L. Après avoir prononcé ces redoutables

paroles, Jésus revient avec tendresse à ses disciples qui demeurent en lui (le mot si n’exprime pas un doute), et il leur promet les grâces les plus précieuses : toutes leurs prières seront exaucées (v. 16; 14 :

43, 14; 16 : 23) et ils auront le bonheur de glorifier Dieu par des fruits abondants.

(v. 8.) La communion des disciples avec Jésus est ici exprimée par ces deux termes : S1 vous demeurez en mot et que mes paroles demeurent en vous, et non pas, comme le feraient entendre les v. 4 et 5 : et que je demeure en vous. Les paroles de Jésus, qui sont esprit et vie, et qu'ils gardent dans leur cœur, sont le lien vivant de communion avec lui. Inspirés par elles, ils sont à la source de toutes les grâces divines, et leurs prières,

ceci mon Père est glorifié, que vous portiez beaucoup de fruit, et

vous deviendrez mes disciples !.

Comme le Père m'a aimé, moi je vous ai aussi aimés ; demeurez 9

dans mon amour *. — Si vous gardez mes commandements, vous 10

demeurerez dans mon amour ; de même que j'ai gardé les comman-

dements de mon Père, et que je demeure dans son amour Ÿ. — Je 11

vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit accomplie *. — C’est ici mon commandement, que vous vous 12

qui ne seront plus que les paroles de Jésus transformées en requêtes, obtiendront toujours un exaucement certain. « Deux choses corrélatives : les paroles de Jésus auxquelles ils obéissent, et leurs prières qui sont exaucées. » Bengel.

1. En ceci, ne se rapporte pas à ce qui précède, comme le veut Meyer, mais à ce qui suit : En ce que vous portiez beaucoup de fruits, le Père est qlorifié. Dieu, dans ses perfections, sa puissance, sa sainteté, son amour, se glorifie, en reproduisant, dans le moindre de ses enfants, ces divers traits de sa ressemblance, plus que par toute la magnificence des œuvres de la création. Portez beaucoup de fruit à la gloire de Dieu, ce sera la preuve certaine que vous êtes mes disciples et le moyen de le devenir toujours de nouveau. Le grec porte : et vous devtendrez (B, D et que vous deveniez) disciples à mot, véritablement disciples et véritablement à mot. « Il faut toujours devenir disciple ; on n’est pas tel une fois pour toutes. »

Godet.

2. Dans l'instruction qu'il a tirée jusqu'ici de la parabole du cep et des sarments, Jésus n’a pas parlé expressément de son amour pour ses disciples ; mais chaque trait de cette belle image respire cet amour. Que prouve l’insistance avec laquelle 1l leur recommande de demeurer en lui, et que signifie sa promesse répétée : Je demeurerai en vous, si ce n’est qu’il les aime ? Maintenant, il le leur dit avec effusion. L’amour ineffable de son Père pour lui est la mesure de son amour pour eux. Quel motif touchant de demeurer en son amour! L'amour dont il parle n’est pas leur amour pour lui, mais son amour pour eux, qu'il leur ouvre comme une atmosphère de lumière, de vie, de paix, dans laquelle ils pourront respirer, penser, aimer, agir. — Pourquoi ces verbes au passé : mon Père m'a aimé, je vous at aimés ? Parce que Jésus, qui touche à la fin de sa vie, jette un regard en arrière et

constate avec émotion que jamais l’amour de son Père ne lui a fait défaut (5 : 20 ; 8 : 29 ; 10 : 17), et que lui-même a toujours tendrement aimé les siens. (13 : 1, 34.) Mais ce double amour est, de sa nature, permanent, éternel. Luther, avec ce génie pratique qui devait faire de sa version un livre populaire, traduit hardiment par le présent : « Comme mon Père m'aime, moi aussi Je vous aime. » Tout croyant sincère et humble peut, en ce sens, s'appliquer l’admirable déclaration du Sauveur.

3. Jésus n’est demeuré dans l’amour de son Père, il n’a joui de cet amour que par sa parfaite obéissance ; les disciples, non plus, ne peuvent se sentir heureux dans l’amour du Sauveur qu'à cette condition. Mais ce sera là leur Joie.

