésus dit à dessein votre loi, cette loi qui est faite pour vous, sur laquelle vous vous fondez et dont vous êtes si orgueilleux.

3. Jésus repousse d’abord, en s’appuyant sur un passage de l’Ecriture, l’accusation de blasphème portée contre lui (v. 34-36), puis il prouve, par ses œuvres, son unité essentielle avec Dieu qu'il a déclarée au v. 30. (v. 37, 38.) — On lit dès les premiers mots de ce Psaume 82 « Dieu se tient dans l’assemblée de Dieu, il juge au milieu des dieux, » c’est-àdire au milieu des chefs de la théocratie, qui y exerçaient au nom de Dieu les fonctions de juge et qui ainsi étaient ses représentants au milieu du peuple.

Malgré cela, Dieu leur adresse les reproches les plus sévères sur les prévarications et les injustices dont ils se rendaient coupables, puis il ajoute (v. 6) :

«J'avais dit : Vous étes des dieux, vous

êtes tous des fils du Très-Haut. Cependant vous mourrez comme des hommes, vous tomberez comme un prince quelconque. » (Trad. Segond.) On voit qu'il s’agit ici de personnages auxquels la Parole de Dieu (la parole même de ce Psaume) est adressée pour les reprendre de leurs iniquités et leur annoncer le châtiment qu'ils s'étaient attiré en souillant leur charge sacrée. On voit encore que tout ce que Jésus veut constater dans ce Psaume, c’est que, dans lEcriture, le nom de dieu est attribué à des hommes mortels, à cause de la charge dont ils sont revêtus, sans que pour cela cette Ecriture blasphème, car elle reste vraie et sainte ; elle ne peut élre abolie ou annulée. (Comp. Math. 5 :

17.) Or, à ces hommes mortels et coupables, qui reçoivent pourtant le titre de dieux, Jésus oppose, non sans quelque ironie, Celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde. Ce dernier mot implique la préexistence de Christ, car Dieu l’a sanctifié d’abord, mis à part pour sa mission, rempli de l’Esprit-Saint sans mesure, pour l’œuvre qu'il avait à faire, puis il l’a envoyé dans le monde.

On ne peut, sans renverser arbitrairement l’ordre des termes, appliquer lexpression :

il l’a sanctifie, à la naissance miraculeuse ou au baptème, ces faits étant postérieurs à l'envoi du Fils dans le monde. Elle ne peut désigner que « l’ordre » (v. 18) reçu avant l’incarnation. (1 Pierre 4 : 20.) Sanctifié et envoyé par le Père, il est le Saint et le Juste, le Sauveur du monde.

(Comp. 6 : 27; Rom. 1 : 4.) Est-ce qu'il blasphème quand il s’appelle Ars de Dieu ? Ce titre de Fils de Dieu est choisi à dessein ; il exprime exactement et pleinement la pensée du v. 30, d’où les adversaires avaient tiré cette conclusion :

« Tu te fais Dieu et tu blasphèmes. »

(v. 33.) Jésus, au lieu d’affirmer à nouveau son égalité avec Dieu, accentue dans sa réponse sa subordination au Père :

Je suis Fils de Dieu. — On pourrait objecter (et l’on n’a pas manqué de le faire), que Jésus, par sa citation, a prouvé seulement qu'il pouvait, sans blasphème, bien

mon Père, ne me croyez pas ; — mais si je les fais, encore que vous ne me Croyiez pas, croyez à mes œuvres ; afin que vous sachiez et que vous reconnaissiez que le Père est en moi, et que je suis dans le Père!. — Ils cherchaient donc de nouveau à se saisir de lui, mais

il s’échappa de leurs mains*.

Et il s’en alla de nouveau au delà du Jourdain à l'endroit où Jean se tenait d’abord baptisant, et il demeura là *. — Et beaucoup de gens vinrent à lui et ils disaient : Jean, il est vrai, n’a fait aucun

w’étant homme, s’attribuer le titre de dieu, mais qu'il n’a point justifié l’affirmation, qui scandalisait surtout ses adversaires, de sa divinité effective, quand il déclarait que « lui et le Père étaient un. »

