CHAPITRE IX

§. I. Pontife ancien, figure du nouveau, Jésus entré

dans le sanctuaire. Vertu de son sang,

1. "[jA première alliance, à la cette partie s'appelait le Saint,

vérité, a eu aussi des lois et des 3. Après le second voile (1)

règlemens touchant le culte de était le tabernacle (2), appelé le

Dieu, et un sanctuaire terrestre Saint des Saints,

et matériel. 4. où il y avait un encensoir

2. Car, dans le tabernacle qui d'or (3) et l'arche de l'alliance

fut dressé par Moïse, il y avait toute couverte d'or, dans laquelle

«ne première partie, où était le était une urne d'or pleine de man-

chandelier à sept branches, la ne, la verge d'Aaron qui avait

table et les pains de proposition, fleuri (4), et les deux tables de

qu^on mettait dessus pour être l'alliance ;

exposés devant le Seigneur, et 5. et au-dessus de l'arche il y

(1) Il dit le second, parce que rentrée de la première partie du tabernacle était fermée d'un premier voile ou rideau.

(2) C'est-à-dire, la seconde partie du tabernacle.

(5) C'est apparemment l'autel des parfums. Il n'était pas dans le Saint

des Saints, mais fort proche du voile ; et la fumée de l'eucens qu'on y brûlait entrait dans le Saint des Saints, et c'est ce qui fait dire à St. Paul que cet autel était dans le Saint des Saints.

(4) On voit ici avec quel respect et quelle vénération les Juifs gardaient le vase plein de mainie, la verge d'Aaron,

ÉPÎTRE DE S. PAUL

avait des chérubins pleins de 9. Ce qui est l'image de ce

gloire (.1)5 qui convraïent le pro- temps-là (4^), durant lequel 011

î)itiatoire de leurs ailes. Je pour- offre des dons et des sacnficef.j qui

rais vous eocpliquer i ont es ces fi- ne peuvent purifier la conscience

gwm; mais ce n'est pas ici le lieu de ceux qui rendent à Dieu ce

de parler de ces choses en détail, culte, lequel consiste seulement

6. Or ces choses étant ainsi en des viandes et en des breuvage^', disposées, les prêtres, à la vérité, 10. en diverses ablutions extéentraient en tout temps dans le rieitres et en des cérémonies premier tabernacle,lorsqu 'ils exer- charnelles, qui ne peuvent sancçaient les fonctions de leur mi- /?j^er rame,ef qui n'ont été impoîiistère ; sées que jusqu'au temps que cette

7. mais il n'y a que le seul loi serait corrigée par une meilgrand pontife qui entre dans le leure alliance,

second, et seulement une fois 11. Mais Jésus-Christ, le ponl 'année, non sans y porter du sang tife des biens futurs (5) et célestes, . qu'il offre pour son ignorance et dont il doit nous mettre en pospour celle du peuple (2) : session, étant venu dans le monde S. le Saint-Esprit nous mon- par son incarnation, est entré trant par là que la voie du sanc- une fois pour toujours dans le tuaire céleste, dont ce sanctuaire sanctuaire du ciel par sa chair qui terrestre était la figure, n'était étant le temple où la divinité point encore découverte, pendant hahiie corporelle ment, est un taque le premier tabernacle subsis- bernacle plus grand 'et plus excellait (3). lent que celui de la loi, qui n'a

etc. : ne serait-il clcnc pas permis auç chrétiens cle conserver avec une ^gale vi>nératîon la croix de Jiisus et tous les îDstrumens de sa passion, comme autant de monumens précieux de son amour et de la miséricorde de Dieu ? Voilà pourtant ce que des novateurs ont osé appeler superstition et idolâtrie!