(val)

k. Ces choses, c’est tout ce discours (v. 1-10) concernant la communion intime où il les invite à vivre avec lui, en particulier le devoir de demeurer en son amour et de le suivre dans la voie de l’obéissance. (v. 10.) Il leur a dit tout cela afin de pouvoir leur faire part de sa Jjote qui sera en eux. Il ne faut entendre par là ni la joie qu'il produira en eux, ni la joie dont il leur ouvre la source, ni la joie qu’il éprouve à leur sujet, ni la joie qu'ils ont en lui, mais bien sa jote (gr. la mienne), la joie intime et profonde qu’il goûte lui-même dans l’amour de son Pére, et que ne peut lui ôter l’approche des souffrances et de la mort, parce qu'il sait que son sacrifice sera la rédemption du monde. Cette joie, il veut leur en faire part comme de son amour (v. 10), comme de sa paix. (14 : 27.) Cette joie, elle sera en eux et elle grandira jusqu’à devenir une Jote accomplie. (Comp. 17 : 13.) L’apôtre Paul connaissait bien cette Joie qui subsistait pour lui au milieu de ses souffrances et qu’il recommandait si souvent à ses frères. (2 Cor. 13 : 411; Phi- Hp2:17;4 :/4.)

aimiez les uns les autres, comme je vous ai aimés !. — Personne n’a un amour plus grand que celui de donner sa vie pour ses amis ?. — Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande *. — Je ne vous appelle plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés anis, parce que je vous ai fait connaître toutes les choses que j’ai entendues de mon Père “. — Ce n’est pas vous qui m'avez choisi ; mais c’est moi qui vous ai choisis et qui vous ai établis, afin que vous alliez et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure ; afin que tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne Ÿ. — Je vous com-

1. Cest l'amour de Jésus vivant dans le cœur de ses disciples qui est la source de leur amour mutuel. Il insiste sur ce commandement, dont l'observation est l'âme de la vie chrétienne. (v. 10, 17; comp. 13 : 34.) La mesure de l’amour qu'ils doivent avoir les uns pour les autres est dans ce mot : comme je vous ai aumés. Et Jésus va dire comment il les a aimés, (v. 13.)

2. Donner sa vie pour ses amis, c’est la plus grande preuve d'amour qu’on puisse leur donner. Aussi, contempler Jésus mourant sur la croix sera toujours le meilleur moyen de se pénétrer de la grandeur de son amour. Cette parole du Maître resta profondément gravée dans le cœur de notre évangéliste ; il la répétait, plus tard, en prenant à la lettre le devoir qui en résulte pour les disciples de Jésus, celui de donner aussi leur vie pour leurs frères. (1 Jean 3 : 16.) — On pourrait dire que, d’après l’apôtre Paul, Jésus a montré un amour plus grand encore, quand il voulut mourir, non seulement pour ses amis, mais «pour des pécheurs. »

(Rom. 5 : 8.) De Wette réfute cette objection, en disant, 10 qu'ici Jésus ne fait pas cette différence, parce qu’il a en vue l'amour fraternel qu’il veut inspirer à ses disciples, et 20 qu’il est aussi « l’ami des pécheurs » (Luc 7 : 34), et qu’en les aimant jusqu'à la mort il voulait précisément faire d’eux ses amis.

3. Jésus vient de dire qu’il donne sa vie pour ses amis. Puis, se tournant avec amour vers ses disciples, il ajoute : Vous êtes mes amis ! C'était leur dire en même temps : Vous le prouverez, de votre côté, par l’obéissance de l'amour. (Comp. v. 10, note.)

