D’après Math. 26 : 21 et Marc

18, l'entretien touchant Judas, pendant lequel Jésus lui donna le morceau trempé, eut lieu avant l'institution de la cène ; et comme ici on voit que ce disciple sortit aussitôt qu'il eut pris le morceau, il est clair qu’il ne participa pas à la cène qui, du reste, ne fut célébrée qu’après le repas de la Pâque. Luc seul rapporte ces événements de manière à autoriser une conclusion différente ; mais il est probable qu'il ne suit pas l’ordre chronologique.

(Comp. Luc 22 : 21, note.)

3. Îl était nuit! Non seulement dans la nature, mais plus encore dans l’âme de Judas. On sent aussi dans cette remarque du témoin oculaire, que Jean avait conservé de ce moment une impression ineffaçable. « Sa narration, comme l’observe M. Godet,-est toute parsemée de pareils traits, qui ne s'expliquent que par la vivacité du souvenir personnel. » (4 : 40; 6 : 59; 8 : 20 ; 410 : 28.)

k. Maintenant! Le départ du traître,

vous me chercherez, et comme j'ai dit aux Juifs : Vous ne pouvez

venir où je vais, je vous le dis aussi maintenant !. — Je vous donne 34

un commandement nouveau : que vous vous aimiez les uns les autres ; que, comme je vous ai aimés, vous vous aimiez aussi les uns les autres*. — À ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, 35 si vous avez de l’amour les uns pour les autres ÿ.

sorti pour accomplir son œuvre de ténèbres, cause à Jésus un immense soulagement. Maintenant le Fils de l’homme a été glorifié. Ce verbe au passé embrasse toute la vie écoulée du Sauveur jusqu’à ce moment, cette vie de renoncement, de souffrances, d’obéissance, de dévouement efficace, d'activité puissante, par laquelle le Fils de l’homme a été glorifié dans le cœur de ceux qui l’ont reconnu comme l’envoyé de Dieu. (11 : 4; 12 : 28, 2e note.) Cette gloire qu’il a ainsi acquise par l’humilité et la charité resplendira encore de l’éclat le plus pur dans ses humiliations et ses souffrances, en Gethsémané et sur la croix, où il pourra s’écrier de sa voix mourante : Tout est accompli ! Son œuvre sera achevée, il aura sauvé un monde perdu. — Mais par une telle vie Dieu a été glorifié en lui. La gloire de Dieu, ce sont ses perfections, sa Justice et sa sainteté, sa miséricorde et son amour; jamais elles n’ont été manifestées d’une manière plus lumineuse qu'en Jésus-Christ, qui nous les révèle dans leur pleine harmonie.

— Or le sentiment profond d’avoir ainsi glorifié Dieu par sa parfaite obéissance (si Dieu a été glorifié en lui, mots omis dans Sin., B, C, D, Itala, mais qui, malgré ces témoignages, sont maintenus par Tischendorf, MM. Weiss et Godet) donne à Jésus la victorieuse assurance que Dieu aussi le glorifiera en lui-même, c’est-àdire, l’admettra dans la gloire qui est son essence divine. C’est ainsi que bientôt Jésus dira dans sa dernière prière : « Je t’ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l’œuvre que tu m'as donnée à faire ; et maintenant glorifie-moi, toi, Père, auprès de toi, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût. » (17 : 4, 5.) Paul indique de même l’abaissement et l’obéissance du Sauveur comme le chemin qui l’a conduit à la gloire divine. (Philip.

2 : 5-11 ; comp. Eph. 1 : 20-23.) Æt xl le glorifiera bientôt (gr. aussitôt), ajoute Jésus, faisant allusion à sa résurrection, qui sera le premier degré de sa glorification. — Enfin, Jésus ne dit pas : le Fils de Dieu, mais le Fils de l’homme est glorifié (comp. sur ce terme Math. 8 : 20,

note) ; car c’est comme Fils de l’homme, membre et chef de notre humanité qu'il a embrassée dans les étreintes de son amour pour la sauver, c’est comme Fils de l’homme qu'il a accompli son œuvre et qu'il est monté dans sa gloire. Et ainsi, 1l a rouvert à notre humanité sauvée le chemin de cette gloire.