(1) Ces deux images de chérubins sont line preuve que Dieu ne défendait pas absolument les iiunges, même dans ce temps oti le peuple était ei enclin à l'irdôlâtrie : maintenant, comment les protestans peuvent-ils contenir de bonne foi que l'usage des images pieuses dans les Eglises est défendu par le commandement de Dieu, lorsqu'ils voient, comme nous, que Dieu mt'n:ie ordonne que <^enx images d'anges soient placées dans le lieu le })lus eaint de son tabernacle ; «;t cela au nnliou d'un peuple grossier îiuqucl il avait adressé en particulier la défense d'adorer tZcs idoles ou des fièvres sciilpiécs ?

(2) C'est-à-dire, pour tes péchés et Yov.v ceux Cv. î o'.îple.

(3) Par la défense faite à tout le monde d'entrer dans le Saint des Saints-, excepté au seul pontife qui ne pouvait même y entrer qu'une fois par an, le St. Esprit voulait nous marquer que, pendant qu'il subsistait avec tous ses sacrifices, ie ciel, figuré par ie Saint des Saints, n'était encore ouvert à personne, et qu'il ne le serait que ptir Jésus-Christ, qui, après avoir répandu ?on ])ropre rang pour l'expiation de nos péchés, devait pénétrer le premier dans ce véritable sanctuaire, et en ouvrir ia porte à tous ceux qiii lui seraient unis par la foi et la charité.

(4) C'est-à-dire, le tabernacle et tout le culte lévitique, qui ne })0uvait donner aux hommes une pureté intérieure, était une image de la loi même, qui avait établi ce ministère, et de son impuissance ))our Texpiation des péchés.

(5) Pcnîife des biens fuiurs, parce qu'il nous a obtenu, par son sacrifice, la p;loire du ciel et la grâce qui y conduit : ce que les i^ontifes de l'ancienne loi n'avaient pu faire.

AUX HÉBREUX. Chap. IX.

point été fait par la main des hommes, c'est-à-dire, qui n'a point été formé par la voie commimc et ordinaire, mais par Popération du Saint-Esprit, dans le sein et du plus pur sang d^une vierge ;

12. et il y est entré non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, nous ayant acquis, par Veffusion de ce sang adorable, une rédemption éternelle (1).

13. Car, si le sang des boucs et des taureaux, et l'aspersion de

Veau Tiiêlée avec la cendre d'une génisse (2), sanctifie ceux qui ont été souillés, en purifiant leur chair (3), ce qui les rend capables de servir au culte figuratif de la loi,

14s combien plus le sang de Jésus-Christ, qui par lo Saint- Esprit s'est offert lui-môme à Dieu comme une victime sans tache, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes et des souillures que nous avons contractées par nos péchés, afin que nous servions le Dieu vivant !

§. II. Testament nouveau confirmé par la mort du testateur. Jésus- Christ prêtre et victime,

15. C'est pourquoi aussi il est force qu'après la mort des homle médiateur du testament nou- mes, et il est sans valeur tant veau, afin que, par la mort qu'il que le testateur est encore en vie. a soufferte pour la rédemption des 18. De là vient que le premier iniquités qui se commettaient sous testament même ne fut confirmé le premier testament (4), ceux qu'avec le sang.

qui sont appelés de Dieu reçoivent 19. Car Moïse ayant lu devant

l'héritage éternel qu'il leur a pro- tout le peuple toutes les ordonnan-

mis et qu'ails n^ont pu recevoir ces de la loi, prit do sang des veaux

qu'auprès la mort de Jésus- Christ, et des boucs, avec de l'eau et de

16. Car, où il y a un testa- la laine teinte en écarlate, et de ment, il est nécessaire que la l'hysope, et en jeta sur le livre mort du testateur intervienne, même et sur tout le peuple,

17. Car le testament n'est en 20. en disant : C'est ici le sang

(1) C'est-à-dire, dont l'effet est per- qu'à purifier l'âme: et, lorsque ceux maaent et éternel, au Heu que l'efiet qui offraient ces victimes étaient puri- -des sacrifices de la loi n'était que pas- fiés intérieurement, ce ne pouvait être sagcr ; ce qui obligeait à les réitérer que par le méi'ite du sacrifice futur de «ans cesse. Jésus-Christ, figuré par ces sacrifices