4. Jésus voudrait leur faire apprécier hautement ce beau titre d'ami qu'il vient de leur donner. Et, pour cela, il leur en

explique le sens profond. Je ne vous appelle plus serviteurs (gr. esclaves), parce que le serviteur reste étranger aux pensées et aux projets de son maître; mais je vous ai prouvé que vous êtes mes amis, parce que je vous at fait connaître tous les desseins de miséricorde et d’amour que mon Père m'a cHarss d'accomplir pour le salut du monde. C’est là ce que Jésus exprime par ces termes familiers :

toutes les choses que j'ai entendues de mon Père. — Ces mots : Je ne vous appelle plus serviteurs ne sont en opposition ni avec le v. 20, qui énonce un principe général, ni avec le fait que les disciples continuèrent toujours à s’appeler « serviteurs de Jésus-Christ » (Act. 4 : 29; Rom. 1 : 1; Gal. 1 : 10, etc) ; car, malgré tout leur amour pour leur Maître, ils ne purent jamais oublier qu’il était le Seigneur ; et plus il les élevait jusqu’à lui.

plus ils éprouvaient le besoin de s’abaisser en sa présence. (v. 16, note.)

3. Bien que Jésus ait élevé ses disciples jusqu’à ce rapport intime d'amour avec lui, ils ne doivent pas oublier qu'ici toute l'initiative est venue de lui. C’est lui qui les a choisis pour leur apostolat. (Luc 6 :

13 ; Jean 6 : 70 ; 13 : 18.) Le verbe grec est composé d’une particule qui signifie « choisir du milieu de. » Il les a choisis du milieu du monde (v. 19), où ils seraient restés, sans la libre grâce du Sauveur, C’est lui encore qui les a établis dans leur apostolat, et qui les a qualifiés, par ses dons, pour cette grande et sainte vocation. Tout cela, ajoute Jésus, je l'ai fait, afin que vous alliez (Math. 28 : 19) librement, joyeusement, à votre œuvre et que vous puissiez porter du fruit, un fruit qui sera permanent pour la vie éternelle, De ces mots : Je vous ai choisis et établis, dépend encore le second a/in que ; ils sont, de ce fait, dans une position qui

mande ces choses, afin que vous vous aimiez les uns les autres !.

F. 18-Ch. 16 : 4. LA HAINE Du MONDE.— 10 Les disciples haïs comme le Maître. Jésus annonce à ses disciples que le monde les haïra, parce qu’il l’a haï lui le premier, et parce qu’ils ne sont pas du monde mais en ont été tirés par Jésus. Il le leur a dit : Le serviteur n’est pas plus grand que son maître. Qu'ils s’attendent donc à rencontrer les mêmes persécutions et les mêmes succès. Le monde les poursuivra de son inimitié à cause du nom de Jésus, et parce qu’il ne connaît pas Dieu. (18-21.) — 20 La culpabulité de cette haine du monde. L’incrédulité du monde en présence de l’apparition et des paroles de Jésus est sans excuse. Sa haine remonte à Dieu. Si Jésus n’avait accompli ses œuvres uniques, les Juifs n’auraient pas de péché ; mais ils les ont vues, et 1ls ont haï et Jésus et son Père. Ils ont accompli l’Ecriture. (22-25.) — 30 Le soutien des disciples. L'Esprit de vérité que Jésus leur enverra de la part du Père rendra témoignage de lui ; eux aussi rendront témoignage, parce qu’ils auront été dès le commencement avec lui. (26, 27.) — Lo Jésus décrit par avance les persécutions qu'ils auront à subir et leur en indique la cause. Pour prévenir le scandale que les disciples pourraient en ressentir, Jésus leur énumère les persécutions qui les attendent : l'exclusion des synagogues, la mort ; les persécuteurs agiront ainsi, croyant servir Dieu, parce qu’ils ne connaîtront ni le Père ni Jésus. Quand l’épreuve sera venue, qu'ils se souviennent de ces prédictions ! Il ne les leur a pas faites dès le début, parce qu’il était avec eux. (16 : 1-4.)

Si le monde vous haïit, sachez qu’il m'a haï avant vous?. — Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui lui appartient; mais parce que vous n’êtes pas du monde, mais que moi je vous ai choisis en vous tirant du monde, à cause de cela le monde vous hait *. — Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite : le serviteur n’est pas plus grand que son seigneur“. S'ils m'ont persécuté, ils vous

les assure que tout ce qu’ils demanderont au Père au nom du Sauveur, & le leur donnera. (14 : 13 ; 16 : 23.)

