CHAPITRE IV

§. I. Juifs en tutelle sous la loi. Libres par la foi, L'Esprit de Dieu donné aux enfans de Dieu.

l, ai fait voir dans le chapi' 3. Ainsi, nous autres Juifs,

tre précédent (verset 2'hème) que lorsque nous étions encore en-

la loi nous avait servi de maître, fans (1), nous étions assujétis aux

O c, pour m^ expliquer, je d\s main- premiers élèmens de la piété qui

tenant: Tant que l'héritier est ont été enseignés au monde, c'e^f-

enfant, il ne diffère en rien du à-dire, aux cérémonies de la loi

serviteur, quoiqu'il soit le maître qui ont été comme les premières

de tout ; instructions que Dieu lui ait

2, mais il est sous la puissance données. des tuteurs et des curateurs jus- 4. Mais lorsque le temps de la

qu'au temps marqué par son père, majorité a été accompli, Dieu a

(1) St. Paul fait entendre que l'état rité de l'héritier, c'est-à-dire, du chré- ^du judaïsme était proprement la mino- tien ; et que les Juifs, comme des enfans

ËPïTRE DE S. PAUL

7. C'est pourquoi aucun de vous n'est plus serviteur, mais enfant. Que s'il est enfant de Dieu, il est aussi son héritier par Jésus- Christ qui est le Fils de Dieu. Voudriez-vous donc renoncer â la liberté que vous donne cette qualité, pour vous engager de nouveau dans la servitude ou vous étiez dutrefois»

envoyé son Fils formé d'une femine et assujéti à la loi (1),

f). afin qu'il rachetât ceux qui ■ étaient sous la loi, tels que nous étions nous autres Juifs, et afin que nous reçussions l'adoption des en fan s de Dieu.

6. Et parce que vous êtes ses enfans, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'esprit de son Fils, qui crie (2) : Mon père^ mon père.

§. II. Gâtâtes, tombés dans le juduisme, aiment d'abord saint Paul, et en sont aimés. Il souhaite de les enfanter de nouveau,

8. Mais alors ne connaissant que vous préférez la nouvelle doc point Dieu, vous serviez Ceux trine qu'ion vous prêche à l-évanr qui par leur nature ne sont point gile que je vous ai annoncé. JYe véritablement des dieux, et vou§ vous laissez pas ainsi tromper, cherchiez dans des idoles muettes 12. Soyez comme moi à P égard le secours qu^ elles ne pouvaient des cérémonies légales, parce que vous donner^ j'ai été comme vous : je vous en

9. Mais à présent que vous conjure, mes frères : j\ti eu auconnaissez Dieu, ou plutôt que trefois pour elles le même zèle et vous êtes connus et aimés de lui ; le même attachement que, vous y qu'ail vous regarde comme ses en- avez aujourdViui ; mais je les ai fans, et qu^il vous éclaire de ses quittées pour entrer dans la liberté divines lumières, comment re- de P évangile ^ Jlu reste, mes frè^ tournez^vous à des élémens fai- res, si je Vous parle avec for ce, ne bles et pauvres, à ces observances croyez pas que ce soit par un mow légales, si défectueuses et si im- vement de chagrin ou de ressenti^ puissantes pour la justice, à ces ment contre vous. Sur quoi seraitmisérables élémens, dis-je, aux- il fondé? Vous ne m'avez Jamaz's quels vous voulez de nouveau vous offensé en aucune chose ; au assujétir, et auxquels vous vous contraire,

assujétissez effectivement, 13 , vous èdivez vous-mêmes que

10 . puisque vous ohsevv-ez com^ je vous ai annoncé autrefois l'éme les Juifs les jours et les mois, vangile dans l'infirmité de la chair, les saisons et les années (3) ? c"^ est-à-dire, parmi les persécu^

11. Je crains pour vous, mes tions et les afflictions; et quelle frères, que je n'aie peut-être tra- tentation vous avez éprouvée â Vaillé en vain parmi vous, piiis- cause de ces épreuves que je souf-

mineurs, ont été servilement assujëtis à un culte de signes et de cérémonies charnelles, qui étaient des instructions grossières et figuratives que Dieu donnait au monde.

(1) Non par force ou par obligation, mais de son propre mouvement.

(2) C*est-à-dire, qui vous fait crier.

(3) En célébrant le sabbat, les nouvelles lunes et les autres fêtes des .Tnif».

AUX GALATES. Chap. ÎV.

il jVais ilans ma chair, lesquelles

devaient naturellement vous ins- ; pirer da mépris pour ma personne

et de Péloignement pour Vévan-

gile que je vous prêchais,

lé. Cependant vous ne m'avez

point méprisé ni rejeté ; mais,

bien loin de cela, vous m'avez j: reçu comme un ange de Dieu,

comme Jésus-Christ même.

I 15. Où est donc maintenant le j; bonheur dont vous jouissiez alors

à m"* avoir avec vous ? Car je vous j rends ce témoignage que, s'il eût i; été possible, vous vous fussiez il arraché les yeux pour me les I; donner. D'ozl vient que vous n^ê- \' tes plus dans la même disposition j d mon égard ?

