VI. PONTIFICAT D’iNNOCENT III

c’est-à-dire l’église de la monarchie ; Reims , le sanctuaire des rois; Sainl-Denis , la splendide cité des morts; la cathédrale d 'Amiens, le modèle le plus achevé de la perfection gothique : en Angleterre , l’église de Salisbury, le chœur d’Ély, et l’abbaye de Westminster : en Espagne, Tolède, Burgos, et beaucoup d’autres : en Allemagne, Fribourg, Strasbourg, dont la tour domine quarante villes des bords du Rhin, et Cologne avec son immortelle cathédrale , quoique celle-ci n’ait pu arriver jusqu’au but que l’inspiration lui avait assigné ; toutes ces merveilles, terminées par Michel-Ange et Raphaël, ne subsistent plus que pour la pensée chrétienne. La poésie reçoit par les inspirations du Dante, ou, pour mieux dire, par l’interprète harmonieux de saint Thomas d’Aquin, ou encore, ce qui revient au même, par l’intervention de l’esprit du christianisme, une nouvelle vie, afin qu’eu s’élevant jusqu’aux sublimes hauteurs où réside la lumière et l’amour incréé, elle prenne, si nous pouvons parler ainsi, au sein de Dieu même, ses beautés et son immortalité. Jusqu’alors la poésie ne s’était inspirée que de la nature et de la société ; mais, dans le treizième siècle seulement, elle commença à vivre avec Dieu et par les inspirations chrétiennes.

Les progrès scientifiques du siècle qui nous occupe

sont donc démontrés, aussi bien que l’action prédominante de l’influence catholique, dont ils furent la conséquence. 11 existe deux voies principales par lesquelles la vérité divine se communique à l’intelligence humaine : l’action des phénomènes de la nature sur le pâle reflet de la raison, et la foi qui vient révéler à l'homme les principes fondamentaux, en éclairant les voies souvent si obscures de la raison ; le résultat de la réunion sympathique de ces deux lumières complète la science, ou le glorieux accord de la philosophie et de la théologie. Mais il faut remarquer surtout , comme dominant tous les autres travaux scientifiques du treizième siècle, Albert le Graud et Cacou d’une part, saint Conaventure et saiut Thomas de l'autre. Les premiers , l’un dominicain et l’autre franciscain , tous deux observateurs profonds , font faire un pas immense aux sciences philosophiques; et on trouve je ne sais quoi d’universel et d'encyclopédique dans les études , dans la mémoire et dans les travaux de ces hommes extraordinaires. Les seconds , l’un frauciscain et l’autre dominicain également, s’appliquèrent à formuler les doctrines thcologiques. L’un, avec son caractère aimant, concentre en Dieu sa noble et pure intelligence, ce qui constitue la formule la plus élevée de la théologie mystique; et l'autre, unissant à son intuition