Ne 30.) En parlant ainsi, 1l se disait Dieu

ans un sens différent de celui que ce titre comportait quand il était appliqué par le psalmiste aux juges théocratiques. Plusieurs interprètes en ont conclu que Jésus, en s’appelant FÆ1ls de Dieu, s’attribuait seulement la plus haute des fonctions théocratiques, le rôle de Messie. Mais, ainsi comprise, Sa pensée serait en contradiction avec mainte autre déclaration, celle du v. 30 notamment, qui implique, nous l’avons vu, l’unité substantielle du Fils avec le Père. Pour saisir le raisonnement de Jésus, il faut remarquer la gradation qu’il y a entre les v. 35 et 36 :

« Si lEcriture n’a pas blasphémé en appelant dieux les personnes à qui est adressée la révélation, comment aurais-je blasphémé en me déclarant Dieu, moi que Dieu envoie au monde comme sa révélation elle-même ? » M. Godet, qui relève cette gradation, ajoute une réflexion qui met ce passage dans sa vraie lumière :

«Le monothéisme biblique diffère absolument du froid et mort déisme que l’orthodoxie juive avait extrait des livres saints et qui sépare par un abîme le Créateur et homme. Toute fonction théocratique, exercée au nom de Jéhova, qui l’a conférée, met son dépositaire en relation vivante avec le Très-Haut, le fait participer à son souffle et le constitue son agent.

Par là cet homme, roi, juge ou nd te devient relativement une manifestation de Dieu même. (Zach. 12 : 3.) L’Ancien Testament est par sa tendance la plus profonde en marche constante vers lincarnation, couronnement de ce rapprochement constant entre Dieu et l’homme.

Voilà le vrai fond de l’argumentation de Jésus : si ce courant tout entier n’a rien de blasphématoire, le terme auquel il aboutit, l'apparition d’un homme qui se

dit un avec Dieu, n’a rien en soi d’attentatoire à la majesté de Dieu. »

1. Conclusion frappante de tout ce débat! Jésus vient de justifier son titre divin ; maintenant il prouve la qualité même qu'il s’attribue par la seule démonstration qui soit à la portée de tous : ses œuvres, qui sont les œuvres de son Père, parce qu’elles portent toutes le sceau de la puissance et de la miséricorde de Dieu même. (Comp. v. 25 ; 15 : 24.) Et quelle force dans ce dilemme : st je ne les fais pas, ne me croyez pas, restez dans votre incrédulité ; mais si je les fais, et que, malgré cela, vous ne puissiez pas vous élever jusqu’à la foi en moi comme Fils de Dieu, croyez à mes œuvres (on peut traduire aussi : à ses œuvres, aux œuvres de mon Père) que vous ne pouvez pas nier, afin que vous sachiez et reconnaissiez (B; texte reçu : croytez) ce que je vous ai dit (v. 30), que le Père est en moi, et que je suis dans le Père.

Expression complète de cette unité ineffable d’essence, de vie, de volonté et d'amour, que Jésus révèle d’une manière si lumineuse dans tout cet évangile.

2. Donc; quelle conclusion, après un tel discours ! De nouveau, triste allusion à tant d’autres tentatives pareilles. (v. 31 ; 7 : 30; 8 : 59.) Mais encore ici, les ennemis sont frustrés dans leur attente. Jésus s'échappa (gr. sortit) de leurs mains, déjà tendues pour le saisir. L’évangéliste ne dit pas comment cela se fit. Peut-être Jésus s’éloigna-t-il et se perdit-il dans la foule de ses disciples. Rien n’autorise à voir là, avec quelques interprètes, une action miraculeuse, comme celle de se rendre invisible. (Comp. 8 : 59.)

3. Par ce mot : de nouveau, l’évangéliste rappelle l’époque mémorable où Jean avait baptisé à Béthanie au delà du Jourdain (1 : 28), et où Jésus, entrant dans son ministère, avait fait la connaissance personnelle de son Précurseur.

(1 : 40.) D'abord oppose ce lieu à Enon près de Salim, où Jésus et Jean travaillè-

miracle ; mais tout ce que Jean à dit de celui-ci était vrai: — Et plusieurs crurent en lui en ce lieu *.

