Cie, Lun we à Lo

Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. — Jésus lui dit : Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m’as pas connu, Philippe ? Celui qui m’a vu, a vu le Père. Comment dis-tu : Montre-nous le Père *? — Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi *? Les paroles que je vous dis, ce n’est pas de moi-même que je les prononce ; mais le Père, qui demeure en moi, c'est lui qui fait les œuvres *. — Croyez-moi que je suis dans le Père et que le Père est en moi; sinon, croyez à cause

des œuvres mêmes ?.

L’objection qui arrête ces interprètes a probablement donné naissance à la leçon de Sin., D : Si vous me connaissez, vous connaîtrez aussi mon Père. B, C omettent le et devant dès à présent ; M. Weiss adopte cette variante et traduit par Pimpératif : Connaissez-le dès à présent, tel qu’il vous est révélé en moi, et vous l’aurez vu.

1. La parole de Jésus : Vous l’avez vu, comprise par Philippe comme si Dieu pouvait exister pour lui à côté ou en dehors du Sauveur, lui inspire le désir de voir une théophanie ou révélation extraordinaire de Dieu, comme la demandait Moïse (Ex. 33 : 18) ; et il exprime naïvement ce désir à son Maître. Cela nous suffit, ajoute-t-il ; nous n’aurons plus aucun doute que le Père ne se révèle pleinement par toi.

2. C’est avec tristesse que Jésus reproche à son disciple de ne l'avoir pas connu, malgré toutes les expériences que, depuis st longtemps, il avait pu faire auprès de lui. Il l'appelle affectueusement par son nom : Philippe, afin de l’inviter à réfléchir sur la demande qu’il venait de lui adresser. Cette interpellation : Philippe, peut aussi être rattachée à la phrase suivante. Ainsi font la plupart de nos versions. Mais il est plus naturel de joindre Philippe à la phrase qui précède. C’est son reproche que Jésus adresse à ce disciple nommément. Celui qui a vu Jésus a vu le Père, le Dieu qui est sainteté et amour, et dont le Sauveur était sur la terre la parfaite manifestation, Cette grande révélation est expliquée au verset suivant ; elle est conforme à tous les enseignements du Nouveau Testament. (1 :

18 ;.12 : 45; Col. 4 : 45; Hébr. 1 on

3. Philippe demandait à voir, Jésus lexhorte à croire. C’est uniquement par la foi qu’il pouvait pénétrer dans ce mystère de l’unité absolue du Père et du Fils, qui lui permettrait de voir le Père dans le

Fils. (v. 9.) En effet, ces paroles de Jésus expriment, tout ensemble, l’intime unité d'essence et le rapport mutuel vivant, actif, qu'il y a entre le Père et le Fils, Jésus. va le prouver en déclarant que c’est le Père qui parle et agit en lui.

L. Les paroles et les œuvres du Sauveur, ces paroles qui sont esprit et vie (6 : 63), ces œuvres de puissance divine et d’amour divin, telle est la démonstration irrécusable que le Père était en lui, parlait et agissait par lui. « Pas une de ses paroles qu'il tire de lui-même. Pas une de ses œuvres que Dieu lui-même n’opère par lui. De sa propre sagesse, rien. Par la force de Dieu, tout ! » Godet. — Au lieu de c'est lui qui fait les œuvres, Sin., B, D portent : rl fait ses œuvres.

5. Après avoir donné à Philippe cette instruction profonde, Jésus se tourne vers.

tous ses disciples et il les exhorte à le croire quand il leur déclare qu’il est dans le Père et que le Père est en lut, à le croire sur la seule autorité de sa parole.

Mais il ajoute, sans doute avec tristesse, que si leur foi est encore trop obscure et.

trop faible pour se fonder uniquement sur sa parole, ils doivent au moins le croire à cause de ses œuvres mêmes, considérées.

en elles-mêmes. Il entend par là ses miracles. (10 : 37, 38.) La foi, fondée sur ces œuvres, n’est pas encore la vraie foi (2 : 23; 3 : 2), mais elle peut conduire à la foi immédiate! — Au lieu de traduire :

Croyez-moi que je suis, c’est-à-dire :

quand je vous dis que je suis, on peut.

traduire aussi : Croyez-moi, parce que je suis dans le Père, et que non seulement.

mes paroles, mais toute ma manière d’être, ma sainteté parfaite et mes œuvres (v. 10) attestent que le Père est en moi; sinon, si vous n'avez pas assez de discernement spirituel pour le reconnaître en moi, croyez du moins à cause des œuvres mêmes.

C. 12-24. NOUVELLES SOURCES DE CONSOLATION : LES ŒUVRES ET LA PRIÈRE, L'Es- PRIT-SAINT, LA COMMUNION AVEC JÉSUS ET AVEC Dieu. — 10 Agir et prier. Jésus déclare que celui qui croit en lui fera des œuvres semblables aux siennes, et même de plus grandes, et cela en vertu du retour de Jésus auprès du Père. Jésus accomplira tout ce que les disciples demanderont en son nom, afin que le Père soit glorifié en lui. (12-14.) — 20 La promesse de l'Esprit. Qu'ils obéissent à ses commandements, et, à sa requête, le Père leur donnera un aide permanent, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, qui est avec eux et sera en eux. (15-17.) — 30 La communion avec Jésus et avec le Père. I ne les laissera pas orphelins. Dans un peu de temps, devenu invisible au monde, il se fera voir d’eux et leur communiquera la vie qu’il possède. Ils seront alors convaincus qu’il est dans son Père et qu’ils sont unis avec lui. Celui qui lui obéit témoigne qu’il l’aime, et il est assuré de l’amour du Père et de celui du Fils ; Jésus se manifestera à lui. Sur une question de Judas : pourquoi cette manifestation sera accordée aux seuls disciples et refusée au monde, Jésus répète que l’obéissance à sa parole est la condition pour avoir part à l’amour du Père et à la communion du Père et du Fils. Celui qui n’obéit pas montre qu’il ne l’aime pas. Sa parole est celle de Dieu. (18-24.)

