En entendant cette parole si claire

maintenant je m'en vais à Celui qui m'a envoyé, les disciples s'arrêtent uniquement à la douleur de la séparation, la tristesse remplit leur cœur, et ils ne songent nullement à demander de nouvelles lumières sur le but glorieux que leur Maître allait atteindre. Jésus s’en étonne et s’en afflige, et il voudrait provoquer en eux des questions auxquelles il serait heureux de répondre. Prises dans ce sens précis, ces paroles ne sont pas en contradiction avec la question de Pierre (13 : 36), ou l’interruption de Thomas. (14 : 5.) À ce moment, les disciples, tout préoccupés encore d’un

8 je vous l’enverrai !. — Et quand il sera venu, il convaincra le monde 9 de péché et de justice et de jugement * ; — de péché, parce qu'ils 10 ne croient pas en moi*; — de justice, parce que je m'en vais à mon

royaume terrestre du Messie, désiraient n’être pas séparés de lui, mais pouvoir le suivre immédiatement. (13 : 37.)

1. Jésus voudrait tirer ses disciples de cette morne tristesse qui les rend muets en sa présence ; et, pour cela, il cherche à leur faire comprendre que son retour dans la gloire est la condition indispensable de l’envoi du Saint-Esprit qui sera pour eux la lumière et la vie. Le vrai commentaire de ces paroles se trouve au ch. 7 : 39.

(Voir la note.) — Cette parole : r/ vous est avantageux que je m'en aille, est donc, à un double égard, d’une vérité profonde. D’une part, il fallait que l’œuvre de notre rédemption fût accomplie par la mort, par la résurrection du Sauveur et par son élévation dans la gloire divine ; il fallait, en un mot, que « toute puissance lui eût été donnée au ciel et sur la terre »

(Math. 28 : 18), pour qu’il pût répandre son Esprit sur les siens. D’autre part, ceux-ci allaient être élevés par cet Esprit à une vie religieuse bien supérieure à celle qu'ils avaient connue jusqu'alors.

Ils allaient voir s’élargir l’étroit horizon où ils avaient vécu. Ils « ne connaïîtront plus Christ selon la chair, » sous sa « forme de serviteur ; » mais, par une communion spirituelle et vivante avec lui, ils le posséderont glorifié et ils comprendront la spiritualité et l’universalité de son règne, qu'ils iront établir sur la terre, par la puissance de son Esprit. IL leur était donc avantageux qu’il s’en allât.

Cette parole, qui dut paraître mystérieuse aux disciples, est, en un sens, applicable à tous les chrétiens, car tous doivent s’élever de la connaissance du Christ historique à celle du Christ glorifié et vivant.

2. Pour la troisième fois (14 : 16, 17 ; 15 : 26), Jésus revient à la grande promesse de l'Esprit qui dissipera la tristesse des disciples et pourvoira à tout dans leur vie et dans leur œuvre. Jésus décrit ici action puissante de cet Esprit sur Le monde (v. 8-11), puis sur les disciples eux-mêmes. (v. 12-15.) Quant au monde, l'Esprit le convaincra avec puissance de péché, de justice et de jugement. Convaincre est un terme Juridique ; c’est ainsi qu'on dit : convaincre quelqu'un d’un crime devant un tribunal. Dans l’Ecriture, ce mot a toujours un sens moral, intime, se réalisant dans la conscience.

Nos versions françaises le traduisent sou-

vent par reprendre, être repris, ce qui produit la conviction. (3 : 20 ; 8 : 9, 46; Math. 18 : 15; Luc 3 : 19.) Quand une âme est ainsi convaincue de ces trois grands faits du monde moral : péché devant Dieu, justice divine, jugement éternel, il se fait en elle une crise dont le résultat peut être la repentance et le salut (1 Cor. 14 : 24, 25), ou l’endurcissement et la ruine. (Act. 24 : 25.) Quelques exégètes n’ont vu que ce dernier sens dans tout notre passage, qui annoncerait ainsi la condamnation du monde incrédule.

(v. 9, 11.) Nous ne saurions admettre cette interprétation. La condamnation n’est pas toute l’œuvre de l'Esprit, qui veut convaincre afin de convertir et de sauver.

— Ces trois mots : péché, justice, jugement, sont sans article, pris dans leur plus grande généralité ; mais Jésus ajoute à chacun de ces termes un motif qui en détermine le sens et en indique la cause.

