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blissement reste certain, sans quoi il n'aurait pas ses temps et ses moments que le Pére a fixés. — Chose singulière !

ces paroles positives : Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les moments, le savant et pieux Bengel pensait qu’elles ne concernaient que les apôtres à l’époque où elles leur furent adressées, attendu que les révélations divines ont leurs degrés et que Dieu a fait connaître par V'Apocalypse ce que Jésus refusait alors.

À quoi son compatriote, Lechler, répond que Bengel lui-même a totalement échoué quand il a voulu, d’après ce livre, déterminer les temps et les moments. Et il en conclut avec beaucoup de raison que les mots : Ce n’est pas à vous de connattre, subsistent pour nous. Mais hélas! aujourd’hui encore, les disciples veulent être plus sages que le Maître!

3. Gr. Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit étant venu sur vous. Par ces paroles Jésus oppose (mars) la promesse, qui va s’accomplir, aux vaines spéculations des disciples sur les temps et les moments. Ils seront préparés à leur tâche par l'Esprit de Dieu, qui sera en eux une puissance, intellectuelle et morale, telle qu'ils n’en ont encore aucune idée, et leur œuvre consistera à être les témoins de Jésus-Christ ; témoins de sa vie sainte, de ses œuvres, de sa vérité et tout particulièrement de sa résurrection. (Luc 24 : 48.) Où rendront-ils ce témoignage ? Tout d’abord à Jérusalem et dans toute la Judée (voir v. 4, note); puis dans la Samarie, et enfin jusqu'aux extrémités de la terre. — Ces mots :

Jusqu'aux extrémilés de la terre paraissent au premier abord une exagération ; mais ils sont littéralement vrais, car, si l’action personnelle des apôtres fut limitée à un petit nombre de pays, c’est bien leur témoignage écrit qui, auJourd’hui même, atteint les extrémités de la terre par l’œuvre des missions. Les prophètes avaient annoncé cette extension du règne du Christ. (Esa. 49 : 6; comp.

Act. 13 : 47 ; Rom. 10 : 18)

daient, et une nuée le déroba à leurs yeux !. — Et comme ils avaient les yeux fixés au ciel, pendant qu'il s’en allait, voici, deux hommes en vêtements blancs s'étaient placés à côté d’eux ?, — qui leur dirent : Hommes galiléens, pourquoi vous arrêtez-vous à regarder au ciel? Ce même Jésus, qui a été enlevé d’avec vous au ciel, reviendra de la même manière que vous l’avez vu allant au ciel *.

Alors ils s’en retournèrent à Jérusalem, de la montagne appelée des Oliviers, qui est près de Jérusalem, à la distance d’un chemin de sabbat*. — Et quand ils furent arrivés, ils montèrent dans la chambre haute, où ils se tenaient habituellement : c'était Pierre et Jean et Jacques et André, Philippe et Thomas, Barthélemi et Matthieu, Jacques, fils d’Alphée, et Simon le zélote, et Jude, fils de Jacques”. —

4. Il est digne de remarque que Luc emploie deux verbes différents pour exprimer l’acte de l’ascension, et les deux au passif ; 1c1 : c/ fut élevé ; aux v. 2 et 11 : il fut pris en haut. D'où l’on peut conclure que ce fut l’action, non du Sauveur lui-même, mais de la puissance de Dieu.

Il ne faut pas oublier du reste que Jésus, déjà glorifié, n’était plus assujetti aux lois de la pesanteur. (Comp. Jean 20 : 19, note.) — La nuée, probablement Iumineuse (Math. 17 : 5), qui déroba le Sauveur aux regards des disciples « était la manifestation de la présence de Dieu, qui prenait à lui le Fils dans la gloire du ciel. » Meyer.

2. Deux messagers célestes dont les vêtements resplendissaient de lumière.

{Luc 24 : 4 ; Jean 20 : 12.) Ils avaient un important message pour les disciples qui restaient là, les regards arrêtés vers le ciel, comme ne pouvant se séparer de ce Maître qu’ils aimaient.

3. Consolez-vous, disent les anges, vous ne serez pas toujours séparés de votre Sauveur, | reviendra : ce même Jésus que vous contemplez (gr.) viendra atnst de la même manière que vous l'avez vu allant au ciel. C’est ainsi qu’il se montra à Saul sur le chemin de Damas, et c’est ainsi qu'il reviendra au dernier jour d’une manière visible pour tous. La seconde venue du Sauveur, si souvent annoncée par lui-même et par ses apôtres (Math.

24% 30525 : 31 ; Luc 21 : 27 ; 1 Thes. 4 :

M nes. 2 :7; Hébr. 9 : 28; Apoc.u :

7), suppose le fait de son ascension, ici raconté en détail. (Voir Luc 24 : 53, note.) — Cette ascension, accomplie sous les yeux des disciples, leur donna la certitude que Jésus, toujours vivant, accomplirait

NOUV. TEST. II

toutes les promesses qu’il leur avait faites. Ils reçurent par là aussi l’assurance de toutes les réalités du monde invisible.