En vérité, en vérité, je vous le dis : Celui qui croit en moi fera, lui aussi, les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes que celles-ci, parce que je vais au Père, — et, quoi que vous demandiez en mon nom, Je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. — Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai *. — Si

1. Jésus revient ici au discours plein de consolation qu’il adresse à ses disciples au sujet de son départ (v. 1 et suiv.), et dans lequel il a été interrompu par Thomas (v. 5) et par Philippe (v. 8). Et comme il leur a montré, en répondant à la requête de celui-ci, que le Père se manifestait pleinement en lui dans ses paroles et dans ses œuvres (v. 9-11), il leur fait maintenant une magnifique promesse qui, en se réalisant, leur donnera de sa divinité et de la pleine révélation de Dieu en lui une preuve propre à créer une intime conviction : c’est que celui qui croit en lui fera laut aussi les mêmes œuvres et en fera de plus grandes encore. Il promet avec une autorité solennelle : Æn vérité, en vérilé, la communication de l’Esprit et des grâces qui en résulteront pour les disciples. (v. 12-24.) Cette promesse, en même temps, ajoute à la perspective encore éloignée de la réunion dans la maison du Père (v. 1-3), celle d’une prochaine réunion en esprit : les disciples reverront bientôt le Sauveur qui va les quitter

our s’en aller au Père. (v. 18, 19.) Que aut-il entendre par ces œuvres semblables à celles du Sauveur, et plus grandes encore, qu'accompliront ceux qui auront cru en lui ? Ce ne sont sûrement pas des

œuvres extérieures, des miracles matériels, plus étonnants encore que les siens, comme l’ont cru quelques exégètes ; mais bien des miracles spirituels, queles apôtres feront, quand leur parole, animée de l’Esprit de Dieu, régénérera les âmes, fondera l'Eglise et portera la lumière et la vie au milieu de toutes les nations. « Le livre des Actes est le commentaire de cette parole. » Meyer. Ces œuvres plus grandes, Jésus lui-même ne pouvait les faire, parce que « l'Esprit n’était pas encore. » (7 : 39.) Mais bientôt elles seront possibles et se produiront réellement, dit Jésus, parce que je vais au Père. Quand il aura repris possession de sa gloire et que « toute puissance lui sera donnée au ciel et sur la terre » (Math. 28 : 18), il accomplira lui-même dans ses disciples la parole qu’il prononce. Il le fera en répondant à toutes leurs prières (v. 13, 14) et en répandant sur eux le Saint-Esprit de la Pentecôte.

2. Cette promesse est encore dans ,un rapport immédiat avec la parole précédente : « parce que je m’en vais au Père. »

Aussi la plupart des interprètes modernes, peut-être avec raison, font-ils dépendre encore la seconde proposition du parce que; ils traduisent : « ef que tout

vous m’aimez, gardez mes commandements . — Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre aide, afin qu’il soit éternellement avec vous *, — l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir,

parce qu'il ne le voit point et ne

ce que vous demanderez en mon nom, Je le ferai. » Les disciples restent avec Jésus dans un rapport plus intime et plus vivant que Jamais. Eux, sur la terre, prient en son nom, et lui leur accorde toutes leurs demandes. (Gr. mnoë, je le ferai.) Grâce à son action puissante, ils accomplissent ses œuvres, et même de plus grandes, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. (Voir 13 : 32, note.) Mais, qu’on le remarque bien, Jésus donne ici à la prière un caractère tout spécial et tout nouveau pour ses disciples ; il s’agit de la prière qui s’adresse à Dieu en son nom, et 1l insistera encore sur cette parole. (15 : 16; 16 : 23.) Quel en est le sens ? Æn son nom, ne signifie pas seulement : sur son ordre, en son autorité, par ses mérites ; dans le style des Ecritures, le nom désigne l’être, révélé dans son essence et toutes ses propriétés. Prier au nom de Jésus, c’est donc, comme le dit Keil, dont M. Godet adopte l'interprétation, prier « en nous replongeant avec foi dans la connaissance que nous avons reçue de lui comme Fils de Dieu abaissé et glorifié, » ou, mieux encore (car cette connaissance n’est point purement intellectuelle, mais implique une relation de vie) c’est prier en Jésus lui-même, le seul médiateur qui nous ouvre l’accès au trône de la grâce ; c’est prier dans une communion intime avec lui, selon sa volonté, par son Esprit, qui seul nous communique la puissance d'accomplir cet acte religieux.

Quand celui qui prie ainsi se sent devenu un avec le Sauveur, il est certain d’être exaucé. (Comp. Rom. 8 : 26.) Le vrai commentaire de cette parole nous est donné par Jésus lui-même : « Si vous demeurez en mot et que mes paroles demeurent en vous, demandez tout ce que vous voudrez et il vous sera fait. » (15 ; 7.) Sin., B et quelques majusc. portent :

Si vous me demandez quelque chose en mon nom. Cette leçon ne présente aucun sens acceptable.

1. Jésus vient de faire à ses disciples une précieuse promesse (v. 13, 14); il va leur en faire une plus précieuse encore (v. 16); dans ce moment il leur présente la condition morale qu'ils doivent remplir pour recevoir ce qu'il leur promet ; il les invite à demeurer avec lui re une vraie

le connaît point ; mais vous, vous

communion d'amour et d’obéissance ; c’est par là que leur cœur sera ouvert à l’action du Saint-Esprit qu’il va leur annoncer. — Aimer Jésus et garder ses commandements doit être, dans le cœur de son disciple, une seule et même chose. (v. 21; 5 ; 10.) Par ses commandements, il ne faut point entendre seulement certains préceptes ou certains devoirs prescrits, mais tout ce qu’il a enseigné, sa révélation complète. C’est ce qu'il appelle ailleurs garder sa parole (8 : 51), la conserver précieusement dans le cœur et la mettre en pratique dans la vie. B et quelques autres témoins ont le futur : vous garderez.

2. La liaison de ces deux versets est bien remarquable : « Si vous m’aimez, gardez mes commandements ef mot je prierati le Père, qui fera lui-même abonder en vous l’amour et l’obéissance. » Ce que le Sauveur demandera à Dieu, c’est qu'il donne aux disciples son Saint-Esprit, qui deviendra leur vie et celle de l'Eglise.

Cest ici la première fois que paraît le terme de Paraklètos (comp. v. 26 ; 15 :

26 ; 16 : 7), qui ne se trouve que dans les écrits de Jean (comp. 1 Jean 2 : 1) et que, d’après Origène et Chrysostome, nos réformateurs (Luther, Calvin) ont rendu par Consolateur. Ce nom serait très beau et bien en harmonie avec le but de ces discours de Jésus. Mais le mot grec n’a pas le sens actif ; il est passif et signifie littéralement : appelé auprès de ; c’est exactement le sens du latin advocatus, et de notre mot avocat, défenseur d’un accusé devant un tribunal. Les auteurs classiques lui donnent toujours cette signification et c’est aussi celle qu’admettent la plupart des exégètes modernes. Si nous n’adoptons pas ce terme : avocat dans la traduction, c’est qu’il éveille l’idée d’un procès, qui est tout à fait étrangère au contexte.