1. C’est ici la conclusion de cette partie du discours, depuis le v. 9. Ces choses, ces paroles et ces instructions du Sauveur dans lesquelles tout est amour de sa part, il les a prodiguées aux siens, afin qu'à leur tour &/s s'aiment les uns les autres.

Il leur en fait une douce obligation, sur laquelle il insiste (13 : 34 ; 15 : 12); aussi les apôtres ont-ils compris l’immense im- Paie de cet amour mutuel qui est ‘âme de l'Eglise dans sa communion avec le Sauveur. (1 Jean 2 : 7 et suiv. ; 3 : 11; 4 : 20, 21; Rom. 13 : 8 et suiv.)

2. Quel douloureux contraste! A tant d'amour de la part du Sauveur, le monde répond par la haine qu'il nourrit contre lui et contre ses disciples. Jésus le constate avec tristesse, à diverses reprises.

(7:07; 15: 24; 17 : 14.) Et il veut que ses disciples le sachent, afin que, quand ils auront à souffrir de cette haine du monde, ils se rappellent qu’elle a été le partage de Celui dont la charité égalait

la sainteté, et qu’ainsi ils soient préservés du découragement et du doute. (Comp.

1 Jean 3 : 13; 4 : 5, 6.)

3. Jésus indique ici à ses disciples la raison toute naturelle de cet étrange phénomène dont il leur parle. Sr vous étiez du monde, si vous en aviez les principes et l’esprit, &/ vous aimerait, parce que vous seriez à lui; mais, parce que (gr.) Je vous at choisis hors du monde, tirés de son sein et soustraits à sa domination, pour vous attirer à moi et faire de vous ma propriété, # vous hait.

C'était, pour les disciples, une consolation de savoir qu’ils n’appartenaient plus à ce monde qui allait crucifier le Saint et le Juste, mais tout entiers à ce Sauveur bien-aimé. — Ce mot de monde, répété cinq fois dans ce seul verset, a quelque chose de très solennel, et le tableau que Jésus retrace ici (jusqu’au v. 25) de l’opposition et de l’inimitié du monde, fait de ces versets une peinture classique du caractère que toute l’Ecriture attribue aux adversaires de la vérité divine.

&. Il leur avait dit cette parole (13 :

persécuteront aussi; s’ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre!. — Mais toutes ces choses, ils vous les feront à cause de mon nom; parce qu'ils ne connaissent point Celui qui m’a envoyé *. — Si je n'étais pas venu, et que je ne leur eusse pas parlé, ils n’auraient pas de péché; mais maintenant ils n’ont point d’excuse pour leur péché. — Celui qui me hait, hait aussi mon Père’. — Si je n’eusse pas fait au milieu d’eux les œuvres qu'aucun autre n’a faites, ils n’auraient pas de péché; mais maintenant ils ont vu, et ils ont

16) pour les exhorter à l'humilité; 1l la leur rappelle ici pour les encourager à souffrir avec patience. (Comp. Math. 10 :

24.) 1. Puisque le serviteur n’est pas plus ie que son seigneur, les disciples ne oivent pas s’attendre à éviter les persécutions que leur Maitre a endurées ; 1l les en prévient, afin qu'ils ne soient pas découragés quand elles se produiront. (16 :

1-4.) Mais quel est le sens de ces derniers mots : s’ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre? Au premier abord, il paraît tout simple de considérer comme sujet de la proposition les individus bien disposés qui se sont séparés de la masse hostile : si, même au milieu de son peuple qui le rejetait, Jésus eut le bonheur de voir un petit nombre d’âmes recevoir sa parole et s'attacher à lui, il en sera de même pour les disciples. Telle est l’interprétation d’Olshausen, Lange, M. Godet. Mais on objecte à cette interprétation que le sujet de la seconde partie du v. 20 doit être le même que celui de la première partie, à savoir les Juifs persécuteurs, auxquels se rapportent du reste tous les verbes de ce discours. (v. 20, 24, 22 et jusqu’au v. 25.) Il ne faut pas avec Grotius et Stier voir dans la seconde proposition une douloureuse ironie : ils ne garderont pas plus votre parole qu’ils n’ont gardé la mienne! L’ironie ne convient pas au sérieux et à la sérénité de ce discours ; et cette déclaration amère ne serait pas exacte, car l’insuccès de Jésus n’avait pas été complet. Il faut laisser à la parole de Jésus son sens général.