(2) Le grand-prêtre immolait une et par la foi qu'ils avaient eu lui. génisse rousse, et la brûlait toute eu- (4) Jésus-Christ est mort pour extière en présence du peuple. La cendre pier les péchés do tous les hommes ; de cette génisse, mêlée avec de l'eau, mais St. Panl ne parle ici que des péservait à purifier ceux qui avaient cou- chéa de ceux qui étaient compris dans tracté quelque souillure légale, comme l'ancienne alliance, et qui avaient vécu d'avoir touché un corps mort, etc. avant l'établissement de la nouvelle,

(3) L'aspersion de la cendre de la pour inculquer aux Hébreux Pimpuisgénisse, pour les impuretés légales, et sauce des sacrifices de la loi, et l'efficace Teffusion du sang des animaux qu'on im- de celui do Jésus-Christ ; puisque cenx molait pour les péchés, n'avaient qu'un mêmes qui avaient vécu plusieurs siceffet extérieur 5 elles n'allaient pas jus- clés avant sa venue, et qui avaient le

du testament (1) que Dieu a fait en votre faveur.

21. Il jeta aussi du sang, de la même manière, sur le tabernacle et sur tous les vases qui servaient au culte de Dieu.

22. Et, selon la loi, presque tout se purifie avec le sang, et les péchés ne sont point remis sans effusion de sang.

23. 11 est donc nécessaire que ce qui est la figure des choses célestes (2) soit purifié par ces choses, c^est'à-dire^ par le sang des animaux; mais, que les célestes même le soient (3) par des victimes plus excellentes que celles-là.

C^est aussi ce qui est arrivé,

24. Car Jésus-Christ n'est point entré dans ce sanctuaire fait par la main des hommes, qui n'était que la figure du véritable ; mais il est entré dans le ciel même, afin

plus ponctuellement observé les cérémonies de la loi, n'avaient pu être réconciliés à Dieu que par sa mort.

(1) Le sang du testament, c'est-àdire, le sang qui doit confirmer le testament. Jésus-Christ s'est servi de paroles semblables, lorsqu'il nous a légué son corps et son sang, la veille de sa passion, en disant : Ceci est mon sang de la nouvelle alliance {MattJu ch. XXVI, V. 26). Comme donc les paroles de l'Exode doivent s'entendre, dans un sens propre, du sang véritable des victimes immolées, on doit en conclure que les paroles de Jésus-Christ doivent être prises aussi dans le sens littéral, et qu'elles signifient le vrai sang de Jésus- Christ, qui était présent sous l'apparence du vin, lorsqu'il les proféra, et qui devait être répandu bientôt après sur la croix. Ainsi la ressemblance et la correspondance de ces deux sentences de l'écriture prouvent la présence réelle du sang de Jésus-Christ dans l'eucharistie.

(2) Il parle du tabernacle et des autres choses qui servaient au culte divin.

(3) Par les choses célestes ici o» peut entendre les âmes des fidèles appelés à habiter le ciel, ou l'Eglise qui est toute

de se présenter maintenant pour nous devant la face de Dieu,

25. et non pas pour s'offrir soimême plusieurs fois (4), comme le grand-prêtre entre tous les ans dans le sanctuaire, portant un sang étranger, et non le sien propre :

26. car, autrement, il eût fallu qu'il eût souffert plusieurs fois^ depuis la création du monde (5) ; au lieu qu'il n'a paru qu'une fois, vers la fin des siècles, pour abolir le péché, en s^ofîrant lui-même pour victime.