Là où est Jésus, là est le ciel.

k. C’est donc sur la montagne des Oliviers, si connue par les évangiles (Math. 21 : 1, etc.), qu’eut lieu l’ascension, cette même montagne au pied de laquelle se trouvait Gethsémané ; la scène des douleurs et des humiliations les plus profondes de Jésus fut aussi le témoin de sa gloire. Ce rapprochement dut se présenter à l’esprit des disciples et les encourager, dans l’attente de leurs propres souffrances. — Le chemin d’un sabbat était de 2000 coudées, environ un kilomètre. D’après les traditions des rabbins juifs, il n’était pas permis à un Israélite de dépasser cette distance Le jour du sabbat. Quant à la distance de Jérusalem à Béthanie, où, d’après Luc 24 : 50 (voir la note), eut lieu l'ascension, elle est environ trois fois plus forte. (Jean 11 :

18, 19, note.)

5. La chambre haute était la partie supérieure d’une maison où l'on avait coutume de se retirer pour des communications intimes ou pour prier, (9 : 37; 20 : 8.) Dans celle qui est ici mentionnée comme /a chambre haute, bien connue, les disciples (gr.) étaient demeurant, c’est-à-dire s’assemblaient d'ordinaire. Ce terme de « chambre haute » montre qu'il s’agit d’une maison privée et non de quelque appartement attenant au temple, comme on l’a quelquefois supposé, d’après Luc 24 : 52, 53. — Quant à la liste des apôtres, qui se trouve ici pour la quatrième fois (Math. 10 : 2-4; Marc 3 : 17- 19 ; Luc 6 : 14-16), elle est conforme à celle de Luc 6 : 14-16; seulement Jean

14 Tous ceux-là persévéraient d’un commun accord dans la prière, avec

les femmes, et Marie, mère de Jésus, et avec les frères de Jésus‘.

B. 15-26. Cuorx D'UN APÔTRE EN REMPLACEMENT DE JUDAS. — 10 Le discours de Pierre. Pierre prend la parole dans une assemblée de cent vingt personnes environ. (15.) — a) La chute de Judas. Pierre rappelant la triste fin de Judas montre en elle l’accomplissement de l’Ecriture, dont il cite divers passages. (16-20.) — b) Proposition de le remplacer. De la dernière des paroles citées, il conclut qu’il est nécessaire de remplacer Judas en choisissant un homme, parmi ceux qui ont suivi Jésus de son baptême à son ascension, pour être, avec les apôtres, témoin de la résurrection de Jésus. (21, 22.) — 20 Le choix de Matthias. L’assemblée présente deux candidats. Elle demande au Seigneur de désigner celui qu'il a choisi. Le sort, consulté, tombe sur Matthias, qui est adjoint aux onze. (23-26.)

En ces jours-là, Pierre s'étant levé au milieu des frères (or il y avaitune réunion d’environ cent vingt personnes assemblées), dit? : — Hommes frères, il fallait que fût accomplie la parole de l’Ecriture que l'Esprit saint a prononcée d’avance, par la bouche de David, relativement à Judas, qui à servi de guide à ceux qui ont pris Jésus”; —

et Jacques séparent Pierre d'André, et Jean se trouve placé avant Jacques, de manière à être à côté de Pierre. Les récits de 3 : 1, suiv., 8 : 14, suiv. ont motivé ce changement. Voir Math. 10 : 4, note ; Luc 6 : 16, notes.

1. Les disciples, privés de la présence visible de Jésus, éprouvaient le besoin de rester d'autant plus étroitement unis (d’un commun accord, comp. 2 : 4) et de persévérer dans la prière. (Le texte reçu ayoute : ef dans la supplication, mots qui ne sont pas authentiques.) Sans doute ils demandaient à Dieu laccomplissement de la promesse. (v. 4.) — Avec les apôtres se trouvaient aussi les femmes, que nous connaissons par les évangiles (Math.

27 : 61 ; Marc 15 : 40 ; Luc 24 : 10), entre lesquelles Luc nomme spécialement Marie, mère de Jésus. Cest la dernière mention qui soit faite d’elle dans le Nouveau Testament ; dès ce moment elle rentre dans une obscurité complète, et ce n’est pas sans dessein qu'il en est ainsi.

— Pour la première fois nous trouvons

les frères de Jésus au nombre des disci-

ples. Il paraît que leur incrédulité (Marc 3 : 21, 31-35 ; Jean 7 : 5) avait été vaincue par la résurrection. (1 Cor. 15 : 7.) Meyer fait observer que ces frères sont distingués des apôtres (v. 13), d’où il conclut qu'aucun d'eux n’était du nombre de ces derniers. (Voir les Zntrod. aux épitres de Jacques et de Jude.)