3. La résurrection de Lazare et la fin du ministère de Jésus. (Ch. 41 et 12.)

A. 1-44. LA RÉSURRECTION DE Lazare. — 410 Jésus retourne en Judée. — a) Le message des sœurs. Lazare, de Béthanie, frère de Marthe et de Marie (celle qui oïgnit le Seigneur), étant malade, les sœurs en informent Jésus. Jésus déclare que cette maladie n’aboutira point à la mort, mais servira à la gloire de Dieu et à la manifestation du Fils de l’homme. (1-4.) — b) Le retard de Jésus et les hésitations des disciples. Jésus aimait les deux sœurs et Lazare ; cependant il reste encore deux jours où il est. Quand il se propose de retourner en Judée, les disciples lui objectent les récentes tentatives meurtrières des Juifs. Par l’allégorie de l’homme qui marche pendant le jour et ne bronche pas, Jésus leur fait comprendre qu’il n’y a pas de dangers dans la voie de l’obéissance à Dieu. Puis il leur apprend que Lazare dort et qu’il va l’éveiller. Les disciples, prenant cette parole à la lettre, Jésus leur dit ouvertement que Lazare est mort; à cause d’eux, il se réjouit de ce qu’il n’était pas à Béthanie. Il donne le signal du départ, et Thomas dit : Allons, et mourons avec lui ! (5-16.) — 29 Jésus ressuscite Lazare. — a) Arrivée de Jésus. Quand Jésus arrive à Béthanie, Lazare est depuis. quatre jours dans le sépulcre. À cause du voisinage de Jérusalem, de nombreux Juifs étaient venus consoler ses sœurs. (17-19.) — b) Jésus et Marthe. Informée de l’arrivée de Jésus, Marthe va au-devant de lui et lui dit que s’il eût été là, Lazare ne serait pas mort ; elle n’en croit pas moins que Dieu accordera tout ce que Jésus lui demandera. Jésus dit à Marthe que son frère ressuscitera. Et, comme Marthe pense à la résurrection au dernier jour, Jésus lui déclare qu’il est, lui, la résurrection et la vie, que celui qui croit en lui ne mourra jamais. Marthe confesse sa foi au Fils de Dieu. (20-27.) — c) Jésus et Marie. Marthe va appeler secrètement sa sœur. Marie s’empresse de venir vers Jésus, qui est encore à l’entrée du village. Les Juifs la suivent, croyant qu’elle va pleurer au sépulcre. Marie, tombant aux pieds de Jésus, lui exprime le même regret que Marthe. A la vue de sa douleur et des pleurs des Juifs, Jésus frémit. Il demande où ils ont mis le mort, Ils l’invitent à venir voir. Jésus pleure. Les Juifs constatent son affection pour Lazare et quelques-uns se demandent sil n'aurait pu empêcher qu’il mourût. (28-37.) — d) Lazare ressuscité. Jésus se rend au sépulcre et ordonne d’en Ôter la pierre. Il répond aux objections de Marthe en lui rappelant sa promesse de lui faire voir la gloire de Dieu. La pierre enlevée, Jésus rend grâces à son Père, qui l’exauce toujours, mais, dit-il, c’est pour la foule qu’il parle. Il commande à Lazare de sortir. Lazare sort, les pieds et les mains liés de bandes, le visage enveloppé d’un linge. Jésus dit de le délier et de le laisser aller. (38-44.)

rent plus tard ensemble. (3 : 23.) Comme tous ces détails sont restés vivants dans la mémoire du narrateur, et comme ils trahissent le témoin oculaire !

1. On voit, par ce récit, qu'il y avait dans cette contrée, où Jean avait prêché et baptisé, un grand nombre d’âmes qui étaient restées sous l’impression de sa parole, et qui, dès qu’elles en ont l’occasion, s'empressent de ventr à Jésus. Ce fut, comme l’observe Bengel, un fruit posthume du ministère de Jean. Sans doute Jésus ne resta pas inactif au milieu d’eux ; et, dès qu’ils l’ont vu et entendu,

ils se rappellent le témoignage que lui avait rendu le Précurseur, et disent :

Bien que Jean n’ait fait aucun miracle, tout ce qu'il a dit de celui-ci était vrar.