Nous nous en tenons au mot : aide, qui conserve le caractère indéterminé de l’expression originale. « Ce que Jésus demandera au Père, en leur faveur, c’est donc un autre soutien, toujours à leur portée, toujours prêt à venir à leur aide, au premier appel, dans leur lutte avec le monde.

De cette signification fondamentale découlent aisément les applications suivantes : soutien dans les moments de

le connaissez, parce qu’il demeure avec vous, et qu’il sera en vous!.

— Je ne vous laisserai point orphelins, je viendrai à vous *. — Encore 18, 19

un peu de temps, et le monde ne me verra plus ; mais vous, vous

me verrez :

faiblesse ; conseiller dans les difficultés de la vie ; consolateur dans la souffrance.

Par là il fera pour eux ce qu'avait fait pendant ces dernières années le Maître bien-aimé qui les quittait. En disant : un autre, Jésus se donne implicitement à luimême le titre de Paraclet. » Godet. — Cet aide ne sera pas avec les disciples ta un peu de temps seulement, comme ’a été le Sauveur dans sa vie ici-bas ; il sera pour toujours, éternellement avec eut.

1. Les mots : l’Esprit de vérité, indiquent quel est l’aide que Jésus annonce à ses disciples, Le Saint-Esprit est ainsi désigné (ici et ailleurs, 15 : 26 ; 16 : 13), parce que, comme tes de Dieu, il est lumière et vie, c’est-à-dire vérité complète. Et cette vérité, il la communique à l’âme au moyen de la Parole divine. Toute vérité révélée n’est pour nous /a vérité que lorsque par lEsprit de Dieu nous en avons fait une expérience vivante. Cest lui qui, en nous mettant en communion avec Dieu, nous le révèle tel qu’il est dans sa sainteté et son amour; c'est lui qui glorifie Christ en nous, c’est-à-dire nous met en possession de lui. C’est lui enfin qui rétablit dans le vrai tout ce qui est faussé en nous, qui, en un mot, éclaire, régénère, sanctifie l’âme. — Ze monde, éloigné de Dieu et incrédule, ne peut recevoir cet Esprit, dit le Sauveur, parce qu’il ne le voit point, c’est-à-dire ne sait le discerner dans aucune de ses manifestations ; &/ ne le connaît point par une expérience intime, parce qu’il reste étranger et fermé à son influence. (1 Cor. 2 : 14.) Bien différents étaient, alors déjà, les disciples, auxquels Jésus pouvait dire : vous le connaissez, parce qu'il demeure avec vous. En effet, ils avaient, dans une certaine mesure, respiré cet Esprit en vivant avec Jésus, en étant les témoins de ses actes, de sa sainte vie, en écoutant ses paroles, en se soumettant aux directions par lesquelles le Maître s’était efforcé de faire leur éducation. En Jésus, et par son intermédiaire, l'Esprit agissait constamment sur eux, et ce n’est que par cet Esprit qu’ils avaient cru en lui et confessé son nom.

Mars 16 : 17.) A l’inverse des disciples, e monde, c’est-à-dire les Juifs incrédules, en méconnaissant toutes ces manifesta-

parce que Je vis, vous aussi, vous vivrez *. — En ce

tions de l'Esprit en Jésus, en attribuant ses miracles à Béelzébul (Math. 12 : 24 et suiv.), avaient refusé de voir l'Esprit, et s'étaient mis dans l'impossibilité de le recevoir. C’est donc une erreur de ne voir dans ces verbes au présent, comme le font plusieurs interprètes, qu’une anticipation de ce qui ne sera réalisé qu'après la Pentecôte. I y a sans doute une promesse relative à la Pentecôte, mais elle est seulement dans ce verbe au futur : £/ sera en vous. Jusqu'ici, veut dire Jésus, pendant que je vis en votre société, l’aide est avec vous ; alors cet aide sera en vous.

Ils posséderont dans leurs cœurs l'Esprit, qui ne sera autre que Jésus lui-même sous une autre forme. (v. 18 et suiv.) Cette nuance est méconnue par B, D qui ont ce dernier verbe au présent comme les précédents : il est en vous.

2. Ceux que Jésus avait appelés avec tendresse petits enfants, il les aime trop pour les abandonner comme des orphelins qui vont perdre en lui plus qu’un père.

La riche promesse qu’il vient de leur faire est le garant qu'il n’en sera point ainsi :

Je viendrai à vous, leur dit-il. C’est donc par son Esprit qu’il viendra à eux et non, comme le pensent divers exégètes, par sa résurrection ou même par son retour au dernier jour. Le contexte s’oppose à ces explications. (v. 21, 23.)

3. Il restait peu, bien peu de temps, puisque Jésus devait mourir le lendemain et disparaître aux yeux du monde, qui ne le verra plus. Malgré cela, les siens le verront. Et, comme si ce moment était déjà là, il est exprimé en grec par des verbes au présent : Le monde ne me voit plus, mais vous, vous me voyez. Quand et comment ? Quand Jésus leur apparaîtra ressuscité ? C’est ainsi que quelques interprètes entendent ces paroles.

Mais il s’agit ici d’une vue spirituelle et permanente (verbe au présent, comp.

2 Cor. 3 : 18), qui se réalise par une communion toute nouvelle avec lui. Cest ce que prouvent les derniers mots de ce verset et tout le contexte. (v. 20, 21, 23.) Il y a une grande force dans la raison que Jésus allègue à l’appui de la promesse de vie qu'il fait à ses disciples : vous vivrez, parce que je vis. Jésus ne dit pas : Je ressuscilerai, Je vivral, Mais Je vis.

jour-là, vous connaîtrez que je suis en mon Père, et que vous êtes en moi et moi en vous !. — Celui qui a mes commandements et qui les garde, c’est celui-là qui m'aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et moi je l’aimerai et je me manifesterai à lui ?. Judas, non pas l’Iscariot, lui dit : Seigneur, et qu’est-il arrivé pour que tu doives te manifester à nous, et non pas au monde * ? — Jésus répondit et lui dit : Si quelqu'un m'aime, 1l gardera ma parole ; et mon Père l’aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons chez lui notre demeure“. — Celui qui ne m'aime pas, ne garde point mes

(Voir la note précédente.) Celui qui « a la vie en lui-même » sait que la mort qu’il va subir n’aura pas le pouvoir de détruire cette vie. Et la conséquence magnifique qu'il en tire pour les siens est celle-ci :

Vous aussi, vous vivrez. Sa vie est leur vie et dans le temps et dans l’éternité.