27. Et, comme il est arrêté que les hommes meurent une fois, et qu'ensuite ils soient jugés,

28. ainsi Jésus-Christ a été offert une fois (6) en sacrifice pour effacer les péchés de plusieurs, et la seconde fois, il apparaîtra, sans avoir le péché à expier, pour le salut de ceux qui l'attendent.

céleste, comparée avec la synagogue qui était toute terrestre, ainsi que son tabernacle.

(4) Jésus-Christ ne devait être immolé et offert sur la croix qu'une seule fois, parce que le prix de son sacrifice étant infini, cette seule immoliation suffisait pour expier les péchés de tous les hommes ; mais cela n'empêche pas qu'il ne continue de s'offrir, tous les jours, dans le sacrifice mystique de l'eueharistie. Aussi, lorsque l'Eglise offre à Dieu Jésus-Christ présent sur l'autel et dans un état d'immolation mystique sous les espèces du pain et du vin, ce n'est pas; qu'elle croie qu'il manque rien au sacrifice de la croix : elle le croit, au contraire, si parfait et si pleinement suffisant, que celui de la messe n'est que pour en célébrer la mémoire et pour nous en appliquer la vertu. Voyez noie sur le ch. VU, v. 27.

(5) C'est-à-dire, comme aucun péché ne pouvait être expié que par la mort de Jésus-Clmst, si une seule immolation n'eût pas été suffisante pour la rémission de tous les péchés du monde, il aurait fallu qu'il eût souffert plusieurs fois la mort depuis le péché d'Adam.

(6) L'oblatiou dont parle St, Fauî,

AUX HÉBREUX. Chaï>. X 635 CHAPITRE X,

§. lo Sacrifices de la loi inutiles, Jésus hostie pour détruire le péché.

1. C>Îar la loi n'ayant que l'om- à la divinité^ sera une victime

bre des biens à venir, et non l'ima- digne de votre majesté suprême :

ge même et la substance des cho- 6. les holocaustes et les sacri-

ses, ne peut jamais, par l'oblation fices qu'on vous offre pour le pé-

des mêmes victimes qui s'olTrent ché, ne vous ont point été agréa»

-continuellement chaque année, bles.

tendre parfaits ceux qui s'appro- 7. Alors j'ai dit: Me voici, je

chent de l'autel, et qui partici- viens, selon qu'il est écrit de moi,

;pent à ses sacrifices, à la tête du livre de la loi et des

2. Autrement on aurait cessé prophètes, pour faire, mon Dieu, de les offrir, parce que ceux qui votre volonté (1).

rendent ce culte à Dieu, étant 8. En disant d'abord : Vous

une fois purifiés, n'auraient plus n'avez point voulu de victimes,

senti leur conscience chargée d'oblations ni d'holocaustes et de

d'aucun péché ; sacrifices pour le péché, et ces

3. mais cela n^est pas ainsi, choses qui s'offrent selon la loi ne puisque, en offrant ces sacrifices, vous ont pas été agréables j

on parle de nouveau, tous les ans, 9. et ajoutant ensuite : Alors

de péchés à expier, j'ai dit ; Me voici, je viens pour

4. Gar il est impossible que les faire, mon Dieu, votre volonté : péchés soient ôtés par le sang il abolit ces premiers sacrifices de des taureaux et des boucs. la loi pour établir le second, qui

5. C'est pourquoi le Fils de est celui de son corps qu''il a offert Dieu entrant dans le monde, dit, sur la croix par Vordre et la VO" en parlant à son père : Vous n'a- lonté de Dieu,

vez point voulu de victimes ni 10. Et c'est cette volonté qui

d'oblation, telles qu'ion vous les nous a sanctifiés par l'oblation du

offre dans la loi ; mais vous m'a- corps de Jésus-Christ (2), qui a

vez formé un corps qui, étant uni été faite une seule fois (3).

dans tons ces endroits, est celle qu'il a faite de lui-même en répandant son sang sur la croix. C'est de celle-là seulement qu'il dit qu'elle ne peut être faite qu'une fois. Voyez note sur le 25e verset.

