Act. 1 : 16-20, notes

2. Il dit ces choses, il les prononce tout haut, dans le monde, pendant qu'il y est encore, afin que ses disciples, en les entendant, soient associés à sa Joie.

« C'est-à-dire qu'ayant entendu de leurs oreilles et retenu dans leur cœur ces paroles, ils en soient remplis de consolation et qu'ils puissent s’y appuyer avec une joyeuse assurance, en se disant : Voilà ce qu'a dit mon Seigneur Jésus-Christ; voilà comment il a prié pour moi, avec fidélité et de tout son cœur! » Luther. Telle est la joie qui subsistera dans le cœur des disciples comme fruit de cette prière, même au milieu de leurs souffrances et de leurs dangers ; c’est là ce que Jésus appelle sa joie en eux. (15 : 11, note.)

3. La parole divine que Jésus a donnée à ses disciples (v. 8) les a séparés du monde et de la corruption qui y règne (v. 16); c’est pourquoi le monde les a pris en haine; de là le besoin pressant qu'ils ont d’être gardés (v. 12), préservés du mal (v. 15); de là aussi l’insistance

tires du monde, mais que tu les préserves du mal’. — Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde *. — Sanctifieles dans la vérité; ta parole est la vérité *. — Comme tu m'as envoyé dans le monde, je les ai moi aussi envoyés dans le monde *. —

de la prière de Jésus. (Voir, sur cette haine du monde et sa cause, 15 : 18 et suiv.)

1. Les retirer du monde, les admettre dans la gloire où Jésus va entrer luimême, serait leur épargner les combats et les souffrances qui les attendent ; Jésus ne le demande pas, parce qu’ils ont leur œuvre à faire en ce monde; mais ce qu’il demande à Dieu avec instance, c’est, d’abord, qu'ils soient préservés du mal, et ensuite, qu'ils soient sanctifiés. (v. 17.) Quand il en sera temps, il les admettra dans son repos et dans sa gloire. (v. 24.) — Le mot grec que nous traduisons par du mal se présente, ici comme dans l’oraison dominicale (Mat. 6 : 13), sous une forme qui rend incertain s’il est du genre neutre et signifie le mal, tout mal moral, ou s’il est du genre masculin, auquel cas il désignerait le malin, le diable.

Les interprètes se divisent entre ces deux sens. Luther, Calvin, Olshausen, Stier, Tholuck, Hengstenberg, M. Godet soutiennent le premier, et nous partageons pleinement leur opinion. De Wette, Meyer, Reuss, MM. Weiss, Luthardt et d’autres, défendent le second.

2. Pour la seconde fois (v. 14), Jésus présente à Dieu cette considération qu’ils ne sont pas du monde, comme motif de la grâce qu’il va demander. (v. 17.) Avec quel amour et quelle condescendance Jésus égale ses faibles disciples à lui-même, comme n'étant pas du monde! Sa charité couvre ce qui restait encore du monde en eux ; 1l le voit d’avance anéanti par la parole qu'il leur a donnée (v. 8 ; 15 : 3 ; 13: 10, note.) Il ne regarde qu'aux dons de sa grâce et oublie ce qui, en eux, y est encore opposé.

3. Beaucoup d’exégètes, pour expliquer ce mot : sanclifier, remontent à la signification qu’il a dans l’Ancien Testament : mettre à part de tout usage profane, consacrer entièrement à Dieu et à son service (comp. v. 19 et 10 : 36); et ils appliquent ce mot, non à la personne des disciples, lui donnant son sens moral et intérieur, mais à leur vocation : Jésus demanderait qu’ils soient remplis de lumière, de force, de courage, de joie, d'amour dans leur activité (Meyer); en d’autres termes, « toutes leurs forces, tous leurs talents, toute leur vie doivent

être marqués du sceau de la consécration à cette grande œuvre, le salut des hommes ; ce qui implique le renoncement à toute satisfaction propre, quelque légitime:

qu’elle puisse être, l’absence de toute vue intéressée, de toute recherche de soimême. C’est l’idée sublime de la sarnteté chrétienne, mais envisagée ici, où il s’agit des apôtres, comme devant être réalisée sous la forme spéciale du ministère chrétien. » Godet. Cette interprétation est très. vraie; mais pour qu’un serviteur de Dieu soit ainsi sanctifié dans sa vocation, il faut avant tout qu’il le soit lui-même intérieurement, qu'il soit purifié du péché et de toutes ses influences, car, sans cela, celles-ci souilleraient et ruineraient son activité. Il faut donc maintenir à cette parole : sanctifie-les, à la fois les deux significations qu’on vient d'exposer. — On peut.

traduire : par la vérité, ce qui signifie que la vérité divine est le seul moyen de la sanctification ; ou dans la vérité (comp. v. 11), la vérité étant envisagée comme l’élément au sein duquel se respire et se réalise la sainteté. Nous préférons, avec Meyer et Weiss, ce dernier sens, comme plus intime et plus profond. — Le texte reçu porte : {a vérité. Le pronom possessif a été probablement ajouté par analogie avec l'expression qui suit : {a parole. Il manque dans Sin., B, À, C, D, Itala, Vulg.

Il faut donc traduire : la vérité. Le sens.

reste le même, puisque Jésus ajoute immédiatement : {a parole est la vérité. TI entend cette parole divine qu’il a lui-même annoncée, donnée aux disciples. (v. 14.) Mais quel est le but de cette dernière affirmation? Ce n’est point d’expliquer ce qu'est la vérité, ni seulement de répéter que la parole divine est le moyen de la sanctification ; mais Jésus veut dire que ses disciples sont déjà dans la vérité, par cela seul qu’ils ont reçu et cru sa parole. (v. 6, 8, 14 ; 15 : 3.) Et c’est là encore un motif présenté à Dieu pour qu’il exauce cette prière.

L. Jésus allègue encore deux puissants motifs à l’appui de cette demande : sanctifie-les ! C’est, d’une part, qu’il les envote dans le monde, ce monde qui sera rempli pour eux de tentations et de souffrances; et d’autre part, que lui-même va accomplir pour eux la grande œuvre nécessaire à leur sanctification. (v. 19.)

Et pour eux je me sanctifie moi-même, afin qu'eux aussi soient sanc-

tifiés en vérité !.

Or, ce n'est pas pour eux seulement que je prie, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole? ; — afin que tous ils soient un, comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, qu'eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que c'est toi qui m’as envoyé ?.

— Jésus dit : Je les at envoyés, quoique formellement cet envoi des disciples n’ait eu lieu qu’un peu plus tard (20 : 21; Math. 28 : 19); mais il les considère comme ayant déjà reçu cette mission, du moment qu'il les y a appelés et leur a donné le titre d’« apôtres » (Luc 6 : 43 ; Math. 10 : 2, note) ; et d’ailleurs il les avait déjà réellement envoyés annoncer l'Evangile du royaume. (Math. 10 : 5.) — Il faut remarquer encore ce parallèle que Jésus établit ici entre l’autorité souveraine de Dieu, qui l’a envoyé, lui, dans le monde, et l'autorité divine avec laquelle il dispose de ses disciples : mot aussi, je les envoie.