Aïnsi parlait l’apôtre Paul, d’après sa propre expérience. (Gal. 2 : 20 ; Philip. 1 : 21; Col. 3 : 3,4.) La relation entre la vie du Christ et celle du croyant est moins nettement exprimée quand on traduit, avec MM. Luthardt et Weiss : « Vous me verrez, parce que je vis el que vous vivrez. » L’antithèse du futur : vous vivrez et du présent : Je vis recommande plutôt la construction que nous avons adoptée.

1. En ce jour-là, date précise qu’il ne faut pas rendre incertaine et vague par de fausses interprétations ; c’est le Jour de l’effusion de l'Esprit de lumière et de vie, la Pentecôte. En ce jour, les disciples connattront, par cet Esprit et par leur expérience personnelle, d’abord, l’unité de Christ avec son Père, qu’il leur a si souvent affirmée (v. 10 ; 10 : 38) ; ensuite, ils feront l’expérience toujours plus intime de leur communion avec le Sauveur en qui ils vivent et qui vit en eux. Cette relation nouvelle dans laquelle ils seront avec Jésus leur fera comprendre la relaton de Jésus avec le Père ; ils comprendront, ce qu’ils n’avaient pu saisir encore (v. 9-11), que le Père est dans le Fils.

Dans ce double rapport si intime et si profond que Jésus exprime avec tant de simplicité : mot en mon Père, vous en mot et mot en vous, les disciples ont toute la révélation de l'immense amour de Dieu manifesté en Jésus. (v. 21.)

2. Ce verset développe le précédent et en précise le sens. Qui sont ceux à qui Jésus a dit: Vous connaîtrez ? Il répond : Celui qui a dans son cœur mes commandements et qui les garde avec fidélité dans sa vie (v. 15, note) ; car c’est

lut seul qui m'aime. Son cœur est alors ouvert à tous les trésors de l’amour divin : il sera aimé du Père, qui le contemple en son Fils, objet suprême de son amour ; Jésus aussi l’aimera et lui en donnera des preuves toujours plus intimes en se manifestant à lut dans sa vie intérieure ; le verbe grec signifie se manifester au dedans. Ces magnifiques promesses s’accompliront par l'Esprit de vérité (v.17), dont Jésus décrit l’action dans la suite du discours. (Comp. v. 26.)

3. Ce Judas, nommé aussi Lebbée et Thaddée (Math. 10 : 3), était fils d’un homme appelé Jacques. (Luc 6 : 16; comp.

Act. 1 : 13.) La remarque par laquelle l’évangéliste le distingue de Judas Iscariot, superflue après 13 : 30, trahit l’horreur que lui inspirait son homonyme. — La question de ce disciple montre qu'il attendait encore un Messie qui serait le roi terrestre d'Israël, le juge des nations.

Or, il ne pouvait comprendre que, comme tel, Jésus ne dût se manifester qu’au petit nombre de ceux qui l’aimaient ef non à tout le monde. Le et par lequel s’ouvre la question a été omis dans B, À, D, Itala.

Il marque bien l’étonnement de Judas.

k. Jésus ne répond pas directement à la question, et pourtant il la résout de la manière la plus profonde. Pour la troisième fois (v. 15, 21), il dévoile, dans le cœur même de ceux qui l’aiment, les causes morales pour lesquelles il se manifeste à eux. C'était déjà dire clairement pourquoi il ne pouvait pas se révéler au monde qui le haïssait; puis il annonce plus explicitement, au v. 24, la raison de sa manière d'agir. — Mais ici, aux grandes promesses qu'il venait de faire aux siens (v. 20, 21), Jésus ajoute la déclaration expresse que la communion de l’âme avec Dieu résulte de son union avec lui, Jésus :

Nous viendrons à lut et nous ferons notre demeure chez lui. Dieu avait établi sa demeure visible au milieu d'Israël (Lév. 26 :

paroles ; et la parole que vous entendez n’est pas de moi, mais du Père qui m’a envoyé !.

D. 25-31. DERNIÈRES CONSOLATIONS. LE DÉPART IMMINENT. — 40 Don de l'Esprit el de la paix. Jésus leur tient ce discours, parce qu’il va les quitter; mais l’Esprit-Saint les instruira et leur rappellera les enseignements de Jésus. Jésus leur laisse sa paix, don différent de ceux du monde. Qw’ils cessent de craindre ! (25-27.) — 20 Le départ de Jésus. S'ils aimaient Jésus, son retour auprès du Père les réjouirait, car le Père est plus grand que lui. Il le leur a annoncé d’avance, afin que l’événement confirme leur foi. Leurs entretiens vont prendre fin, car le prince de ce monde approche. Il n’a aucun droit sur Jésus, mais afin de prouver son amour pour Dieu et son obéissance, Jésus invite ses disciples à se lever et à partir. (28-31.)

Je vous ai dit ces choses, demeurant avec vous ?. — Mais l’aide, PEsprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, celui-là vous enseignera toutes choses et vous fera ressouvenir de toutes celles que je vous ai dites *. — Je vous laisse la paix; je vous donne ma

41, 12 ; Ezéch. 37 : 26-28) ; il avait habité au milieu de son peuple par la Parole faite chair (1 : 14) ; maintenant il promet de faire de chaque fidèle sa demeure (même mot qu’au v. 2), son tabernacle, son temple. (4 Cor. 3 : 16; 6 : 49.) « Ce n’est plus la manifestation extérieure de la majesté divine, mais la révélation intime de la Je Ce qui sera un Jour le privilège de l'Eglise sauvée (Apoc. 21 : 3) doit être dès maintenant réalisé par l’Esprit dans l’âme de chaque croyant. » Luthardt.

1. Les paroles de Jésus sont les paroles de Dieu même. Or, comment le Sauveur pourrait-il se manifester à celui qui ne l'aime pas et qui rejette ses paroles ?

Cette conclusion devait être évidente pour le disciple qui avait posé la question.