1. De ces hauteurs de sa gloire, Jésus revient à ses pauvres disciples qu'il va quitter bientôt : je suis peu de temps encore avec vous, et sympathisant à leur tristesse, c’est avec une effusion de tendresse qu’il leur parle : petits enfants !

(C'est le seul passage de nos évangiles où Jésus emploie ce terme.) Il sent le vide immense et douloureux qu’il va laisser dans leur cœur et dans leur vie : Vous me chercherez, avec un ardent désir de retrouver nos relations actuelles. (20 : 15.

Comp. Luc 17 : 22.) Mais le moment de la réunion éternelle n’est pas venu; ilvous reste à accomplir votre tâche, et comme J'ai dit aux Juifs, mais dans un sens bien différent (7 : 24; 8 : 21), je vous le dis aussi maintenant : vous ne pouvez venir où je vais. Jésus, dans ses dernières communications intimes, va s’appliquer à les consoler de cette séparation (14 : 1 et suiv.) et à élever leur cœur à la pensée d’une communion invisible et spirituelle avec lui. (Chap. 14-47.) Aussi croyonsnous que c’est à ce moment du récit de Jean qu’il faut placer l'institution de la cène, après laquelle les paroles qui vont suivre (v. 34) sont admirablement appropriées.

2. Dans cette tristesse de la séparation, Jésus fait à ses disciples, comme première compensation de son absence, un don infiniment précieux : l'amour fraternel. I est vrai qu'il s’agit d’un commandement ; mais c’est un commandement qu'il se charge lui-même d’accomplir dans leur cœur et dans leur vie. C’est même en cela qu’il est nouveau. Ce mot a singulèrement occupé les exégètes. Comment, ontils demandé, ce commandement de l’amour mutuel peut-il être nouveau, puisqu'il se trouve déjà dans l’Ancien Testament (Lév.

La note 3 est à la page suivante.

Simon Pierre lui dit : Seigneur, où vas-tu ? Jésus lui répondit : Là où je vais, tu ne peux me suivre maintenant ; mais tu me suivras 37 plus tard?. — Pierre lui dit : Seigneur, pourquoi ne puis-je pas te 38 suivre maintenant? Je mettrai ma vie pour toi”. — Jésus répond : Tu mettras ta vie pour moi? En vérité, en vérité, je te le dis : le coq ne chantera pas que tu ne m’aies renié trois fois “.

19:18)et que Jésus lui-même le cite comme étant l’âme de la loi? (Math. 22 : 39.) Et ils ont répondu : Il est nouveau parce

u’il renferme tous les autres commandements de la loi (Luther), parce que Jésus l’a renouvelé (Calvin), parce qu’il renouvelle l’homme (Augustin), parce qu’il est toujours nouveau (Olshausen), parce qu’il est le principe d’une vie nouvelle (de Wette), parce qu’il établit la différence qu'il y a entre l'amour fraternel (/es uns les autres) et la charité pour le prochain.

(Grotius et d’autres.) Il y a du vrai dans toutes ces interprétations ; mais il est plus vrai encore de dire que ce commandement est nouveau dans son essence, parce que Jésus lui-même l’accomplit dans le cœur de ses disciples par l’amour dont il les a aimés. Cet amour « part d’un centre de vie et d’affection nouveau... Jésus a apporté dans le monde et témoigné aux siens un amour spécifiquement différent de tout amour qui avait paru jusqu'alors, celui qui s’attache à la personnalité humaine pour la sauver.

De ce foyer tout nouveau jaillit la flamme d’une affection essentiellement différente de tout ce que le monde avait connu auparavant sous ce nom. £n Christ, voilà l'explication du mot nouveau. » Godet.

(Comp. 1 Jean 2 : 7, 8, note.) C’est évidemment là ce que Jésus a voulu dire en ajoutant dans la seconde partie de ce verset : que comme je vous ai aimés, Vous vous aimiez aussi les uns les autres.