(1) Cette volonté de Dieu était que Jésus-Christ, en offrant sur la croix le sacrifice de sa propre vie, prît la place ■de toutes les victimes de l'ancienne loi.

(2) La cause première de toute sanctification, c'est la volonté de Dieu qui a aimé le monde jusqu'à donner son fils unique; la cause méritoire de notre

sanctification, c'est l'oblation volontaire de Jésus-Christ qui s'est immolé sur la croix pour le salut de tous. Nous faisons cette remarque (bien inutile pour les catholiques, même les moins instruits, qui savent tous et qui croient tous, depuis leur enfance, ce que nous disons ici) pour confondre les méthodistes qui nous accusent impudemment d'espérer notre salut de nos propres mérites, et non de ceux de Jésus-Christ.

(3) Voyez les notes swr les versets 25e et i8e du chapitre IX,

11. Et, en effetj tous les prêtres est assis à la droite de Dieu pour de la loi se présentent tous les toujours,

jours à Dieu, sacrifiant et offrant 13. attendant désormais ce qui

souvent les mêmes victimes qui reste à accomplir jc''esi~à-dù'e, que

ne peuvent jamais effacer les pé- ses ennemis soient réduits à lui

cliés, comme cette répétition le servir de marche-pied (1).

montre assez ; 14. Car, par une seule obla-

12. mais celui-ci ayant offert tion (2), il a rendu parfaits pour une seule victime pour les péchés, toujours ceux qu'il a sanctifiés(3),

§. II. Jésus, grand pontife. S'en approcher avec un cœur p)ur, une foi pleine, une ferme confiance.

15. Et c'est ce que le Saint- 17. il ajoute: et je ne me Esprit nous déclare lui-même, souviendî-ai plus de leurs péchés Car, après avoir dit : ni de leurs iniquités ; ce qui mar-

16. Et voici l'alliance que je que qu^ elles sont entièrement effa-' ferai avec eux après que ce temps- cées : car^ si elles subsistaient en^ là sera arrivé, dit le Seigneur; core. Dieu ne pourrait les oublier, j'imprimerai mes lois dans leur 18. Or, quand les péchés sont cœur, et je les écrirai dans leur remis, il n'y a plus besoin d'oblaesprit, tion pour les péchés (4).

(1) Ce qui arrivera au jugement.

(2) Une seule oblation, parce qu'elle était suffisante pour le salut de tous les liommes. Le but de St. Paul, dans ces chapitres, est de montrer combien le sacrifice de Jésus-Christ est plus excellent que tous ceux de la loi de Moïse. Voilà pourquoi il insiste tant sur cette chlation faite une seule fois, cette seule victime offerte une fois, qui nous a sanctifiés, en l'opposant à la multitude des sacrifices de la loi, dans lesquels on of' fiait plusieurs fais les mêmes victimes qui ne pouvaient effacer les péchés.

(u) C'est-à-dire: Par le sacrifice qu'il a offert sur la croix, et dont il leur applique le fruit i)ar les sacremens, il leur a préparé une source de grâces qui les sanctifient, et qui, par les dons de la persévérance et de la gloire, les consomment dans la perfection, en les unissant il Dieu pour toute l'éternité.

(4) C'est-à-dire: Puisque Jésus- Christ, par le sacrifice de sa croix, nous a mérité une pleine et entière rémission de nos péchés, il n'est plus besoin d'autre oblation ] oiir nos péchés : il suffit <!ue le mérite de son sacrifice nous soit appliqué ; ce qui se fait par riisa;;-e dG:-i bacrcmcns et j>nr le sacrifice i!c hx inç^se «j'ii, scion Ih «"ioctriiK '\\\ fovsVr do

Trente, n'est pas seulement la représentation et la commémoration du sacrifice de la croix, mais qui en est encore la continuation, la consommation et Tuii des grands moyens par lesquels Dieu nous en applique le fruit pour la rémission de nos péchés. Voyez notes sur le ch. IX, V. 26, et sur le ch. VII, v. 27.