II 16. Suis-je c/(9?ic devenu votre î ennemi, parce que je vous ai dit j; ^a vérité ] JVon, mes frères,

!| §. IIL Ismaël, né d^Agar, figure de la vieille loi,

] ' îsaac, né de Sara, figure de la nouvelle,

I 20. Je voudrais maintenant être selon la chair e^56/o?i Perdre de

j avec vous, et changer ma voix, ia nature j et celui qui naquit de

ij divej'sifier mes paroles selon vos la femme libre, qui par sa vieil'

s besoins : car je suis confus à lesse était hors d'^état d^avoir des

\ cause de vous, et je ne sais com- enfans, n aquit par wÂracle et en

j ment je dois vous parler pour vous vertu de la promesse de Dieu :

\ faire revenir de votre attachement 24^. ce qui est dit par allégo-

' aux observances légales, rie (2) : car ces deux femmes

21. Dites-moi, je vous prie, sont les j^g-wre^ ï/e5 deux alliances , vous qui voulez être sous la loi, que Dieu a faites avec les hommes,

n'avez-vous point lu ce que dit la dont la première, qui a été établie

I loi ? sur le mont de Sina, et qui n'en-

22. Car il est écrit qu'Abra- gendre que des esclaves, est figuham eut deux fils(l): l'un de rée par Agar.

l'esclave, et l'autre de la femme 25. Car Agar est en figure Icf,

libre. même chose que Sina, qui est une

23. Mais celui qui naquît de montagne d'Arabie, quiadurapl'esclave, qui était jeune, naquit port (3) avec la Jérusalem d'ici-

(1) Ismaël et Isaac; le premier d'A- (2) C'est-à-dire : Tout ceci est une gar, esclave ; le second de Sara, sou figure de ce qui devait arriver, épouse. (5) Doux circonstances à observer t

17. Mais vos nouveaux maîtres travaillent à vous inspirer de la défiance contre nous: ils s'attachent à vous, non par le mouvement d''un bon zèle et pour votre bien ; mais parce ^w'ils veulent vous séparer de nous et de la vérité que nous vous avons enseignée, afin que vous vous attachiez à eux e# <i leur fausse doctrine.

18. Au reste, il est bon de s^ attacher à ses maîtres / mais attachez-vous aux bons maîtres pour le bien en tout temps : et non pas seulement quand, je suis présent parmi vous,

19. mes petits enfans, pour qui je sens de nouveau les douleurs de l'enfantement^ jusqu'à ce que Jésus-Christ soit formé en vous.

ÉHtRE DE S. VAVL

bas (1), laquelle ëst esclave avec ses enfans,

26. Mais la Jérusalem d'en haut (2) est libre, et c'est elle qui est notre mère à toits»

27. Car c^est d^elle ^w'il est écrit : Ëéjouissëz-vous, stérile, qui n'enfantez point (3) : éclatez et poussez des cris de joie, vous qui ne devenez point mère, parce que celle qui était délaissée, a plus d'enfans que celle qui a un mari,

28. Or, mes frères, nous sommes les enfans de la promessè comme Isaac.

29. Mais, comme àlors celui qui était né selon la chair, persé- (ïutait celui qui était né selon l'esprit : il en est de même encore aujourd'hui (4) ; tes Juifs quij n'' ayant point ta foi, ne sont les enfans d'' Abraham que selon la

\° Sina est une montagne d''jîrabîe, pays des Agaréniens ou IsmaéliteSjC'està-dire, descendans d'Agar et d'Ismaël ; 2° Sina tient à la ville de Jérusalem, BÎëge de la religion des Juifs, par une longue chaîne de montagnes, qui s'étend depuis cette première montagne jusqu'à celle où est bâtie Je'rusalem. Ainsi le mont Sina, oîi la loi a été publiée, et Jérusalem, où ïés cérémonies de cette loi sont observées, n'ô sont proprement qu'une seule et même montagne. D'où il s'ensuit que les csi'actères qui conriennent à Sina conviennent aussi à Jérusalem. Or Dieu en donnant sa loi sur le mont Sina, situé dans le pays des Ismaélites, enfans d^esclave et déshérités, a voulu faire entendre par cette circonstance que la loi ne ferait jamais que des esclaves et des enfans déshérités. St. Paul en înfère que les Juifs, enfans de l'ancienne alliance faite sur cette montagne, sont aussi réellement esclaves, déshérités et chassés qu'Agar et Tsmaël, dont les descendans occupent •îe mont Sina,

chair, noils perstcuieni, nous qui avons V avantage de Pêtre selon Vesprit,

30. Mais que dit l'écriture sur ce sujet ? Chassez la servante et son fils : car le fils de la servante ne sera point héritier avec le fils de la femme libre. Tel sera aussi le bort dès Juifs : ils seront traités, avec la synagogue leur mère, comme le fut Ismaël avec la sienne.

Ils seront chassés de la Jérusalem céleste, comme Ismaël et sa mère le furent de la maison Abraham, Ils seront exclus de V héritage de Dieu, comme Ismaël lé fut de celui de ce patriarche,

31 i Souvenons-nous (ïônc, mes frères, que nous ne sommes point les enfans de l'esclave, niais de la femme libre ; et c'est Jésus- Christ qui ïious a acquis cette liberté.

(1) Par la Jérusalem ici-bas l'apôtre désigne la synagogue, c'est-à-dire, la société des Juifs charnels qui servaient Ûieu en esclaves. Or la synagogue était figurée par Agar, et les Juifs charnels, par Ismaël.

(2) La Jérusalem d'en haut, figurée par Sara, c'est l'Eglise, c'est-à-dire, la Société des enfans dé Dieu et des membres de Jésus-Christ. Elle est notre mère, parce que c'est dans son sein que nous recevons la nouvelle vie des enfana de Dieu: elle est libre, et les enfans qu'elle engendre sont libres, parce qu'ils âervent Dieu par amour.

(3) Ces paroles d'Isaïe s'adressent à l'Eglise, composée presque toute de gentils, devenue la bien-aimée de Dieu, après avoir été long-temps délaissée, et incomparablement plus féconde que la synagogue, sa première épouse.

(4) St. Augustin fait remarquer, sur ce verset, que les Juifs charnels étaient en ce point la figure et les devanciers des hérétiques qui, de tout temps, oBt persécuté Us eatholiquea.

AUX GALATES. Chap, V.