2. Il y a évidemment ici une pause dans le discours, comme l’indiquent ces mots qui ont l’air d’un résumé : Je vous ai dit ces choses. (Verbe au parfait.) Jésus Jette ainsi un regard en arrière sur les es consolations qu'offre aux siens “espoir de la réunion future dans la maïison du Père (v. 1 et suiv.) et la perspective de son retour prochain par le Saint- Esprit. (v. 12 et suiv.) En même temps, ces mots : pendant que je demeure avec vous, font pressentir son départ si prochain. Mais, se hâte-t-il d'ajouter, voici un puissant secours qui pourvoira à tout dans votre vie intérieure et dans vos travaux. (v. 26.)

3. L'aide (v. 16, note) venait d’être désigné comme l'Esprit de vérité (v. 17); ici Jésus le nomme l’Esprit-Saint. C’est

que la vérité divine n’est jamais, dans les Ecritures, une froide doctrine destinée à éclairer l’intelligence seule ; elle est une vie qui pénètre la conscience et le cœur et les sanctifie. En effet, l'Esprit qui crée cette vie en nous est saint, comme Dieu est saint. — Cet Esprit, mon Père l’enverra en mon nom, dit Jésus. Qu'est-ce à dire ? Explications diverses : Parce qu'il prendra ma place auprès de vous ; parce que les disciples demandent l'Esprit au nom de Jésus (v. 13) ; parce que Jésus le demande pour eux (v. 16); parce qu'il glorifiera le nom de Jésus qui est la source unique du salut ; parce que le Père envoie l'Esprit à ceux qui aiment Jésus et que Jésus aime. (v. 23.) Ne peut-on pas réunir les éléments de vérité qu’il y a dans ces interprétations, en disant que le nom de Jésus est celui du Médiateur par lequel seul les croyants reçoivent toutes les grâces de Dieu et spécialement le don du Saint-Esprit ? — Cet Esprit vous enseignera toutes choses, c’est-à-dire, toutes les vérités relatives au salut (16 : 13) ; et, pour cela, il vous fera ressouvenir, il rendra lumineuses et vivantes en vous toutes les choses, toutes les paroles que Je vous ai dites. L'Esprit fait ressouventr, non seulement par la mémoire, mais par le cœur. De cette double déclaration de Jésus il résulte que l'Esprit n’enseigne point des choses étrangères à la parole du Sauveur ; il enseigne, au contraire, par cette Parole, « Il enseignera le nouveau, dit M. Godet, en rappelant l’ancien et rappellera l’ancien en enseignant le nouveau. Les paroles de Jésus, dont l'Esprit

paix! ; ce n’est pas comme le monde donne, que je vous donne *, Que votre cœur ne se trouble point, et ne soit point craintif®. — Vous avez entendu que je vous ai dit : Je m’en vais, et je reviens à vous. Si vous m’aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je vais au Père‘;

réveillera en eux le souvenir, seront la matière d’où il tirera l’enseignement de la vérité complète, le germe qu’il fécondera dans leur cœur, comme, en retour, cette activité intérieure de l'Esprit rappellera sans cesse à leur mémoire quelque ancienne parole de Jésus. » Il n’y a donc rien dans ce passage qui soit favorable à la doctrine catholique de la tradition ecclésiastique, élevée à côté ou au-dessus de la Parole, ni aux illusions du mysticisme qui rêve une illumination de l'Esprit supérieure à la Parole révélée. Jésus fonde, par cette promesse, la souveraine autorité de l’enseignement apostolique qu’il égale au sien. (17 : 8, 20.)

1. Le Sauveur, pressentant toutes les difficultés et toutes les craintes qui pourront encore assaillir le cœur de ses disciples, leur fait part d’une grâce suprême, d’un bien sans lequel il n’y a point pour l’homme de bonheur, avec lequel il ne saurait jamais être malheureux : /a paix.

Jésus fait allusion dans ces paroles à la formule de salutation par laquelle les Israélites s’abordaient ou se quittaient (comme 20 : 26). La plupart des commentateurs allemands prennent le mot de paix dans le sens de l’hébreu schalôm, bien-être, prospérité, salut, et pensent que Jésus présente aux siens tous les fruits objectifs de son œuvre, en un mot, le salut éternel. Mais non, ce qu'il leur donne, c’est la paix intérieure d’une âme remplie d’une douce confiance en son Dieu Sauveur. Ce sens est rendu évident, comme l’observe M. Godet, par les dernières paroles du verset : c’est le cœur des disciples qui doit être préservé du trouble, des tristesses et des craintes que leur inspirait la pensée de rester dans ce monde, seuls, sans leur céleste ami. Il leur laisse donc la paix, comme le plus précieux des legs à son départ. Il fait Pise : il leur donne actuellement et réelement sa paix, la paix inaltérable et profonde dont il jouissait lui-même et qu'il puisait constamment dans la communion de son Père. C’est ainsi qu’il leur fera part encore de sa Jote (15 : 11 ; 17 :

13), car tout ce qui est à lui appartient à ses rachetés.

2. À la rigueur, on pourrait, avec la plupart de nos versions, traduire ainsi

ces mots : Je ne vous /a donne pas comme le monde /a donne ; mais comme ce pronom n’est pas dans l’original, et comme cette pensée supposerait que le monde peut, dans un sens quelconque, donner la paix, nous préférons laisser dans toute sa généralité ce contraste que Jésus établit entre sa manière de donner et celle du monde. Le monde en est réduit à de vains souhaits, à de trompeuses promesses, souvent intéressées. Jésus donne réellement, abondamment et par l’amour le plus pur. Ces paroles devaient donc inspirer aux disciples la plus entière confiance en lui.

3. Jésus, à la fin du discours, revient ainsi à son point de départ (v. 1); mais c'est après avoir donné aux siens tous les secours les plus puissants pour dissiper le trouble et les craintes qui pouvaient encore assaillir leur cœur.

k. Les pauvres disciples n'avaient que trop bien entendu cette parole : je m'en vais (v. 2, 12), mais ils avaient moins bien saisi celle-ci : je reviens à vous (v. 3, 18); de là leur tristesse et leur trouble. C’est pourquoi Jésus, plongeant un regard dans leur cœur, voudrait leur faire sentir que leur amour pour lui devrait leur faire de son élévation auprès du Père un motif de jote. Ils prendraient part à la joie qu'il éprouve lui-même de quitter ce monde de péché et de souffrance pour retourner auprès du Pére et partager sa félicité et sa gloire. C’est ici peut-être le seul passage des évangiles où Jésus pense à lui-même, et tire de son propre repos le motif d’une exhortation. Mais « les mots : st vous m'aimiez, sont d’une exquise délicatesse.