L'amour de Jésus ne donne pas seulement la mesure mais la nature et le caractère du véritable amour mutuel de ses disciples. Le verset suivant montre l’importance suprême que Jésus attache à cet amour. Aussi y insiste-t-il à diverses reprises. (15 : 12, 17.) Et nul ne l’a mieux senti que notre évangéliste. (1 Jean 2 : 7, 83 AL STE TAO AA)

3. L’amour, un amour semblable à celui de Jésus, est la seule preuve que l’homme est sous une influence divine, qui triomphe de tous les penchants égoïstes de son cœur. La connaissance peut être acquise par des pécheurs endurcis, la foi s’allie souvent à une vie asservie

aux passions, les œuvres sont accomplies | 31: Luc 22

par divers motifs ; l’amour seul, unissant les enfants de Dieu les uns aux autres, comme il les unit à leur Sauveur et, par lui, au Père céleste, est une marque certaine de leur participation à la nature divine. À ceci, dit Jésus, {ous connaîttront ; et plus loin il voit dans cette unité des siens un moyen d'amener le monde à la foi. (47 : 21.)

1. Pierre a compris que le Maître va les quitter pour être glorifié (v. 32, 33) ; il a même compris vaguement que le chemin qui le conduira à la gloire, c’est la mort. (v. 37.) Mais, comme cette pensée, qui le remplit de tristesse, est encore enveloppée d’obscurité, dans la vivacité de ses impressions 1l l’interrompt par cette question : Où vas-tu ? bientôt suivie d’une autre : Pourquoi ne puis-je pas te suivre ? Il y a encore beaucoup d’ignorance, mais il y a aussi le plus vif amour pour son Maître dans ces questions. Elles sont inspirées par les mêmes sentiments qui le portaient à résister à Jésus quand celui-ci voulait lui laver les pieds. (v. 6-9.)

2. La raison pour laquelle Pierre ne pouvait pas suivre Jésus maintenant, c’est qu’il avait son œuvre à faire dans ce monde. « Le disciple aussi a son heure. »

Meyer. Sans doute encore il y avait, dans son caractère naturel, plus d’un penchant mauvais dont il devait être purifié par l'Esprit de la Pentecôte, avant de pouvoir suivre son Maître dans la gloire. (v. 38.) Mais, ajoute Jésus, comme consolation et encouragement, {4 me suivras plus tard ; il le suivra réellement par la voie du martyre.

3. Pierre est parfaitement sincère en parlant ainsi. Et pourtant, quel douloureux contraste entre cette déclaration si pleine d'assurance et la réponse de Jésus!

4. Cet avertissement précis n’empêcha point la chute du présomptueux disciple.

Il paraît pourtant avoir fait impression sur lui, car, dès ce moment et jusqu’à la fin de ces entretiens, il ne reprend plus la parole. Voir, sur ce dialogue avec Pierre, Math. 26 : 33-35; Marc 14 : 29- : 31-34, notes. Après cette

CHAP. XIV. ÉVANGILE SELON JEAN 229 B. 1-11. AUTRE CONSOLATION : LA MAISON DU PÈRE. — 10 Jésus va préparer à ses

disciples leur place dans la maison du Père. Il les exhorte à combattre le trouble de leur cœur par la confiance en Dieu et en lui. Il dirige pour cela leurs regards vers la maison de son Père, séjour de paix éternelle, destiné à un grand nombre. Jésus va accomplir le nécessaire pour leur en ouvrir l’accès, puis il reviendra les prendre à lui, pour qu’ils soient réunis avec lui en un même lieu. Ils en savent le chemin. (1-4.) — 20 Jésus est le chemin. Thomas objecte leur ignorance du lieu où Jésus va, et, par conséquent, du chemin qui y conduit. Jésus déclare qu’il est le chemin, étant la vérité et la vie. Lui seul conduit au Père. Si les disciples le connaissaient, ils connaitraient aussi le Père. Dès à présent ils le connaissent. (3-7.) — 30 Jésus est la pleine révélation du Père. Philippe dit : Montre-nous le Père, et cela nous suffit ! Jésus répond : Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m’as pas connu! Celui qui m'a vu a vu mon Père. Le Père est en moi, inspirant mes paroles, opérant mes œuvres. Croyez ce que je vous dis de mon union avec le Père; croyez-le du moins en raison

de mes œuvres. (8-11.)

Que votre cœur ne se trouble point! ; croyez en Dieu, croyez aussi en moi”. — Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures”; si cela n’était pas, je vous l’aurais dit ; car je vais vous pré-

interruption, Jésus reprend son discours destiné à consoler ses disciples et à les Her à la communion spirituelle avec ui. (44 : 1 et suiv.)

