Hymne à Ammon de Boidaq

10. Todtenb. XLIV, 4. Cf. Jamblique, De mystcr., Vllf, 3; Cicéron, De nat. deorum, III, 22. Cette idée se retrouve dans le Judaïsme.

H. Louvre, A. 60. Cf. P. Pierret, Dictionn.d'archt^ologie égypt., p 277.

sanctuaire; « il n'était rien qui lui fût caché; il adorait « Dieu et le glorifiait dans ses desseins; il couvrait d'un « voile le flanc de tout ce qu'il avait vu. » C'était là un mot d'ordre pour tout le sacerdoce.

Le dieu unique, sans second ^ , est unique même au milieu de la collection des dieux ^. Il est unique mais il a de nombreux noms, de nombreuses formes % des formes sacrées et mystérieuses dans les temples \c'est-à-dire des formes conventionnelles. « Il est l'âme sainte qui engendre les dieux, qui revêt des formes, mais qui reste inconnueK » Cet engendrement des dieux est purement mythologique, car « il les réunit tous en son corps ^. » Les dieux sont « des « formes qu'il a en-dedans de lui^^ dans son flanc ^. La « substance des dieux est le corps même de Dieu ^; il « Ta produite, créée, enfantée, elle est sortie de lui'». » L'ensemble des dieux est une substance, un aliment, un pain immense © « au milieu duquel réside l'Unique ^^» ; autrement dit ce la société des dieux se totalise en un seul cœur^2. »

Dieu crée, engendre, enfante les dieux; c'est un taureau qui féconde le panthéon; ou bien il les forme de sa parole; il parle et les dieux se produisent. Sa parole est une substance ^^ Il est l'âme qui produit les dieux, qui les engendre, qui, dans cet acte de perpétuelle génération des

\. Denkm , III, 181.