Je vous réponds que leur

infidélité anéantira-t.-elle la fidélité de Dieu (2) ? Non certes.

4. Mais Dieu est véritable, et tout homme est menteur, et ainsi les Juifs ont pu manquer à leur

avantage est grand en toutes parole ; mais Dieu ne manquera

manières 5 principalement en ce pas pour cela à la sienjie : et leur

que les oracles de Dieu leur ont infidélité, bien loin de nuire à la

été confiés, et que c^est à eux fidélité de Dieu, ne servira qu'à

que les promesses de Dieu ont été la faire éclater davantage, selon

faites, et en faveur desquels elles qu'il est écrit: Afin que vous

accompliront infailliblement, soyez reconnu juste et fidèle dans

3. Car, enfin, si quelques-uns vos paroles, et que vous soyez vic-

d'entr'eux n'ont pas cru, leur torieux quand on vous jugera (3).

(1) Ce chapitre est employé à prouver que les Juifs et les gentils, quelque avantage qu'ils puissent prétendre les uns contre les autres, sont tous pécheurs ; et que pour être justifiés, ils ont tous un égal besoin de la grâce de Jésus-Christ.

(2) C'est-à-dire, la certitude des promesses de Dieu, sa fidélité à les accomplir. Les promesses de Dieu, touchant le mystère du Messie et du salut des hommes, sont absolues et sans condition. Si

plusieurs d'entre les Juifs, auxquels elles ont été adressées, ont refusé de croire, Dieu ne laissera pas de les accomplir fidèlement en faveur des autres Juifs et des gentils.

(3) Ce sont les paroles que David adresse à Dieu (ps. 50), en lui demandant pardon de son crime. La clémence dont vous userez envers moi, ditil, en accomplissant, malgré mon ingratitude, les promesses que vous m'avez faites, convaincra toute la terre de

ÉPITRË DE S. PAUL

5. Mais Si notre injustice, ou sa gloire, et d mon infidélité n^d notre infidélité, fait ainsi paraître servi qu'à signaler davantage la davantage \a justice ou la fidélité fidélité de Dieu, pourquoi me de Dieu, que dirons-nous donc 1 condamne-t~on encore comme Dieu (pour parler selon l'homme) pécheur ?

n'est-il pas injuste de nous faire 8. et pourquoi ne feroîis-nous

ressentir les effets de sa colère pas le mal^ afin qu'il 7ious en

lorsque nous péchons ? arrive du bien ] (comme quelques-

6. Non certes : car si cela étaitj uns publient que nous disons, par comment Dieu jugerait-il le mon» une calomnie qu'ils nous impode, puisqu'on faut être infiniment sent) ; ces personnes, qui nous juste pour cela i accusent de soutenir cette doctrine

7. MdAii cependant, me dirait- />ermaewse, seront justement conon, si par mon mensonge la vérité damnées. Mais je reviens à mon de Dieu a éclaté davantage pour sujet, et je dis:

§. IL Juifs ou gentils, tous dans le péchL Nul justifié par les œuvres de la loi,

9. Quoi donc ! sommes-nous ouvert ; ils se sont servis de leurs préférables aux gentils, à cause languespourtromper avec adresse: des avantages dont nous venons le venin de l'aspic est sur leurs de parler ? sommes-nous plus lèvres :

justes qu^eux, parce que nous 14*, leur bouche est remplie de

avons eu P honneur d^ être les dé- malédiction et d'amertume :

positaires des oracles de Dieu, et 15, leurs pieds sont vîtes et

que c^est à nous qu^il a adressé légers pour répandre le sang : ses promesses ? Nullement : car 16. la ruine et le malheur sont

nous avons déjà convaincu e1 les dans leurs voies : leur conduite

Juifs et les gentils d'être tous dans ne tend qu^à opprimer les autres^

le péché, et à les rendre malheureux :

10. selon qu'il est écrit : Il n'y 17. ils ne connaissent point la a pas un juste, il n^y en a pas iin voie de la paix :

seul (1). 18. la crainte de ï)ieu n'est