Par là Jésus trouve le moyen de leur faire de la joie un devoir de tendresse. IL n’énonce pas ici l’idée de lactivité plus puissante dont cette élévation sera pour lui le moyen. (17 : 12.) Il en appelle uniquement à leur cœur d’amis. » Godet. C’est ainsi également que Tholuck, R. Ster, MM. Luthardt, Weiss et d’autres exégètes comprennent cette belle pensée.

Ceux qui (de Wette, Meyer) pensent que Jésus invite ses disciples à considérer l'intérêt qu'ils ont à son élévation, qui lui permettra de leur assurer une protection plus puissante (comp. 16 : 7), ne tiennent

parce que le Père est plus grand que moi'. — Et je vous lai dit maintenant, avant que cela arrive; afin que, lorsque ce sera arrivé, vous croyiez *. — Je ne parlerai plus beaucoup avec vous ; car le prince du monde vient; et il n’a rien en moi’. — Mais, afin que le monde connaisse que J'aime le Père, et que, comme le Père m'a commandé, ainsi j'agis, levez-vous, partons d’ici*.

pas compte de cette parole : sc m'aimtez.

1. Parce que : il faut remarquer avant tout cette particule importante, car elle nous montre que Jésus, dans cette parole :

le Père est plus grand que moi, donne simplement la raison pour laquelle ses disciples doivent se réjouir de son retour auprès de son Père. En isolant cette déclaration de son contexte, on l’a sollicitée en sens divers pour éclairer par son moyen le mystère des relations du Fils avec son Père. Mais quel sujet de Joe les disciples auraient-ils bien trouvé dans une théorie abstraite à laquelle ils n’auraient rien compris? Jésus s'exprime ainsi, en ayant conscience qu'il est le Fils de Dieu, celui qui « a reçu du Père d’avoir la vie en lui-même » (5 : 26), et en même temps qu'il est « la Parole faite chair, » Celui qui, « existant en forme de Dieu, s’est dépouillé lui-même en prenant une forme de serviteur, fait à la ressemblance des hommes, » et qui allait «s’abaisser encore en devenant obéissant jusqu’à la mort, même jusqu’à la mort de la croix. »

(Philip. 2 : 6-8.) Dans cette position qui était alors la sienne, il éprouvait en son âme sainte, comme l’observe Bengel, un sentiment profond de son humiliation, qu'il ne pouvait s'empêcher d’exprimer parfois (Marc 10 : 18; 13 : 32, voir la note) et qui le faisait soupirer après le terme de l'épreuve. (Luc 12 : 50.) Comment donc n’aurait-il pas éprouvé une joie profonde et sainte à l’aspect si prochain de son élévation auprès du Père? C'était, pour lui, rentrer en possession de la gloire éternelle, objet de sa dernière prière (47 : 5) ; c'était sa réintégration dans toutes les prérogatives divines dont il allait jouir, dans une pleine communion d’essence et d'amour avec Dieu, son Père. Cette joie, il invite ses disciples à la partager avec lui, Obéissant à son invitation, l’apôtre Paul, après avoir décrit, dans les paroles que nous venons de rappeler, le profond abaissement du Sauveur, célébre son élévation avec amour (Philip. 2 : 9-11); et la joie qu'il exprime dans ce chant de triomphe est celle de l'Eglise tout entière.

vous

| (Eph. 1 : 20-23.) C’est à ce point de vue

que Luther, Calvin, MM. Luthardt et Godet envisagent ce passage. « Christ, dit Calvin, ne compare point ici la divinité du Père avec la sienne, ni sa nature humaine avec l’essence divine du Père ; mais plutôt son état présent avec la gloire céleste dans laquelle il allait être reçu bientôt. C’est comme s’il disait : Vous désirez de me retenir dans le monde; mais il vaut mieux que je monte au ciel, »

Quant à la divinité de Jésus-Christ, cette parole la proclame hautement ; car si un homme, un ange du ciel disait : Dieu est plus grand que moi, il émettrait une affirmation que son évidence même rendrait oiseuse. Il ne faut pas, quand Jésus nous parle de sa Joie, que l’exégèse transforme cette joie en dogmatique.

2. Que vous croyiez que je m'en suis réellement allé à mon Père, et que vous compreniez la nature spirituelle de mon règne. Ces promesses si positives de Jésus, bientôt rendues vivantes dans leur

cœur par le Saint-Esprit, leur seront ex-

pliquées par les grands événements de sa mort, de sa résurrection et de son retour dans la gloire. Alors ils crotront.

3. Le prince du monde (12 : 31, note) vient, s'approche. Jésus le voit venir dans les misérables instruments dont il va se servir pour accomplir son œuvre de ténèbres. (143 : 2, 27.) Mais il ajoute aussitôt : Tout prince du monde qu'il est, il n'a rien en mot, ni droit, ni pouvoir.

La mort même à laquelle Jésus va se soumettre sera parfaitement libre et volontaire (10 : 18) ; ce sera le sacrifice de son dévouement et de son amour. Pour parler ainsi, il fallait que Jésus eût la conscience de sa parfaite sainteté.

k. La mort libre et volontaire du Sauveur fera connaître au monde que le Fils aime le Père et agit selon son commandement. Et c’est afin de fournir au monde cette démonstration éclatante que Jésus dit aux disciples : Levez-vous, partons d’ict, allons courageusement dans ce Ja*din de Gethsémané, notre lieu de réunion habituel (18 : 2), où je me livrerai à la troupe conduite par le traître! — Les

