VII. DES POSSESSIONS DE l'ÉGLISE

(lire, par des systèmes éphémères; et, dans cette fausse manœuvre , la philosophie a perdu un terrain immense. Ce n'est pas que je veuille dire qu'il n'y eût pas de vices dans les méthodes particulières; mais le catholicisme, dans sa marche ascendante, les avait corrigés; et le principe religieux étant rélémeiit dominant dans la philosophie du moyen âge , la méthode catholique avait prévalu dans toutes les sciences , et les spéculations étaient basées, dans l'ordre positif, sur la partie qui correspondait à leur objet. Il n'est pas exact de dire que les scolastiques juraient par la seule parole d'iVristote ; ils le respectaient, il est vrai , comme un classique; d'ailleurs, toute prédilection exchisive qui a sa philosopliie particuhère est opposée aux lois du génie catholique, qui tient à l'universalité dans l'ordre de la conception , par là même qu'il se repose dans l'ordre de la foi sur la base de cette même universalité.

Pour achever de nous convaincre que le caractère de tout le moyen âge était éminemment religieux, nous remarquerons que les erreurs, que les hérésies morne ne provenaient que de l'exagération du sentiment religieux, qui jouissait dans ces temps-là d'une sève si vigoureuse. C'est ainsi que ScotÉrigènc, dont les erreurs obscurcissent la grandeur , est accuse de

ilO LE PAPE EN TOUS LES TEMPS.

panllléismc, pour avoir émis des propositions Icmcraircs : non qu'il fût antichrétien , mais parce qu'il voulait absolument voir en toutes choses, avec trop d'exagération, la manifestation de Dieu. Les controverses mêmes sur la prédestination et sur l'eucharistie, soutenues avec tant d'éclat par Godescalcli , Radbert et Bérenger, reconnaissent une origine mystique. On peut attribuer avec plus de motifs encore cette propension aux autres sectes qui s'élevèrent. Comme le pouvoir temporel et rinfluence de l'Église étaient à leur apogée , les prétextes ne manquèrent pas à ceux qui se trouvaient blessés, et à l'esprit de parti , pour se soulever contre elle, en accusant ses richesses, et en préchant le retour aux premiers temps du christianisme. Ces tendances, et certain retour vers le gnosticisme et le manichéisme, carac* térisèrent les erreurs de ce temps. Dans toutes ces erreurs , dans Tanquelme , dans Pierre de Bruis , dans les essais et dans les retrancliements , on remarque toujours un certain égarement mystique. Il en est de même pour les Vaudois , qui cherchaient la perfection dans la pauvreté, et les conseils dans l'Écriture. On retrouve encore le même égarement dans les Albigeois, ennemis de l'impureté; et les uns et les autres , tout en se livrant à d'horribles excès de la chair, soutenaient que l'homme ne tire son origine