4. Interrompu par Pierre dans son discours d’adieux (13 : 36), Jésus le reprend ici avec la même tendresse pour ses disciples. Il leur a dit clairement qu’il va les quitter (13 : 33), ce qui déjà les a remplis de tristesse; la prédiction du reniement de Pierre (13 : 38), qui suivait de près la déclaration que l’un d’eux le livrerait (13 : 21), les avait consternés ; tout devant eux est donc obscurité, sujet d'inquiétude et d'angoisse, leur cœur se trouble. Jésus lit sur leurs visages ce trouble, et il compatit d'autant plus vivement que luimême l’a éprouvé. (12 : 27.) Pour les consoler, il les exhorte à la confiance et développe la magnifique perspective qu’il venait d’entr’ouvrir devant eux dans cette réponse à Pierre : « Là où je vais, tu me suivras plus tard. » (13 : 36.)

2. Pour saisir la force des paroles que Jésus oppose au trouble de ses disciples, il importe de se souvenir que la for est une pleine confiance du cœur. On pourrait donc traduire ainsi : Confiez-vous en Dieu, confiez-vous aussi en moi. En Dieu, le Dieu de vos pères qui, accomplissant ses promesses, a fondé son royaume dans ce monde en lui donnant un Sauveur ; en moi, sur qui repose tout l’avenir de ce royaume. Cette double confiance dissipera certainement le trouble de votre cœur. — Comme le verbe grec n’a qu’une forme

pour lindicatif et pour l'impératif, on peut traduire ces mots de diverses manières. 40 En prenant les deux verbes pour des impératifs, comme nous le faisons avec Bengel, Lücke, de Wette, Luthardt, Gess, M. Godet et la plupart des interprètes modernes, parce que cela est plus en harmonie avec l’exhortation : Que votre cœur ne se trouble point. 20 Nos anciennes versions, imitant la vulgate, traduisent : Vous croyez en Dieu, croyez aussi en mot. Le sens serait que leur foi au Dieu de leurs pères doit se revêtir d’une vie nouvelle en prenant pour objet celui en qui le Père nous devient accessible. (v. 6.) 30 On a proposé enfin (Luther) de traduire : Vous croyez en Dieu, vous croyez aussi en mot. Ce serait alors, au lieu d’une exhortation, un encouragement donné aux disciples par l’affirmation de leur foi. Interprétation peu probable. — Ce qui devait frapper vivement les disciples, c’est que Jésus leur demande d’avoir en lui la même confiance religieuse qu’ils avaient en Dieu. « Ici, tu vois clairement que Christ parle de lui-même comme étant égal au Dieu tout-puissant, puisqu'il veut que nous croyions en lui ainsi que nous croyons en Dieu. S'il n’était pas vrai Dieu avec le Père, cette foi serait une erreur et une idolâtrie; car le cœur de l’homme ne doit placer sa foi et sa confiance qu’en Dieu seul. » (Comp.

Math. 28 : 19.) Luther.

3. Après avoir exhorté ses disciples à la confiance, Jésus veut leur faire sentir

parer une place !. — Et quand je serai allé, et que je vous aurai préparé une place, je reviendrai, et je vous prendrai à moi, afin que

là où je suis, vous y soyez aussi ?.

vous en savez le chemin *.

qu'ils ne doivent pas s’affliger de son départ, puisque dans la maison de son Père où il va, il y a une place assurée pour eux : plusieurs demeures, non les tentes passagères du désert, mais des demeures ermanentes, où l’on respire la paix et ‘amour dans la communion du Père. Impossible d'exprimer avec plus de simplicité, d'assurance et de bonheur l’idée de ce royaume éternel de Dieu, où habitent des milliers d’anges créés pass sa gloire et d’autres milliers de pécheurs sauvés, parvenus à la perfection. Et là, cependant, & il y a encore de la place. » (Luc 14 :

22.) C'était là pour les disciples une pensée pleine de consolation. Cette expression : plusieurs demeures ne désigne pas des positions diverses, des degrés différents de bonheur, comme le pensent plusieurs interprètes, mais l’immensité de la miséricorde divine, grâce à laquelle il y a place pour tous dans la maison du Dére.