E. 1-17. L'UNION DES DISCIPLES AVEC CHRIST ET ENTRE EUX. — 10 Le cep et les sarments. — a) Ce que Jésus est pour les disciples. Il est le cep. Son Père est le vi-

gneron qui retranche les sarments stériles et nettoie les fertiles. Les disciples ont déjà été nettoyés par la parole qu’ils ont entendue de Jésus. (1-3.) — d) Obligation qui incombe aux disciples. Demeurer en Jésus ; pas plus que le sarment détaché du cep, ils ne sauraient porter du fruit séparés de Jésus. En lui ils porteront beaucoup de fruit ; c’est ce que prouve leur incapacité de rien faire hors de Jésus. S'ils ne remplissent pas cette obligation, ils subiront le sort du sarment desséché qui est jeté au feu. S'ils la remplissent, toutes leurs requêtes seront exaucées. Le Père sera glorifié par le fruit abondant qu’ils porteront, et ils se montreront disciples de Jésus. (4-8.) — 20 L'amour de Jésus pour les siens et leur amour mutuel. — a) L'amour dont Jésus a aimé les siens, la condition pour demeurer dans cet amour et le bien qu'il procure. Jésus les a aimés comme son Père l’a aimé lui-même. Qu'ils lui obéissent, comme il a obéi à son Père, et ils auront part à sa joie. (9-11.) — b) L’amour mutuel des disciples, inspiré par l'amour dont Jésus les a aimés. Jésus leur commande de s’aimer réciproquement, comme il les a aimés. Cet amour est le plus grand des amours, puisqu'il le pousse à sacrifier sa vie pour ses amis. Ils sont ses amis, s’ils obéissent. Jésus les appelle amis, et non plus serviteurs, parce qu’ils sont instruits de tous ses desseins. Il les a choisis de sa propre initiative, et il les a établis pour porter un fruit permanent et obtenir l’exaucement de leurs prières. La conclusion et le but de ces instructions, c’est l’amour fraternel. (12-17.)

C’est moi qui suis le vrai cep, et mon Père est le vigneron. —

deux derniers versets sont susceptibles de deux interprétations qui, pour le sens, reviennent au même. « Le prince de ce monde vient, et, à la vérité, 1l n’a rien en moi qui légitime le pouvoir qu’il va prendre sur moi, mais, pour que le monde connaisse mon amour pour le Père, je me livre à lui librement. » Ou bien : «Il vient, mais il n’a point de pouvoir sur moi; néanmoins, pour que le monde connaisse.... » — On peut aussi construire le v. 31 en mettant un point après : aënst J'agis. Il faut alors sous-entendre un verbe : Mars cela arrive ainsi afin que le monde connaisse que j'aime le Père, et que, comme le Père m'a commandé, ainsi jJ'agis. Levez-vous, partons d'ici.

La plupart des éditeurs du texte et des traducteurs préfèrent cette ponctuation.

Mais celle que nous avons adoptée, avec Rülliet, Astié, M. Godet, est plus naturelle et donne une tournure plus vive à la parole de Jésus. — Malgré l'ordre donné à ses disciples, Jésus continue ses discours (15 : 1) sans que rien indique un changement de scène. De là, parmi les interprètes, deux manières d'expliquer la situation. « Après cet ordre : levez-vous, on peut se représenter que toute la société se lève, en effet. Mais Jésus, tout rempli de ce qu’il voudrait dire encore à ses chers disciples au mo-

ment de la séparation, et retenu par son amour, reprend la parole, prononce debout les discours des ch. 45 et 16, et sa dernière prière (ch. 17); et ce n’est qu'après cela qu’a lieu le départ pour Gethsémané. (18 : 1.) » Meyer. Telle est aussi l’opinion de Lücke, Tholuck, Olshausen, Keil, MM. Luthardt, Weiss.

D'autre part, Luther, Lange, Ebrard, Hengstenberg, Gess, M. Godet pensent que Jésus et ses disciples quittèrent, à ce moment, la salle où ils étaient assemblés et se rendirent dans quelque solitude de la vallée du Cédron, près de Gethsémané, où Jésus aurait prononcé les discours qui suivent, ainsi que sa dernière prière.

Cette opinion s’accorde difficilement avec 18 : 1. On peut objecter aussi que si Jésus avait prononcé la prière sacerdotale (ch. 17) sur le chemin de Gethsémané et au moment d'arriver en ce lieu, il aurait passé presque instantanément de la paix profonde qui s’exprime dans cette prière aux terribles angoisses qu’il éprouva dans le jardin des Oliviers. (Math. 26 : 37; Marc 14 : 33.) Cela n’est pas vraisemblable au point de vue psychologique. Cette supposition accroît la difficulté qu’il y a à concilier la relation de Jean avec les récits des synoptiques.

1. Les interprètes se sont demandé quelle circonstance extérieure pouvait bien

Tout sarment qui ne porte pas de fruit en moi, il le retranche; et 2 tout sarment qui porte du fruit, 1l le nettoie, afin qu’il porte plus de fruit’. — Déjà vous êtes nets, à cause de la parole que je vous ai 3 annoncée ?. — Demeurez en moi, et moi en vous. Comme le sar- 4 ment ne peut porter du fruit de lui-même, s’il ne demeure uni au cep, de même vous ne le pouvez non plus, si vous ne demeurez en

avoir amené Jésus à se présenter à ses disciples sous l’image d’un cep de vigne.

Les uns pensent que ce fut la vue de la coupe avec laquelle il venait d’instituer la cène, en prononçant cette parole : « Je ne boirai plus de ce produit de la vigne... »

(Math. 26 : 29); d’autres qu’une treille ornait les parois extérieures de la chambre haute et que ses rejetons entraient par les fenêtres. Les exégètes qui admettent que ce discours fut prononcé en plein air, sur les pentes du Cédron (14 : 31, note), sé représentent Jésus passant le long d’une vigne. Mais puisque l’évangéliste a gardé le silence sur ce détail, nous pouvons nous résigner à l’ignorer, et nous ajouterons, avec R. Stier, qu'il y a quelque chose de mesquin à penser que Jésus devait nécessairement avoir sous les yeux l’objet matériel dont il fait une image. — Mais ce qui est digne de toute notre attention, c’est l’admirable parabole par laquelle il figure son union avec les siens, cette union dont il venait de leur parler {14 : 18-23), cette union qui devait être aussi vivante, aussi intime, aussi organique que l’est celle des sarments avec le cep dont ils tirent la sève, la vie, la fertilité. Il est le vrar cep, le véritable, celui qui, dans la sphère spirituelle et morale, et dans ses rapports avec les âmes, réalise pleinement l’idée du cep dans la nature.

« Le mot cep, remarque M. Godet, comno ici le tronc et les branches, comme e terme le Christ, 1 Cor. 12 : 12, désigne Christ et l’Eglise. » Le cep de vigne est une plante sans apparence (Es. 53 : 2) et sans beauté (Jésus ne prend pas pour image le cèdre du Liban), mais elle est vivace et produit des fruits exquis, un vin généreux. Une telle plante donné lieu à une comparaison pleine de vérité, de richesse et de beauté. — Mon Père est le vigneron, gr. le cultivateur, ajoute Jésus. C’est Dieu, en effet, qui a planté ce cep au sein de notre humanité, en envoyant son Fils au monde, et qui, par l’effusion de l’Esprit, provoquera sa croissance ; c'est Dieu qui amène les âmes à là communion avec le Sauveur (6 : 37, 4%); c’est Dieu enfin qui, par le travail

NOUV. TEST. II

incessant de sa grâce, purifie et sanctifie ceux qu'il a attirés au Sauveur. (v. 2.)