Ils tirent cette conclusion, soit de ce qu’ils avaient entendu raconter de la vie de Jésus, soit surtout de l’expérience personnelle qu’ils faisaient alors de sa puissance. Et c’est ainsi que la foi naquit dans ces âmes. Plusieurs crurent en lut en ce lieu. — Quel contraste pour le cœur de Jésus entre les scènes violentes auxquelles l’avaient exposé l’incrédulité et la haine des chefs de la théocratie (v. 31,

Or il y avait un homme malade, Lazare, de Béthanie, du village de Marie et de Marthe sa sœur !. — Or Marie était celle qui oignit le Seigneur de parfum, et qui essuya ses pieds avec ses cheveux ; et c'était son frère, Lazare, qui était malade*. — Les sœurs donc envoyèrent à Jésus pour lui dire : Seigneur, voici, celui que tu aimes est malade”. — Jésus ayant entendu cela, dit : Cette maladie n’est point à la mort, mais elle est pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié par elle“. — Or Jésus aimait Marthe, et sa sœur, et Lazare”. — Lors donc qu’il eut appris qu'il était malade,

39), et ce moment paisible où il a la joie de voir un grand nombre d’âmes naître à la foi et à la vie !

1. L’évangéliste décrit ainsi (v. 1, 2), en quelques mots très simples, le lieu de l’événement dont il va faire le récit si plein de vérité, d'intimité et de grandeur. Il nomme d’abord le malade qui sera l’objet du plus éclatant miracle du Sauveur, Lazare, abrégé de Æléazare, qui signifie Dieu est le secours. Il rappelle ensuite que ce malade était de Béthanie (voir sur ce nom Math. 21 : 17, note), village bien connu comme demeure de Marie et de Marthe. Notre évangéliste n’en a point encore parlé. Il suppose ses lecteurs instruits par la tradition apostolique. Les deux sœurs, Marthe et Marie, étaient connues en particulier par le gracieux récit de Luc 10 : 38-42.

C’est ainsi que l’évangile de Jean et les synoptiques se complètent et se supposent mutuellement. — De ce que Marie est nommée la première, on a quelquefois conclu qu’elle était l’aînée; mais c’est à tort. On voit par les versets 5, 19, 20, et surtout par le récit de Luc déjà cité, que Marthe avait dans la maison le rôle de la sœur aînée ; si Marie occupe ici la première place, c’est qu’elle était la plus connue par le témoignage de vénération et d'amour qu’elle avait donné au Sauveur et que Jean va rappeler. (v. 2.)

2. Encore ici, Jean se réfère au récit des premièrs évangélistes (Math. 26 : 6- 16; Marc 14 : 3-9) au sujet d’un trait que lui-même va rapporter ci-après. (12 : 1-8.)

3. Ce message des deux sœurs que Jean a conservé dans les termes mêmes

u’elles avaient employés, est plein, à la ois, de confiance et de délicatesse. Elles ne demandent rien ; elles se bornent à faire connaître à Jésus la maladie de leur frère, qui les remplit d'inquiétude, bien convaincues que ce mot de tendre affection : celui que tu aimes, suffira pour

amener le Sauveur à leur secours. En effet, Jésus, en parlant de Lazare, ratifiera cette expression de son attachement pour lui. (v. 11.)

k. Point à la mort? Jésus se serait-il trompé ? IL faudrait, pour le penser, connaître bien peu sa manière énigmatique et profonde de parler. (Comp. Math. 9 :

24.) Dès ce moment, il savait ce qui allait se passer à Béthanie. (v. 11, 14.) Ce qu'il veut dire, c’est que la mort ne sera pas le résultat définitif de cette maladie. Elle en aura un tout autre, /a gloire de Dieu, c’est-à-dire la manifestation de sa puissance et de son amour, par le triomphe de la vie sur la mort. (Rom. 6 : 4.) Et cette gloire resplendira sur le Fils de Dieu par qui le Père révèle toutes ses perfections et opère toutes ses œuvres.

(Comp. 9 : 3 ; 10 : 30, 38.) Jésus reviendra (v. 40) sur cette pensée de la gloire de Dieu, qui est le but suprême de tout ce récit et de toute l’œuvre du Sauveur. (17 : 4.) — Cette grande parole pouvait soutenir les deux sœurs affligées jusqu’à l’arrivée du Sauveur. Elles devaient, quand elles verraient mourir leur frère, rattacher à cette parole l’espérance qui se manifesta réellement dans le cœur de Marthe. (v. 22.) En même temps cette déclaration pouvait préparer les disciples de Jésus, et tous ceux qui l’écoutaient, au miracle qui allait s’accomplir. C’est ce qui ressort de ce terme général : rl dit, il dit à tous, et non &/ répondit au messager de Marthe et de Marie.