CHAPITRE IV

§. 1. Douceur, patience, support, unité d'esprit. Comme tous nt sont qu'un corps.

1. J E vous conjure donc, moi êtes tous appelés à une même es-

Paul, qui suis dans les chdnes pérance (1).

pour le Seigneur, de vous conduire 5. Il n'y ai qu'un Seigneur,^

d'une manière digne de la voca- qu'une foi, qu'un baptême,

tion à laquelle vous êtes appelés, 6. Il n'y a qu'un Dieu et un

2. avec toute humilité et dou- père de tous, qui est au-dessus ceur, avec patience, vous sup- iou^ par sa pitissance, en io\x~ portant les uns lés autres aivec tes choses par sa providence^ et charité, en nous tous par son esprit et sa

3. ayanf soin de conserver l'u- grâce (2). QuHl n^y ait donc ïîité d'un même esprit par lé lien aussi parmi voies quhin même de la paix.- cceur et un même esprit, sans que

4. Vous n'êtes tous qu'un la diversité des dons et des talens même corps en Jésus- Christ et que vous avez reçus de Dieu,puisse' qu'un même esprit, commé vous er/ipêcher cette Union.

§. II. Grâce donnée par ràemre. Ne se point laisser emporter à tout vent de doctrine. Jésus-Christ, chef et lien de tous les membres de son corps.

7. Or la grâce a été donnée à 8. C'est pourquoi l'écriture dit,

chacun de nous selow la mesure du don de Jésus-Christ et selon quHl lui a plu.

(1) St. Paul a renfermé dans ce ver- Set trois graïides raisons de nous aimer les uns les autres, savoir : parce que nous ne formons tous qu'un corps, dont Jésus-Christ est la tête ; parce que nous sommes tous animés d'un même esprit qui est l'Esprit-Saint ; parce que nous vivons tous dans l'espérance d'un même bonheur qui est la vie éternelle.

(2) L'apôtre continue d'exposer, dans le verset 5e et dans celui- ci, les motifs qui doivent nous engager à conserver Punilé d^un mène esprit et le lien de la paix: nous sommes tous serviteurs d'un même seigneur ; nous avons tous la même foi et les mêmes sacremens, dont le baptême est le premier ; nous adorons tous un même Dieu, nous sommes tous enfans de ce père céleste qui agit eu toute chose et qui habite en

en parlant de son ascension glorieuse : En rhontant en haut, il a mené avec lui, comme en trioM-

Les dissentions, les divisions sont la ruine des empires, comme l'union et la concorde en font la force et le salut. Il en est de même de l'Eglise qui est 1© royaume de Jésus-€hrist sur la terre :

les schismes la déchirent et font son malheur ; la paix, Tunité dans la foi, l'uniformité en tout, font sa gloire et son bonheur. Voici comme St. Gyprien parle de l'unité de l'Eglise dans le livre qu'il a écrit sur ce sujet : " Une Eglise,- *' parce qu'il est écrit: ma colombe est " une. Celui qui ne garde pas cette *' unité de l'Eglise, peut-il croire qu'il " tient encore à- la foi ? Celui qui ré- " siste à l'Eglise, celui qui résiste à la " chaire de Pierre, sur laquelle l'Eglise " est fondée, peut-il se croire dans " l't.glise? " Et dans sa 40e lettre:

" Il n'y a qu'un Dieu, qu'un Christ, " qiu'une Eglise, qu'une chaire fondée

ÊPlTRE DE S. PAUL

jo/ie, une multitude de captifs (1) gif? il avait arrachés des mains de la captivité même : il a fait des dons aux hommes.

9. Mais pourquoi est-il dit qu'il est monté au- ciel avec ces bienheureux captifs, sinon parce qu'il en était descendu auparavant par son incarnation, et que son àme, p)endant que son corps était dans le tombeau, était elle-même desce7idue jusque dans les parties les plus basses de la terre, pour en tirer les âmes des saints qui étaient retertues comm.e captives dans les limbes, et pour les faire entrer da/ns le ciel que le péché du premier homme leur avait ferm.é ?

10. Celui qui est ainsi descendu, est le même qui est aussi monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses, en remplissant le ciel de sa gloire, comme il avait rempli la terre de ses miracles et V enfer de sa puissance,