3. Convaincre le monde de péché, telle est la première action de l’Esprit de Dieu ; c’est aussi le premier pas que puisse faire le pécheur vers son renouvellement moral. Mais à l’idée générale du péché exprimée au v. 8, Jésus ajoute un trait spécial qui caractérise la vraie nature du péché en tout homme et en particulier dans le monde juif qui avait repoussé le Messie, l’incrédulité : de péché, parce qu'ils, ou en ce qu'ils ne croient pas en moi. La plus accablante démonstration du péché en l’homme, de son inimitié contre Dieu, de sa révolte, consiste à rejeter Celui qui fut sur la terre l’image vivante de la sainteté et de l’amour de Dieu.

C’est là le péché dans son essence, la source de tous les autres, la seule cause de la condamnation. Tous les autres péchés, expiés par la mort de Christ, pers vent être pardonnés dès que le pécheur embrasse le Sauveur avec foi; mais ce péché-là le retient dans la mort et rend son salut impossible. Dès qu’un homme en est convaincu, il ne lui reste plus ni excuse ni fuite : il faut qu’il se repente et revienne à Dieu, ou se perde. — Dès le jour de la Pentecôte, cette œuvre de l’Esprit s’accomplit au milieu du peuple juif, par la bouche de l’apôtre Pierre (Act. 2 :

22, 23 ; 3 : 14, 15) ; et cette conviction de péché pénétra immédiatement dans les consciences sincères. (Act. 2 : 37.)

Père et que vous ne me verrez plus” ; — de jugement, parce que le

prince de ce monde est jugé *?.

J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant *. — Mais quand celui-là sera venu, l’Es-

1. En même temps que le Saint-Esprit convaincra le monde de péché, il le convaincra aussi de Justice ; ces deux choses sont inséparables. Mais cette justice divine a été manifestée au monde en Jésus-Christ et, tout particulièrement, en sa personne même, par son élévation dans la gloire.

Bien qu'il fût le Saint et le Juste, il n’en fut pas moins méconnu du monde, accusé, condamné, mis à mort comme un malfaiteur. En lui, et selon les apparences, l’iniquité triomphait de la justice. Mais, par sa résurrection glorieuse et par son élévation à la droite de la majesté divine, il fut « déclaré Fils de Dieu avec puissance »

(Rom. 1 : 4), « justifié par l'Esprit »

(1 Tim. 3 : 16), «élevé à la droite de Dieu comme Prince et Sauveur. » (Act. 5 : 30, 31 : comp. 2 : 32, 33; 3 : 15 ; 10 : 40.) C’est donc, avant tout, de la Justice de Christ lui-même que le Saint-Esprit devait convaincre le monde, ainsi que l’indique clairement le Sauveur par ces mots :

de justice, parce que, ou en ce que je m'en vais à mon Père. Celui qui mourut sur la croix reste donc éternellement le Juste. (1 Jean 2 : 1 ; 3 : 7 ; 1 Pier. 3 : 18.) — La justice dont l'Esprit convaincra le monde est donc la justice de Christ, qui lui est personnelle ; ce mot ne saurait s’entendre ici dans le sens que l’apôtre Paul lui donne : la justice que le pécheur obtient par la foi en Christ. Augustin, Luther, Mélanchton, Calvin et d’autres l’expliquent ainsi à tort. Mais, comme le reconnaissent de Wette, Luthardt et d’autres exégètes, cette explication, si elle ne donne pas le vrai sens du terme de justice, renferme une pensée qui n’est pas entièrement étrangère au contexte, car la justification de Christ a pour conséquence la justification de ceux qui se confient en lui comme en leur Sauveur. — Jésus ajoute, en s'adressant à ses disciples : ef que vous ne me verrez plus. Cette parole est la confirmation de celle qui précède : je m'en vais à mon Père. Si Jésus déclare à ses disciples directement qu’il va devenir invisible par son retour auprès du Père, cette tournure personnelle qu'il donne à l’énoncé de sa pensée peut s’expliquer soit par l’intention de leur témoigner sa tendre sympathie pour la douleur que leur causera la séparation (Meyer, Luthardt), soit

par le désir de les avertir qu’ils auront à se déshabituer de sa présence matérielle, qu'ils devront apprendre à ne plus le voir selon la chair, mais à entrer, par le moyen du Saint-Esprit, dans une communion intime et vivante avec lui. En les unissant dans cette communion, en constituant ainsi l'Eglise qui est le corps de Christ et sa représentante sur la terre, le Saint-Esprit convaincra le monde de la justice de Jésus- Christ et démontrera à tous que Jésus est le Saint de Dieu, le Sauveur des hommes, la source du salut et de la vie éternelle.