4. Si cela n'était pas, c’est-à-dire, s’il n’y avait pas plusieurs demeures dans la maison de mon Père, je vous l'aurais dit, car je vous révèle en toutes choses la vérité et rien que la vérité ; mais cela est, car (Sin., B, À, C, vers.) je vais vous préparer une place. En effet, il n’y a pas de démonstration plus éclatante et plus douce des réalités du ciel, que le retour et la présence du Sauveur dans la maison du Pêre. C’est une preuve de fait, irrécusable pour tous ceux qui croient en lui. Mais que faut-il entendre par cette expression : vous préparer une place ?

Tout d’abord, c’est le Sauveur qui, en retournant, après avoir achevé son œuvre, dans la maison du Père, en ouvre l’accès à ses rachetés. « Il y est entré pour nous comme précurseur, ayant été fait souverain sacrificateur éternellement. » (Hébreux 6 : 20.) Il est donc le garant de notre admission auprès de Dieu. Et, en outre, c’est par l’exercice de sa souveraine sacrificature, par son intercession auprès de Dieu, qu’il assure aux siens les droits qu’il leur a acquis. — Le texte reçu, omettant la particule car ou parce que, porte : « Si cela n’était pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous préparer une place. » La pensée reste la même. Mais, depuis les Pères de l’Eglise jusqu’à Lu-

— Et vous savez où je vais, et

ther, plusieurs interprètes, comprenant mal cette particule, traduisent ainsi : « Si cela n’était pas, je vous aurais dit que je vais vous préparer une place. » C’est introduire dans le texte une contradition et un non-sens. D’autres (Weizsäcker, Lange) font de la phrase une question :

« Si cela n’était pas, vous aurais-je dit que je vais vous préparer une place ? »

Mais il ne leur avait encore rien dit de pareil !

2. Après avoir affirmé l’existence de la maison du père où leur place sera préparée, Jésus ajoute, pour ses disciples, la précieuse promesse de revenir et de Les prendre à lui, afin que là où il est, ils y sotent aussi à toujours. Pour eux, qui aimaient leur Maître et qui étaient troublés à la pensée de son départ, c'était la suprême consolation. (Comp. 12 : 26 ; 47 :

24.) — Mais que signifie ce mot: Je reviendrat (gr. je viens de nouveau) ? Quand ?

comment ? Ici les interprètes se divisent à l'infini. Ebrard entend par ce retour la résurrection de Jésus-Christ ; d’autres (Lücke, Olshausen, Neander, Godet), l’effusion du Saint-Esprit sur les apôtres (comp. v. 18); d’autres encore pensent que cette promesse s’accomplit à la mort de chaque fidèle. (Tholuck, Lange, Reuss, Gess.) D’autres enfin (Meyer, Weiss, Luthardt) soutiennent que ce mot ne peut s’entendre que du retour glorieux et final du Sauveur, qui alors réunira tous ses rachetés auprès de lui. Mais le présent je reviens en) implique un fait prochain, et Jésus n’a jamais enseigné l’imminence de son retour glorieux ; d’ailleurs ce sens ne saurait se défendre au v. 18. Ne pourrait-on pas réunir et concilier toutes ces opinions diverses? N’y est-on pas invité par ce verbe au présent, je reviens ? «Ce mot, dit R. Stier, embrasse toute l’œuvre puissante du Sauveur, qui commence avec sa résurrection et qui s’achève par son retour au dernier jour. » Si les disciples avaient pu comprendre alors cette grande parole, comme ils la comprirent plus tard, il est sùr qu'ils y auraïent puisé une consolation puissante.

3. Jésus avait dit clairement à ses disciples où il allait (v. 2; 6 : 62; 7 : 33); et il s'était constamment présenté à eux comme /e chemin, le seul médiateur

. Thomas lui dit : Seigneur, nous ne savons où tu vas; comment en saurions-nous le chemin"? — Jésus lui dit : C’est moi qui suis le chemin et la vérité et la vie; nul ne vient au Père que par moi?. — Si vous m'aviez Connu, vous connaîtriez aussi mon Père; et dès à présent vous le connaissez et vous l’avez vu *.

entre Dieu et leur âme. Ils pouvaient donc savoir et le but et le chemin. Mais la question de Pierre (13 : 36) et l’objection de Thomas (v. 5) montrent que cette connaissance était encore bien obscure. Aussi Jésus veut-il, par cette dernière parole, provoquer en eux la réflexion sur les grandes pensées qu’il vient d’exprimer.