L'accueil qu’il a reçu de la part du monde présage aux disciples l'accueil auquel ils doivent s’attendre eux-mêmes : les uns les persécuteront, d’autres garderont leur parole ; des troisièmes, comme Saul de Tarse, passeront des rangs des persécuteurs à ceux des fidèles. Le monde ennemi de Dieu n’est jamais toute notre humanité ; son opposition violente contre l'Evangile ne se manifeste pas partout de

la même manière absolue. Il reste toujours un vaste champ où les disciples peuvent répandre la parole de vie avec la certitude de rencontrer des âmes qui la garderont. Telle est l’interprétation de de Wette, Meyer, Luthardt, Weiss, Keil, Astié.

2. Cette inimitié du monde que Jésus annonce aux disciples pourra les étonner et les amener à se demander s'ils ne font pas fausse route. Maïs, ajoute Jésus, ne vous laissez point arrêter, cela est dans la nature des choses. Et il leur en donne deux raisons qui expliquent tout. Ils vous feront tout cela à cause de mon nom, ce nom qu'ils haïssent, quoiqu'il soit l’expression de la vérité et de la sainteté de Dieu. (Comp. Act. 4 : 17; 9:44; 26:9; Math. 24 : 9.) Et cette haine, ils léprouveront parce qu'ils ne connaissent pas Celut qui m'a envoyé. S'ils le connaissaient, ils recevraient avec empressement son envoyé. (16 : 3.) — Cette explication que Jésus donne à ses disciples devait être, et fut en effet pour eux, dans la suite, une puissante consolation; ils seront heureux de souffrir pour le nom de Jésus (Act. 5 : 41 ; 21 : 13) ; ils se glorifieront de ces souffrances pour lui (Rom. 5 : 3; 2 Cor. 12 : 10), parce qu'ils verront en elles un trait de leur ressemblance avec lui, un moyen de lui témoigner leur amour.

3. En quoi consiste proprement le péché des Israélites, pour lequel i{s n'ont point d’excuse ? Dans le fait qu'ils n’ont PE reconnu en Jésus le Messie. L’incrédulité et les innombrables révoltes dont ils s'étaient rendus coupables au cours de leur histoire ne leur eussent pas été imputés comme péché, s'ils avaient fini par accueillir le Sauveur. Sans doute, ils en étaient responsables ; mais cette responsabilité disparaît, pour ainsi dire, devant le crime que Jésus leur reproche ici. Il était venu à eux, ils avaient été témoins de sa vie sainte, de ses œuvres (v. 24); il

| leur avait parlé de toute la miséricorde

“haï et moi et mon Père‘; — mais c’est afin que soit accomplie la 25 parole qui est écrite dans leur loi : « Ils m'ont haï sans cause?. » — Mais lorsque l’aide sera venu, lequel je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, c’est lui qui rendra témoignage de moi; — et vous aussi, vous rendrez témoignage,

parce que vous êtes dès le commencement avec moi ?.

et de tout l’amour de son Père; et, en présence de cette manifestation divine, ils s'étaient endurcis dans une incrédulité qui allait jusqu’à la haine. Or cette haine contre le Fils de Dieu remontait jusqu’à son Père, et elle allait s’assouvir par le meurtre du Saint et du Juste. Là était le péché pour lequel 1/s n'avaient point d’excuse (gr. point de prétexte). — La parole : Celui qui me haït, hait aussi mon Père, ne se justifie que si Jésus est le Fils de Dieu. (Comp. 5 : 23 ; 12 : 44 ; 4% : 9.)