2. Partout où le monde sera convaincu de son propre péché et de la justice de Christ, 1l sera aussi convaincu de jugement. Ce jugement devait commencer par celui qui a été, sur notre terre, l’auteur du péché, le prince de ce monde (12 : 31, note; comp. 14 : 30), le chef du royaume des ténèbres. Il est déjà jugé par le seul fait de l’œuvre de rédemption qu’allait accomplir le Sauveur. La puissance et la domination de l’ennemi vont être brisées, et la terre, où il régnait, ouverte à la prédication du salut. « Chaque écheur arraché à Satan et régénéré par Esprit est le monument de la condamnation de celui qui s’appelait jadis le prince de ce monde. » Gode. | 3. Pour que l'Esprit puisse convaincre le monde, il faut d’abord qu’il agisse dans les apôtres qui seront les instruments de son action sur le monde. C’est pourquoi après avoir décrit celle-ci, Jésus promet à ses disciples que l’Esprit les conduira dans toute la vérité et complétera l’instruction qu’ils ont reçue de lui. Les enseignements de Jésus à ses disciples renfermaient toute la vérité divine qu'ils avaient pu comprendre jusqu'alors. (15 :

15 ; 16 : 30.) Mais les grands développements et les applications diverses de cette vérité qui devaient se réaliser par l’établissement du royaume de Dieu sur la terre leur étaient encore inconnus ; ils ignoraient la naissance et les progrès d’une Eglise chrétienne qui unirait en un seul corps Juifs et paiens. En outre, bien que Jésus leur eût annoncé qu'il devait mourir pour la rédemption du monde (3 :

14-16) et leur eût présenté la foi en lui comme le moyen d'y avoir part, il ne pouvait pas, tant que son œuvre n’était

prit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité l; car il ne parlera pas de son chef, mais il dira tout ce qu'il aura entendu ?, et il vous annoncera les choses à venir *. — C’est lui qui me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi et vous l’annoncera. — Tout ce que le Père a, est à moi ; c’est pourquoi je vous ai dit qu'il prend de ce qui est à moi, et qu’il vous l’annoncera*.

pas achevée, leur enseigner, dans sa plé-

nitude, la grande doctrine de la justifica-

tion par la foi. Enfin, les apôtres ne pouvaient alors comprendre ni prévoir les dernières profondeurs de la régénération, du renoncement, de la vie divine en l’homme. Jésus avait donc encore beaucoup de choses à leur dire; mais ils ne pouvaient les porter ; ce terme est choisi à dessein ; « car la vérité tout entière (v. 13) est un pesant fardeau pour celui qui n’est ni assez mür ni assez fort pour s’en charger. » (Luthardt.) C’est l'Esprit de Dieu qui la révélera aux disciples, tout en les rendant capables de l’embrasser et de l’annoncer à d’autres. Nous possédons, dans les épîtres du Nouveau Testament, tout ce que Jésus n’avait pu encore leur enseigner.

1. La vérité, remarque M. Godet, est présentée comme une contrée inconnue, dans laquelle l'Esprit sert de guide (gr.

montre le chemin). Si l’on conserve le texte reçu (PB, A, majusc.), il est chargé d’y introduire les disciples, car ils sont encore dehors ; d’après la leçon de Sin., D, ils sont déjà entrés dans ce domaine, et l'Esprit a charge de le leur faire explorer.

Enfin la leçon de Sin., B, À, qui place le mot {oule après vérité, présente la vérité entière comme un tout organique. (Weiss.) Cette vérité est, en dernière analyse, Jésus lui-même. (14 : 6.) — C’est sur cette Pons magnifiquement accomplie dès e jour de la Pentecôte, que se fonde l’autorité divine des enseignements apostoliques. Il en résulte encore qu'il n’y a plus d’autres révélations de la vérité à attendre dans l’économie présente. Il en ressort enfin que la parole du v. 12 ne peut servir de fondement ni à la théorie de la tradition romaine, ni à un certain mysticisme qui prétend à des révélations de l'Esprit en dehors du témoignage apostolique.

2. Le Saint-Esprit peut révéler toute la vérité, parce qu'il n’enseigne pas de son chef (gr. de lui-même) tirant ses instructions de son propre fonds, mais en parfaite harmonie avec le Père et le Fils.

