D’après tous les majusc., le futur

du texte reçu (crotront) doit être rem-

placé par le présent. Jésus, après avoir

prié pour lui-même et pour ses apôtres, embrasse maintenant dans cette supplication tous ceux qui, dans l’avenir le plus éloigné, croiront en lui et seront sauvés ; mais il parle au présent (ceux qui crotent), anticipant ainsi les temps heureux du triomphe de son œuvre et de son règne.

Le grand moyen par lequel ceux qui sont encore plongés dans les ténèbres de l’ignorance et de l’incrédulité seront amenés à la foi au Sauveur (en mot), c’est la parole des apôtres. Témoignage éclatant rendu par le Seigneur Jésus lui-même à la vérité et à l’autorité divines de la parole apostolique : elle a la puissance de créer dans les âmes la foi qui les ee nère et les sauve. Et de fait, toute l’Eglise chrétienne n’a connu Jésus-Christ et n’a cru en lui que par ce témoignage, qui conservera sa valeur jusqu’à la fin des siècles.

3. On peut, en admettant une inversion semblable à celle de 13 : 34, construire ce verset comme suit : « Afin que tous ils soient un; afin qu'eux aussi soient

[de ES

CHAP. XVIL

— Et la gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée, afin qu'ils soient un comme nous sommes un, — moi en eux, et toi en moi, afin qu'ils soient parfaitement un, afin que le monde connaisse que c’est toi qui m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé !. — Père, ceux que tu m’as donnés, je veux que, là où je suis, eux aussi y soient avec moi, afin qu'ils contemplent ma gloire, celle

(un) en nous, comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi... » (de Wette, Luthardt, Godet). Dans ce cas le retranchement du mot un, dans la seconde proposition (B, C, D, Itala), se justifie tout à fait. Le grand objet de la prière de Jésus pour son Eglise, c’est l’union de tous ses membres dans la communion du Père et du Fils. (v. 21-23.) Cette union qu'il avait déjà demandée spécialement pour ses disciples (v. 11), il prie Dieu de la réaliser dans tous ses enfants ; ceux-ci doivent être un comme le Père et le Fils sont un, ils doivent être tous ensemble unis à Christ, et par lui à Dieu. De là, ce mot profond : un en nous, qui élève tous les rachetés jusqu’à la gloire éternelle que Jésus leur a acquise. (v. 22, 24.) — Cette partie de la prière du Sauveur nous révèle la nature de son Eglise. Il est venu pour unir, en les réconciliant avec Dieu, les âmes que le péché avait divisées. Le lien de cette union est le même que celui qui fait l’ineffable harmonie du Père et du Fils : Comme tot, Père, tu es en mot et mot en toi. Mais cette union, fondée sur la communion avec Dieu par Christ, ne doit pas et ne peut pas rester invisible ; elle se manifeste nécessairement au dehors ; et c’est précisément cette sainte union des âmes, dans la foi et l’amour, qui doit être pour le monde lui-même un éclatant témoignage que Jésus est l’envoyé de Dieu. C’est par elle surtout que les âmes sont attirées au Sauveur et crotent en lui. Elle fut, en effet, dès les premiers âges de l'Eglise, le plus puissant moyen de persuasion pour le monde.

(Act. 2: 46,47; 4 : 32, 383; 5 : 11-14, etc.) Aussi les exhortations à maintenir cette union des âmes dans l’amour, qui remplissent les écrits de Jean, reviennentelles également souvent sous la plume de l’'apôtre Paul. (Rom. 12 : 4-6 ; 1 Cor. 12 :

12 et suiv.; Eph. 4 : 1-6; Philip. 2 : 1-5.)