{v: 2, 3.) — D’après une variante de Sin., B, C admise par beaucoup de critiques et d’exégètes, il faudrait traduire ‘ainsi ce verset : Æ£t là où je vais, vous en savez le chemin. Mais le texte reçu qui se fonde sur À, D, la plupart des versions est plus approprié à la pensée de Jésus.

1. Gr. Comment savons-nous le chemin ? Le texte reçu porte : et comment pouvons-nous savoir le chemin? Thomas est l’homme positif qui n’admet rien que sur des preuves évidentes et est par là même enclin au doute, au découragement. (11 : 16; 20 : 25.) Il interrompt Jésus par cette brusque déclaration qu'il ne connaît ni le lieu où il va ni par conséquent le chemin. Après les dernières paroles de Jésus (v. 2, 3), il en savait, plus qu'il ne veut dire, mais il ne le croyait pas.

* 2. La raison humaine cherche toujours au loin ce que la parole de Dieu lui présente tout près. Ainsi Marthe reléguait dans un lointain avenir l’espérance de la résurrection de son frère ; et Jésus lui dit : « C’est moi qui suis la résurrection et la vie. » (11 : 25.) De même ici, Thomas prétend ignorer le chemin et il la devant les yeux; et Jésus doit lui répondre : C’est mot qui suis le chemin. Il ne dit pas qu'il montre le chemin qui conduit au Père, ce qui, comme l’observe de Wette, établirait un rapport tout extérieur entre lui et son disciple. Il dit : Je suis le chemin ; il est lui-même le médiateur vivant qui s’unit au croyant et ainsi le conduit au but, c’est-à-dire à la communion avec Dieu. (Comp. Eph. 3 : 12; Héb. 10 : 20.) II l’est en tant qu'il est la vérité, c’est-à-dire la révélation complète de Dieu même, /a vérité que l’homme doit s”’approprier personnellement pour être sauvé. Il est par là même /a vie, parce qu'il est pour le croyant la source

unique de la vie de l’âme, de la vie éternelle (6 : 50; 11 : 25); tellement que quiconque ne puise pas cette vie en lui, demeure dans la mort. De ces prémisses résulte cette sentence absolue qui se comprend d’elle-même après de telles paroles : nul ne vient au Père que par mot.

La plupart des interprètes modernes s’accordent à ne point considérer ces trois termes : chemin, vérité, vie Comme coordonnés, en sorte qu’ils indiqueraient le commeneement, le milieu et la fin de la foi. (Luther, Calvin.) En effet, le Sauveur est, d’une manière constante, pour le croyant, le chemin, c’est-à-dire le moyen d'arriver au Père, en étant pour lui /a vérité et la vie. Il l’est, sans doute, plus ou moins complètement, selon le degré de notre communion avec lui.

3. Ce verset est à la fois l’application et le commentaire de celui qui précède.

Quiconque connaît Jésus tel qu'il vient de se révéler à ses disciples, connaît aussi son Père, dont il est la manifestation visible. (8 : 19.) « Par ce sv, Jésus ne nie pas positivement la connaissance que ses disciples ont de lui et du Père, mais il sollicite leurs âmes au progrès. (Comp.

v. 28.) » Bengel. Bien plus, il va jusqu’à affirmer que dès à présent, après l’instruction profonde qu’il vient de leur donner, ils connaissent le Père et qu'ils l'ont vu en lui. Les disciples n’avaient sans doute que les premiers rudiments de cette connaissance; mais il y a une grande sagesse pédagogique à les encourager ainsi, en leur supposant plus de lumières qu'ils n’en ont; et, du reste, la Parole divine que Jésus répandait alors dans leur âme y restera comme le principe vivifiant de la connaissance qui leur manque encore. C’est exactement ainsi qu’il leur parle au ch. 15 : 3. — L’interprétation que nous venons d’exposer est celle qu’admettent Tholuck, Meyer, MM. Luthardt et Godet. D’autres exégètes (Chrysostome, Lücke) estimant que Jésus ne pouvait, dès cette époque, parler ainsi à ses disciples, pensent que c'était là une sorte d'indication anticipée de ce qui leur sera accordé par l'Esprit à la Pentecôte.

Mais ce sens ne peut s’accorder avec les plus-que-parfaits et le dès à présent.