1. À ses paroles qu’ils ont entendues (v. 22), Jésus a ajouté, et cela augmente leur culpabilité, des œuvres qu’ils ont vues. C'étaient des œuvres qu'aucun autre n'a faites, car elles portaient le cachet de la divinité. (5 : 36; 9 :3,4; 10 : 37, 38 ; 14 : 10.) Même les moins intelligents, qui auraient pu ne pas comprendre ses paroles, avaient au moins des yeux pour voir ses œuvres. Et qu’estil arrivé? Gr. mais maintenant et ils ont vu et ils ont haï et mot et mon Père. Là est le péché sans excuse et la cause de la condamnation.

2. Mais, ce fait si étrange et si propre à scandaliser les disciples n’était point imprévu. Tout ce qui arrivait à Jésus était prédit dans les Ecritures. Leur lot, dit-il, comme ailleurs votre lot (8:17,18 ; 10 : 34, notes), cette loi sur laquelle ils s’appuyaient et dont ils se vantaient, c’est elle qui les accusait. Le mot lot est pris ici dans un sens général, où il désigne tout l’Ancien Testament, car la citation est tirée du Ps. 69 : 5. (Comp. Ps. 35 :

19.) Là, le juste, exposé à la haine gratuite de ses ennemis, est bien le type de Celui qui s’est chargé de nos douleurs ; car de tout temps a existé l’inimitié du monde contre Dieu et contre ses serviteurs.

3. Plus Jésus fait pressentir à ses disciples les difficultés et les luttes qu’ils auront à soutenir au milieu du monde, plus il insiste sur la promesse de ce puissant aide, l'Esprit de vérité, dont ils auront un si pressant besoin. (14 : 16, 17, 26; Luc 2% : 49.) Ici, il interrompt sa

description de l’hostilité du monde pour leur renouveler cette promesse, à laquelle il reviendra plus au long. (16 : 7-15.) Le mais, par lequel est introduite cette proposition (v. 26), manque dans Sin., B.

L’œuvre que Jésus attribue à l'Esprit de vérité (1% : 17, note) est celle d’un témoignage : C’est lui qui rendra témoignage de moi. Comment ? Par la parole des apôtres : Et vous aussi, vous rendrez témoignage. Il y a en grec le présent :

vous rendez, et non le futur. Jésus les considère comme transportés au moment où l’Esprit rendra témoignage. On pourrait aussi envisager ce verbe comme un impératif : £{ vous aussi témoignez !

Le témoignage de l'Esprit et celui des apôtres sont-ils un seul et même temoignage ® Non, Jésus les distingue d’abord par ces mots : ef vous aussi, puis, surtout par ceux-ci : parce que vous êtes dès le commencement avec mot.

Le Sauveur a établi ses disciples pour être des {émoins de son ministère tout entier (Act. 1 : 8); ils devaient en être parfaitement instruits (Act. 41 : 21, 22), afin de constater les faits, que le Saint- Esprit n’enseigne pas directement, mais dont il révèle le sens et la portée. En un mot, les disciples rendent témoignage au Christ historique en racontant sa vie, tandis que le Saint-Esprit, fécondant leurs récits et créant la foi dans les âmes, rend témoignage au Christ vivant. L’apôtre Pierre, dans un de ses discours, fait très nettement cette distinction. (Actes 5 : 32; comp. Rom. 8 : 16.) — Le verset 26 (ainsi que 14 : 16, 17) a toujours été considéré dans l'Eglise chrétienne comme une révélation complète de Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit. Mais cette doctrine est mise dans un rapport direct avec la vie pratique, le salut des âmes. Ainsi elle répond aux profonds besoins de l’homme pécheur, auquel il faut un Père céleste qui l’assure de sa miséricorde, un Sauveur qui le rachète du péché et de la mort, et l’Esprit-Saint qui l’éclaire, le régénère et le sanctifie. (Comp. Math. 28 : 19 ; 2 Cor. 13 : 13 ; 1 Pierre 1 : 2, notes.) Mais, dès que l'esprit humain

Je vous ai dit ces choses, afin que vous ne soyez point scandalisés ?, — Ils vous excluront des synagogues? ; même l’heure vient où quiconque vous fera mourir croira rendre un culte à Dieu *. — Et ils feront ces choses, parce qu'ils n’ont connu ni le Père ni moi*. — Mais je vous ai dit ces choses, afin que, quand l’heure en sera venue, vous vous souveniez que je vous les ai dites”. Or, je ne vous les ai pas dites dès le commencement, parce que j'étais avec vous°.