De ce que la rémission des péchés, que Jésus-Christ nous a méritée en s'immolant sur la croix, est entière et parfaite, St. Paul infère que nous n'avons pas besoin d'autre oblation que de la sienne : d'où il laisse à conclure que les sacrifices de la loi de Moïse doivent être abondonnés comme inutiles. Cette dernière conséquence est celle qu'il a principalement en vue, et dont il veut convaincre les Hébreux en cet endroit.

Mais ce n'est pas celle que les calvinistes ont voulu en tirer. Abusant de ces paroles, ainsi que de quelques autres expressions de cette épître, ils ont prétendu que nous ne devions plus oïfrir aucun sacrifice après celui de Jésus- Christ sur la croix, et que toutes les messes ctuicnL kiutiles et mOmc Con-

traires à la docti^ftie de l'apôtre

Comme si le feaoritice de la messe était diffévcnt de celui de la croix Cv i/ctoit j':^- le mOm? en snb^:tance.

AUX HÉBREUX. CuaP. X.

19. Ayant Jonc, mes frères, la t*onfianc3 et la liberté d'entrer dans le sanctuaire du, ciel par le sang de Jésus-Christ,

20. ayant aussi une vole nouvelle et vivante qui y conduit sûrement, et qu'il nous a ouverte le premier par le voile, c'est-à-dire, par sa chair (1),

21. et un grand-prêtre qui est établi sur la maison de Dieu (2),

22. approchons-nous de lui avec Un coeur sincère et avec une pleine

Ge qui a été dit, en explication de ca texte, dans cette note et dans les autres, auxquelles on renvoie, suffit, sans doute, jjour réfuter ces novateurs ; mais, comme l'objection qu'ils font ici n'a pas été inventée par eux, et qu'on la trouve dans les SS. Pères qui ont jugé à propos de se la faii pour la combattre, il ne sera pas inutile de rapporter la réponse qu'ils y ont faite.

Les bornes qu'on se prescrit dans ces notes ne permettant pas de faire plusieurs citations, on se contentera de faire entendre St. Jeàn-Chrysostôme.

(c Quoi donc, dit-il dans son commen- « taire' sur cette épître, homélie 17ème, « n'oi?rons-nous pas (ou ne faisons- « nous pas une oblation) tous les « jours Oui, noua offrons, mais c'est « e'ri mémoire de sa mort; et cette « oblation est une môme oblation, et a non pas plusieurs oblations différen- « tes. Comment est-ce qu'elle n'est « qu'une môme oblation, et non pas « plusieurs oblations différentes, (puis- Œ qu'elle se fait tous les jours et en « tous lieux)?... C'est que celui qui « s'offre tant de fois et en tant d'en- « droits, n'ajrant pas plusieurs corps,

mais un seul et même corps, n'est « aussi qu'un même sacrifice : Jésus- « Christ, notre grand pontife, a offert « le sacrifice par lequel nous sommes « purifiés de nos péchés. C'est le mê- « rae sacrifice que nous offrons main- « tenant... Il a dit : Faites ceci en mé- « înoire de moi. Nous n'offrons pas un Œ autre sacrifice, mais le même que « notre grand pontife offrit alors... »

St. Jean-Chrysostôme, comme on le voit dans ce passage, affirme ; 1° Que

foi, ayant le cœur purifié des souillures de la mauvaise conscience 2cir une aspersion intérieure, et le corps lavé dans l'eau pure (3),

23, demeuront} fermes et inébranlabes dans l'espérance dont nous avons fait profession :■ car celui qui nous a fait des promessea est fidèle.

2i. Et veillons les uns sur les autres, afin de nous exciter à là eiharité et aux bonnes œuvres ;