(v. 14, 15.) Jésus formule ainsi le fondement de l’autorité de l'Esprit à peu près

dans les mêmes termes que celui de sa propre autorité : l’une et l’autre reposent sur l’unité de volonté et d’action avec Dieu, le Père. (5 : 19 et suiv. ; AUS:

8 : 28 ; 12 : 49.) C’est à cette parfaite révélation de l'Esprit que l’apôtre Paul rend témoignage (4 Cor. 2 : 10, 11) ; car « Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu. »

3. Ces choses à venir appartiennent aussi à la « vérité tout entière » que l’Esprit devait révéler. Il rendra claires et vivantes, dans l’esprit des apôtres, les prédictions de Jésus concernant l’avenir de son royaume, ses progrès successifs sur la terre, et son glorieux accomplissement.

Bengel fait remarquer que notre évangéliste, qui a retenu et rapporté cette promesse, a eu la plus grande part à sa réalisation, puisque, par son livre de lApocalypse, il est devenu le prophète de la nouvelle alliance.

4. Le Saint-Esprit glorifiera le Sauveur en plaçant les disciples dans une communion vivante avec lui, en leur révélant et en leur appropriant ainsi tous les trésors de grâce, de vérité, de vie divine, de sainteté, qui sont en lui. C’est ce qu'un apôtre appelle « les richesses incompréhensibles de Christ, » et que Jésus nomme ici ce qui est à mot. (Comp. 1 :

14 ; Col. 1 : 19; 2 : 3, 9.) Il peut employer cette dernière expression, parce que, dans son unité avec le Père, il peut ajouter : Tout ce que le Père a est à mot.

(Comp. 17 : 10.) En sorte que toute la révélation de Jésus-Christ et tous les développements de cette révélation par le Saint-Esprit émanent de Dieu même, en son Fils bien-aimé. « L’œuvre de l'Esprit introduisant les apôtres dans la vérité (v. 13), ne sera que la glorification croissante de Jésus dans les cœurs. Christ, sa parole et son œuvre, voilà le texte unique que l'Esprit commentera dans l’âme des disciples. Il fera, d’un même acte, croître les disciples dans la vérité et grandir Jésus en eux. Pour l'intelligence de ce mot glorifier, comparer l’expérience admirablement décrite par saint Paul. » (2 Cor. 3 : 17, 18.) Godet.

H. 16-33. Les DERNIÈRES PAROLES ÉCHANGÉES : EXHORTATIONS ET PROMESSES. 19 Déclarations de Jésus sur son départ et son retour, incomprises des disciples. Jésus annonce à ses disciples que bientôt ils ne le verront plus, et que bientôt après ils le verront de nouveau. Les disciples se demandent les uns aux autres ce que signifie cette parole. (16-18.) — 2° Tristesse changée en joie. Connaissant qu'ils allaient lui demander une explication, Jésus annonce à ses disciples qu’ils vont être affligés, tandis que le monde triomphera ; mais leur angoisse fera bientôt place à une joie pareille à celle que ressent la mère quand elle a donné le jour à l’enfant. Il les enverra, et personne ne pourra leur ôter la joie qu’ils éprouveront. (19-22.) — 30 Promesse d’une pleine connaissance et d’un constant exaucement. Quand ils seront de nouveau réunis avec leur Maître, les disciples n’auront plus à l’interroger. Le Père leur donnera, au nom de Jésus, tout ce qu'ils demanderont. Qu'ils demandent seulement, pour que leur Joie soit parfaite. Jésus ne leur parlera plus par figures. Il ne priera plus pour eux, car ils seront en relation directe avec le Père, parce qu’ils ont aimé Jésus et ont cru qu'il est venu de Dieu. Jésus affirme de nouveau qu’il est venu du Père et retourne au Père. (23-28.) — 40 Dernier avertissement et suprême encouragement. Ses disciples déclarant comprendre le langage de Jésus et professant leur foi en sa divinité, Jésus les approuve, mais ajoute qu’ils vont le laisser seul. Toutefois il ne sera pas seul, car le Père sera avec lui. Il leur a dit ces choses, afin qu'ils aient la paix en lui. Ils auront des afflictions dans le monde ; mais qu’ils prennent courage : Jésus leur déclare qu’il a vaincu le monde. (29-33.)

Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus ; puis encore un peu de temps, et vous me verrez, parce que je m'en vais au Père ‘. — Quelques-uns de ses disciples se dirent donc les uns aux autres : Que signifie ce qu'il nous dit : Encore un peu de temps, et vous ne me verrez pas ; puis encore un peu de temps, et vous me verrez ; et : Parce que je m'en vais au Père ? — Ils disaient donc : Que signifie ce qu’il dit : Un peu de temps ? Nous ne savons de quoi il parle ?. — Jésus connut qu’ils voulaient l’interroger, et il leur dit :

1. Après les promesses concernant l’envoi du Saint-Esprit, Jésus revient au moment présent, à la pensée de sa mort. Il l’annonce par une parole énigmatique destinée à provoquer les réflexions des disciples, et qui eut vraiment cet effet. (v.17.) Ils auraient pu comprendre ce mot : Æncore un peu de temps, et vous ne me verrez pis qui leur annonçait la mort si prochaine de leur Maître ; mais cette pensée, en apparence contradictoire : encore un peu de temps, el vous me verrez, parce que je vais au Père, devait leur paraître inexplicable. (v. 17.) Et pourtant, s’ils avaient bien saisi les paroles qui précèdent (v. 13-15), ce discours ne leur serait pas si obscur. Jésus, en effet, leur avait dit clairement que son élévation auprès du Père serait le moyen de leur envoyer cet Esprit divin qu'il leur promet-

tait et par lequel ils le reverratent, en entrant dans une communion vivante avec Rue ESS ME 018240, 228 2102072) 20 ne faut donc pas, avec quelques exégètes, placer ce revoir dont parle Jésus au moment de sa résurrection, ou même de son avènement au dernier jour, mais au Jour de la Pentecôte. (Comp. 14 : 19, note.) Les mots : parce que je m'en vais au Père, sont omis dans Sin., B, D. Beaucoup de critiques les considèrent comme importés ici du v. 17. Mais on peut aussi penser, avec M. Godet, qu'ils ont été retranchés parce qu’on ne comprenait pas que Jésus parlait d’un revoir spirituel et que dès lors cette proposition : « Vous me verrez parce que Je m'en vais » paraissait absurde.

2. Les disciples, sentant d’instinct que leur inintelligence est peu excusable après

Le pu AE

Vous discutez entre vous sur ce que j'ai dit : Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus, puis encore un peu de temps, et 20 vous me verrez. — En vérité, en vérité, je vous dis que vous pleurerez et vous lamenterez, mais le monde se réjouira ; vous, vous serez dans la tristesse, mais votre tristesse sera changée en joie !. — La femme, quand elle enfante, éprouve de la tristesse, parce que son heure est venue; mais dès qu’elle a mis au monde le petit enfant, elle ne se souvient plus de son angoisse, à cause de la joie qu’elle a de ce qu’un homme est né dans le monde *. — Vous donc aussi, vous êtes maintenant dans la tristesse ; mais je vous verrai de nouveau, et votre cœur se réjJoulra, et personne ne vous ravira votre

joie *.

toutes les instructions qui précèdent, n’osent adresser à Jésus directement leurs questions. Quelques-uns d’entre eux se les communiquent les uns aux autres dans une espèce d’aparté. N'ayant point encore saisi ses enseignements sur Sa mort, sur sa résurrection et sur l’effusion du Saint-Esprit, ils ne comprennent rien à ces deux termes opposés : encore un peu de temps, dont l’un devait soustraire leur Maître à leur vue, et l’autre le leur rendre. Ils devaient voir une contradiction irréductible dans ces paroles : vous me verrez parce que je men vais... Is concluent donc, non sans quelque impatience : Vous ne savons de quoi il parle.

Ils ne le sauront, en effet, que lorsque l’œuvre du Sauveur sera accomplie et qu'ils auront reçu l'Esprit de lumière et de vie. Alors, leur prédication puissante prouvera qu'ils ont compris.

1. Jésus connut, par cette pénétration divine dont sa vie nous donne tant d’exemples (comp. 2 : 24, 25), que ses disciples voulaient linterroger. Il les prévint en exprimant la question qui les arrêtait ; mais, au lieu de dérouler à leurs regards les événements prochains qui auraient expliqué sa parole du v. 16, il se contente de leur dire quelles impressions profondes ces événements feront sur eux. Durant les jours ténébreux de sa mort, ils pleureront, ils se lamenteront, tandis que le monde, s’imaginant avoir triomphé de la vérité et de la justice dont Christ était le témoin, se réjoutra. Mais bientôt, au jour de la résurrection et surtout au jour de l’effusion de l'Esprit, toute leur tristesse sera changée en une jote d'autant plus grande, et que nul ne pourra leur ravir.