se jette, à ce sujet, dans des spéculations métaphysiques, il tombe dans l’incompréhensible et l’insondable. On sait, par exemple, à quelles luttes acerbes et prolongées a donné lieu, entre l’Eglise grecque et l'Eglise latine, cette simple parole : Je vous enverrat l'Esprit qui procède du Père : la première soutenant que l'Esprit ne procède que du Père, la seconde ajoutant ce mot devenu si célèbre : et du Füls.

Ainsi une parole qui devait nous révéler la puissance divine et lumineuse du témoignage du Saint-Esprit est devenue l’objet de polémiques aussi irritantes que stériles ! La plupart des interprètes modernes estiment que les mots qui procède du Père se rapportent à l’envoi du Saint- Esprit aux disciples, et qu’il faut par conséquent les traduire, comme le fait Rilliet : qui sort d’auprès du Père. Il y a en grec la même préposition que dans la phrase :

Je vous l'enverrai de la part du Père.

Mais M. Godet pense qu’ainsi comprise la proposition : qui procède du Père ne serait qu’une répétition oiseuse de la précédente, et il l’applique, comme les anciens interprètes de l'Eglise grecque, aux relations éternelles et essentielles du Père et de l'Esprit.

A. Ces choses, c’est le discours qui précède immédiatement (15 : 18-27) et que Jésus achève ici. (v. 1-4.) Il a parlé à ses disciples de la haine du monde, des difficultés et des luttes qu’ils rencontreront dans leur vocation, afin que, quand ils y seront engagés, ils ne soient pas scandalisés, c’est-à-dire, qu’ils ne trouvent pas dans leurs combats et leurs souffrances une occasion de chute pour leur foi et pour leur courage. (Voir, sur cette expression, Math. 11 : 6; 13 : 21 ; 24 :

10, notes.)

2. Etre exclu ou banni de la synagoque, c'était, chez les Juifs, l’excommunication. (9 : 22, notes ; comp. 12 : 42.)

3. Gr. quiconque vous luera croira offrir à Dieu un culte d'offrande. Cette idée d’offrande est exprimée par le verbe grec que nous rendons par offrir. Elle est tout à fait d'accord avec le principe

rabbinique qu’on lit dans le Talmud :

« Quiconque répand le sang des impies est égal à celui qui fait un sacrifice. » Cet aveugle fanatisme se manifesta dès le temps des apôtres (Act. 8 : 1, 3) et se retrouve dans toutes les persécutions qui ont été entreprises au nom et pour la gloire de Dieu !

&. La cause profonde de ce fanatisme religieux, c’est l’ignorance de Dieu, que Jésus a déjà indiquée avec tristesse. (15 :

21; comp. 1 Cor. 2 : 8.) Mais cette ignorance était doublement coupable et sans.

excuse, après l’apparition du Sauveur au milieu de son peuple. (15 : 22-24.) — Le texte reçu, avec Sin., D, porte : ils vous feront ces choses. Il est plus naturel de retrancher ce vous, car la pensée de Jésus se généralise, et il annonce que ces persécutions se produiront, non seulement contre ses premiers disciples, mais dans tous les temps.

5. B, À, portent : quand l'heure en sera venue. Ce pronom a été omis dans.

les autres documents. Il y a littéralement :

vous vous souventez de ces choses, que Je vous les ai dites. Le souvenir de ces.

prédictions si précises de leur Maître devait soutenir les disciples dans leurs souffrances, en leur faisant comprendre que la haine du monde ne leur était pas personnelle, mais se trouvait fondée dans l'inimitié du cœur de l’homme contre Dieu. (v. 1.)

