CHAPITRE XI

Di\-septiènio siôcl(\ — Trois grands maux. — Traité de AVestphalie. — Ses conséquences. — flcole régaliste. — Qualificalion de cette époque. — Louis XIV — Ce qu'est le droit de régale. — Jansénisme —

Son objet et son but. — Son bypocrisie Ce qu'il se propose. —

Sa condamnation. — Question du droit et du fait. — Immoralité. — Les jansénistes et la régence en France. — Régalistes et jansénistes révolutionnaires, — Révolution. — Louis XVI. — Le pontiticat aux (li\-soptième et dix-bnilième siècles. — Régalistes, jansénistes et révolutionnaires. — Paul V. — Avertissement nécessaire. — Grégoire XV. —Ses mérites. — Création de la Propagande. — Missions. — Leur importance. — Les missions et la civilisation. — Le missionnaire. — Homme universel — Il représente tout. — Urbain VIll. — Diflicultés et complications de son temps. — Ricbelieu. — Défauts et mérites d Urbain. — Innocent X. — Il condamne le jansénisme. — tl proleste contre la paix de Westpbalie. — Autres papes. — Clément XI. — Ses compromis. — Bulles contre les jaiiséni.stes. — Benoit XIV. — Ses qualités éminentes et ses services. — Clément XIII. — Immenses dilficnltés qu'il lègue à son successeur.

Eu considérant avec attention le dix-septième siècle, il .se présente sous de tristes auspices pour l'Église et le pontificat. L'inutilité des efforts tentés

pour réunir les partis en Ailcniagne claul reconnue, les hostilités commencèrent; et enfin, après une guerre de trente ans, eut lieu la paix de Westphalie, si funeste pour l'Église catholique. En outre, les questions sur la grâce, suscitées par Baïus et par d'autres, et plus tard par Jansénius, amenèrent encore d'autres conllits. Enfin l'immoralité, compagne inséparable des discordes, ne fut pas ce qui contribua le moins à augmenter les malheurs de l'Église. Dans ces trois causes, nous pouvons reconnaître la source des malheurs qui assaillirent le pontificat au dix-septième siècle, et dont les conséquences se firent et se font encore sentir. Le traité de Westphalie suscita ou fit reconnaître officiellement l'école régaliste; les questions sur la grâce engendrèrent le jansénisme; et, à la suite du jansénisme et de Y immoralité, arriva ce qui devait naturellement arriver : la révolution avec toutes ses conséquences.

Le traité de >yestphalie porta un coup terrible au saint-siége. Les princes, tant catholiques que protestants, le conclurent sans aucune espèce de considération pour Rome, en sécularisant une grande partie des biens ecclésiastiques, des évêchés et des abbayes, et en émancipant complètement le pouvoir temporel. Ce traité repoussa des affaires de l'État et du mouvement politique toute direction et toute

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tendance ecclésiastique. On pourrait croire peut-être que, sous le point de vue politique, ce traité présenta une grande utilité, parce qu'il arrêta l'effusion du sang entre les partis religieux; mais comment pourrait-on le considérer ainsi, puisqu'on ne peut nier que, sous le point de vue du droit, il fut une violation énorme des droits de l'Eglise, droits qu'il est prouvé qu'on ne peut jamais violer impunément pour la société?

J'ai dit que du traité de AVestphalie date ostensiblement l'école régal istc^ qui a causé tant de peines à l'Église : le roi Louis XIV en est une preuve évidente. Déjà, sous le pontificat d'Alexandre A II, le ministre Mazarin avait montré pour Rome une antipathie prononcée; plus tard, le roi, en nommant le duc de Créqui son ambassadeur, sembla lui avoir donné pour mandat spécial d'outrager le pape. Mais l'époque surtout où se montra encore plus ostensiblement cette antipatie, fut le temps de Clément X ; car alors le roi de France, et à son exemple les princes catholiques, tentèrent d'enlever au souverain pontife toute son influence, et de se mettre en possession de ses revenus dans leurs États respectifs. C'est alors que commencèrent pour le pontificat de longues et terribles attaques, sous le prétexte de discussion sur les droits régaliens , soutenus en

Frauce a\ec tant de chaleur, et qui enfui produisirent la fameuse déclaration du clergé de 1682, dout les quatre articles sont considérés comme la base de ce qu'on a nommé les libertés gallicanes. Le pape Innocent XI protesta contre elle; xVlexaudre VIH la condamna ; et Louis XIV lui-même, après avoir reconnu amèrement ses erreurs, fut obligé d'annuler son œuvre, et autorisa les évoques français à écrire au pape en lui témoignant leur repentir, et en reconnaissant l'annulation de la déclaration. Le roi avait écrit lui-même auparavant à Sa Sainteté dans le même sens.

Ces mêmes questions concernant le droit de régale, filles en partie de Vesprit du protestantisme, et plus particulièrement des principes exprimés dans le traité de Westpbalie, prirent logiquement de plus grandes proportions relativement aux doctrines, et cet exemple fut suivi dans plusieurs pays. Joseph F"", empereur d'Allemagne au temps de Clément XI, au commencement du dix-huitième siècle, s'engagea dans les mêmes questions ; et l'on sait jusqu'à quel point nos politiques du temps de Charles III firent briller leur zèle régaliste. Je mécontente de ces légères indications, qui, pour un lecteur intelligent, équivaudront à de longs discours, lui donneront la clef de quelques actts, et lui expliqueront certaines aliian-