1. On peut traduire : {out sarment qui est en mot, relié en apparence au cep, et qui ne porte pas de fruit ; ou bien : tout sarment qui ne porte pas de fruit en moi par son union organique avec moi. Il y a, dans les ceps de vigne, des rejetons sauvages qui ne portent jamais de fruit ; le vigneron les retranche, afin qu’ils n’absorbent pas inutilement la sève. Un homme peut, de diverses manières, appartenir extérieurement à Jésus-Christ en se rattachant à son Eglise, en professant la foi chrétienne sans avoir part à la vie sanctifiante du Christ. Tôt ou tard, il se verra retranché, exclu de cette communion apparente avec le Sauveur. Mais les vrais sarments portent du fruit. Ceux-ci, Dieu les nettore, les purifie, ou selon la plupart de nos versions, il les émonde.

Nous adoptons le premier de ces termes pour faire ressortir, comme dans le grec, la relation de cet acte avec les mots qui suivent : Déjà vous êtes nets. (v. 3.) Jésus veut dire que ces sarments fertiles doivent être débarrassés de tout jet inutile, et même d’une partie de leur feuillage qui empêcherait le fruit de màrir. C’est Dieu encore qui poursuit, dans ses enfants, cette œuvre de purification et de sanctification continue ; il l’accomplit par sa Parole (v. 3), par son Esprit, par tous les moyens de sa grâce. Et si cela ne suffit pas, le céleste cultivateur emploie l'instrument tranchant et douloureux des épreuves, de la souffrance et des renoncements qu’il impose à ses enfants. Car ce qu’il veut à tout prix, c’est qu’ils portent plus de fruit.

2. Jésus, se tournant vers ses disciples, les rassure au sujet de ce mot sévère : 1l nettoie tout sarment qui porte du fruit.

Déjà ils sont nets, purs, dans le sens indiqué au v. 2, c’est-à-dire qu’au moyen de la parole divine que Jésus leur a annoncée, un principe impérissable de vie nouvelle a été déposé dans leur cœur, et s’y développera peu à peu jusqu’à la perfection. Jésus exprime ailleurs cette idée profonde et consolante. (13 : 10; 17:8;

moi!. — Moi, je suis le cep, vous, vous êtes les sarments ; celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit; car hors de moi vous ne pouvez rien faire?. — Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il est jeté dehors, comme le sarment, et il sèche; et on ramasse ces sarments, et on les jette au feu, et ils brülent *. — Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, demandez tout ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé *. — En

comp. Jacques 1 : 18; 1 Pierre 1 : 23.)

1. Des paroles précédentes qui dépeignent leur position de sarments unis au cep (en mot), découle pour les disciples un devoir absolu que Jésus formule ainsi :

demeurez en mot, en renonçant constamment à tout mérite propre, à toute sagesse propre, à toute volonté et à toute force propres, ce qui est la condition d’une communion vivante avec moi. Si vous le faites, je demeurerai en vous, comme la source intarissable de votre vie spirituelle. Sinon, vous vous condamneriez à la stérilité du sarment séparé du cep. Cette conséquence résulte avec évidence de l’image même employée par Jésus. Jésus établit ainsi clairement la distinction entre la nature et la grâce.

2. Afin de rendre plus frappante encore la conséquence négative qui précède, Jésus déclare solennellement que c’est bien lui qui est le cep et que ses disciples sont les sarments; mais c’est pour conclure encore une fois qu’en lui, ils porteront beaucoup de fruit, mais que, hors de lui, ils n’en porteraient aucun, pas plus que le sarment séparé du cep. Cette seconde idée, introduite par le mot car, parce que, semble donnée comme une preuve de la première affirmation ; cela ne paraît pas d’abord très logique : le fait que hors de Christ ils ne peuvent rien faire ne prouve pas que, en Christ, ils porteront beaucoup de fruit. Mais ce fruit, qui le porte ?

Celui-là seul qui demeure en mot, dit Jésus ; d’où il résulte que c’est l'Esprit de Christ, qui, comme la sève du cep dans le sarment, fait seul porter du fruit à l’homme ; c’est ce que confirme (car) le fait d'expérience que l’homme hors de Christ, comme le sarment détaché du cep, ne peut rien produire, rien de véritablement bon, rien qui supporte le regard du Dieu saint et qui lui soit agréable. Saint Augustin concluait de ce passage l'entière incapacité morale de l’homme pour le bien. A quoi M. Godet répond, avec Meyer et les exégètes modernes : « Le thème ici formulé n’est pas celui de l’impuissance morale de l’homme naturel pour tout

bien ; c’est celui de l’infécondité du croyant

laissé à sa force propre, quand il s’agit de produire ou d’avancer la vie spirituelle, la vie de Dieu, en lui ou chez les autres. »

3. Non seulement celui qui ne demeure pas en Jésus, dans une communion vi-.

vante avec lui, ne peut rien faire (v. 5), mais il va au-devant d’une succession de jugements terribles. Le sarment séparé du cep est d’abord jeté dehors, hors de la vigne qui représente le royaume de Dieu, .

et il sèche nécessairement, puisqu'il ne :

reçoit plus la sève du cep. Qu’on pense à Judas, par exemple, dont Jésus venait d’annoncer la ruine. (13 : 21 et suiv.) Mais ce jugement, moralement accompli dès maintenant, aura, au dernier jour, son issue tragique, que décrivent les paroles suivantes :

puis on ramasse ces sarments, et on les Jette au feu et ils brûlent (gr. ils ramassent, ils jettent) ; quel est le sujet de ces verbes? Dans la parabole, ce sont les serviteurs du vigneron ; dans la réalité, ce sont les anges de Dieu. (Math. 13 : 40- 42.) Tous ces verbes sont au présent, et ils rendent la scène d’autant plus actuelle et vivante. La pensée reste avec effroi sur ce dernier mot : ts brûlent. (Comp.

Math. 3 : 10.) — D, quelques majusce. et vers. portent : ce sarment, on le jette au feu. Tischendorf adopte cette leçon.