6. Tant que Jésus était avec ses disciples, c’est contre lui que se dirigeait l'opposition de l’incrédulité ; et comme sa présence suffisait pour protéger et rassu— rer les siens, il leur épargnait les plus sombres prédictions concernant la haine du monde. — Mais ces paroles : Je ne vous les at pas dites dès le,commencement, présentent une difficulté qui a singulièrement occupé les exégètes. En effet, dès le commencement, c’est-à-dire, dès le sermon sur la montagne (Math. 5 : 10-12; Luc 6 : 22, 23), et dès le premier envoi des disciples (Math. 10 : 16 et suiv. ; Luc 12 : 51 et suiv.), Jésus avait annoncé très.

clairement à ses disciples qu’ils auraient

ET De

G. 5-15. La venue DE L'Esprit ET SON ŒUvRE. — 1° Le départ de Jésus est la condition de la venue de l'Aide. Jésus est étonné de ce que pas un de ses disciples ne l’interroge sur le but glorieux vers lequel il se dirige, et de ce qu’ils restent absorbés dans la tristesse que leur cause son départ. Il déclare que ce départ leur est avantageux, car il aura pour conséquence l’envoi de l’Aide. (5-7.) — 20 L'œuvre de l'Esprit dans le monde. 11 lui démontrera que son incrédulité à l’égard de Jésus était coupable ; que Jésus était le Juste, lui qui aura été élevé dans la gloire et sera devenu invisible aux yeux de ses disciples ; que le jugement est imminent, ce jugement qui aura commencé par la ruine du pouvoir de Satan. (8-11.) — 30 L'action de l'Esprit sur les disciples. Jésus aurait encore beaucoup de choses à leur dire, mais ils ne peuvent les recevoir maintenant. L'Esprit de vérité leur fera explorer tout le domaine de la vérité ; la dépendance dans laquelle il se trouve à l’égard du Père donnera de l’autorité à ses révélations ; celles-ci porteront sur les choses futures. Il glorifiera Jésus en communiquant aux disciples ce qui est à Jésus, car ce qui appartient au Père appartient aussi à Jésus. (12-15.)

Mais maintenant je m'en vais à Celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : Où vas-tu ? — mais parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cœur!. — Toutefois je vous dis la vérité : il vous est avantageux que je m’en aille ; car si je ne m'en vais, l’aide ne viendra point à vous ; mais quand je m’en serai allé,

à subir des persécutions. Il ne sert à rien de dire, avec Bengel et d’autres, que ces prédictions étaient moins explicites que celles de notre chapitre, ce qui n’est pas exact, ou de rappeler que les disciples ne les avaient pas comprises, ce qui n’importe point à la question. Ce n’est pas non plus une solution de remarquer avec M. Luthardt que, dans un dernier discours d’adieux, ces prédictions avaient une tout autre importance. Quelques interprètes, Olshausen, Meyer, M. Godet, ont eu recours à l’idée que les synoptiques ne rapportent pas les paroles de Jésus dans leur ordre chronologique, mais ont groupé artificiellement, dans le sermon sur la montagne et dans le discours du ch. 10 de Matthieu, des enseignements prononcés à diverses époques et notamment dans les derniers temps de son ministère. C’est là ce qu'il faudrait d’abord prouver, et la preuve est loin d’être faite. Il est du reste inadmissible que Jésus n’ait jamais parlé de persécutions aux siens jusqu’à ces derniers entretiens. L’opposition, souvent violente, dont il fut l’objet dès le début, ly amena nécessairement. Mais il ne leur avait pas encore présenté ce sujet comme il le fait maintenant ; ce qu’il y a de nouveau dans le discours actuel, c’est qu'il leur dévoile la cause profonde et doulou-

reuse de ces persécutions qu'ils auront à subir, la haine du monde contre lui-même et contre les siens, une haine telle que Dieu lui-même en est le premier objet. (45 :

18-24.) Il ne leur avait point non plus jusqu’alors signalé aussi directement ce fanatisme aveugle dont il devait être, dès le lendemain, la première victime. Ces profondeurs de la corruption humaine, il ne les leur avait point révélées dès le commencement, parce qu’elles ne devaient se manifester qu’en présence de la croix.

Dans les premiers temps, quand ils jouissaient encore de la faveur du peuple, les disciples n’auraient pu croire de telles prédictions.