PAPYRUS LEE N

Le commencement de toutes les lignes manque.

(L. 1 ) « . . .^ • de nouveau ^. . . pour la

^ Voyez le fac-similé ci-joiot.

^ Je crois lire ici les signes 1 ^k fl ûahem (?) « de nouveau. » Il n'y a pas ,. dans tous les cas, a*m-û.

paix du roi (?)« Il marcha. sa main

paralysée ^. . . . . — - Or, ayant {(I. 2) fait les méchancetés qu'il fit, il a été jugé ^ sur ces chefs (d accusation)]; on a trouvé la vérité en toutes les abominations et [tout] le mal que son cœur inventa de fiaire. La vérité [(1. 3) en ces (choses) est quil les fit en totalité, avec les autres^] grands criminels qu abomine tout dieu et toute déesse , de même que lui. Ce sont des abominations dignes de mort et les plus grandes exécrations* de [(1. 4) la terre celles qu il fit ^ Or il fut examiné dans les abominajtions dignes de mort qu'il fit, et il est mort par lui-même. Car lès magistrats qui, sur son chef, examinèrent, dirent : «Lui, qu'il meure lui-même [(1. 5) avec les « autres grands criminels qu'exècre le ® ] Soleil de «(même que lui, puisque les écrits des divines paa rôles disent que cela lui soit fait. »

11 ne nous reste malheureusement presque rien de l'acte d'accusation dans ce fragment; c'est d'autant plus regrettable que les mots Jmi %L

^ Cette mentioii ne prouve pas que Taccusé ait fait lui-même des opérations magiques; car on pourrait croire, au'contraire, que c^est sur lui qu elles ont été faites.

* Comparez les Papyrus Lee n** 1 , 1. 5 , et Rollin , 1. 3.

* Pour cette restitution, voyei les Papyrus Lee n° i, 1. 6, et Rollin, 1.4.

^ Bàt-u «exécrations, répulsions.* Il ne faut pas confondre ce mot avec botàâi « abominations , crimes , d quoiquMl, appartienne à la même racine.

* Voyez le Papyrus Rollin, 1. 5.

■® Voyez Lee n" i, 1. 5-6; Rollin, 1. 4 et 1. 2.

J. As. Extrait n* 9. (i865.) 9

iW' ^^^^ P^ h'oîep 5tt[tefi^], semblent pouvoir se rapporter au roi, et sont, à cause de cela, de nature à piquer vivement notre curiosité. Mais nous ne pouvons en tirer aucun renseignement précis, parce que le substantif h^otep peut recevoir des interprétations très-diverses, et que le mot sdten nesi pas tout à fait certain. La mention d une main paralysée , qu on trouve ensuite , est Teffet des pbiltres mentionnés à la fin de la première ligne du Papyrus Rollîn , et qui, d après le Papyrus Lee n" i , paraissent avoir été composés par fintendant des troupeaux, Pen-h'uîban.' Cette mention semble/ indiquer que ce fragment contient le jugement de l'employé Adirmâ, à qui Pen-h*uï-ban avait confié, comme à Pàï-bàka-kàmen , d'après les Papyrus Rollin et Lee n"* i , des talismans fabriqués à faide du livre de magie, dans le but d'agir sur les gens de service au dedans et au dehors du harem.

PAPYRUS BOLLIN ^

Le Papyrus RoUin, dans son état actuel, forme une page de belle écriture hiératique complète et bien emmargée par le haut; mais il est évident, d'après le sens , qu'il faisait suite à une autre partie du texte qui a disparu. Il n'est pas admissible que la partie perdue se soit terminée par une formule

' Le texte hiératique que nous donnoDS en lithographie est le fac-similc du Papyrus de la Bibliothèque impériale.

judiciaire, comme les deux fragments Lee; car les pronoms se rapportent à des personnages qui auraient été désignés de nouveau. On doit supposer que l'acte d accusation et le jugement que contient ce manuscrit sont ceux de Pen-h'uî-ban ; car les opérations magiques qui y sont rapportées doivent avoir été faites avec ie livre qui lui avait été donné (Papyrus Lee n^ i). En effet, ce personnage n'est que mentionné dans le Papyrus de Turin, parce que sa condamnation doit se trouver 'ici , tandis que Pàîbàka-kàmen , dont il nest qu'accidentellement question ici , est jugé dans le Papyrus de Turin-

THADVCTION.

«(Ligne i.) Il lui arriva de faire des écrits de magie ^ pour repousser et pour forcer, de faire certains dieux de cire et certains philtres ^ pour donner la paralysie* au bras des hommes, et de les placer dans la main de Pài-bàka-kàmen; mais le dieu Soleil ne Ta pas fait agir, (ce) majordome, (ni) les autres grands criminels, en disant: «Qu'ils pénè-

écrits de magie. » Cf. y S K ^^ •U^E*^^ \ K * "lo^i'a^ veneficium. »

rer-o, iitt. «ingrédients, médicaments, piiules» et

non retf'U « hommes. » C'est rexpression qui désigne les principales préparations pharmaceutiques dans le ï^apyrus médical de Eerlin. ^ Cf. Papyrus Lee n* 2 , 1. T.

n trent! >; (ni) eu les faisant pénétrer. — Or, s*étant [appliqué à] faire les méchancetés qu'il a faites, mais dans lesquelles le dieu Soleil n a pas fait être sa réussite \ oh Ta interrogé, on a trouvé la vérité en toute abomination et toute méchanceté que son cœur inventa de faire, -et la vérité en elles est quil les fit en totalité, avec les autres grands criminels comme lui. (Ce) sont d«s abominations dignes de mort, et les plus grandes exécrations de la terre, celles ^u'il fit. Donc, ayant été examiné dans les

' La signification de ces dernières phrases est parfaitement établie par deux passages du Papyrus Abbott, où Ton trouve une cons-

traction semblable avec la négation 1 %^ hà et Tanxiliaire ■ %^

%^ I. forme identique à ■ ^|^ 1 1 1 P^* ^^^ ce manuscrit.

Ceat dans Je rapport officiel sur Tétat des sépultures royales, p. a, i. 1 5 et 18; il est dit que les malfaiteurs firent des tentatives pour

pénétrer dans le tombeau; mais après examen X %^ ^«^1^ v^

jfcP @ Jjj J^ su qemî ûz'à, hû pûâ nà az'à-a rex* peh'û-w,

«il est trouvé sain (en bon état); les malfaiteurs ne surent pas ratteindre.( y pénétrer).» Le sens de cette phrase est prouvé par le contexte. Nous avons donc sous les yeux un verbe suivi de

sou régime , et rendu négatif au moyen des groupes 1 %^ ■' ^k ^L] qui le précèdent, ainsi que son sujet, et il est à noter que dans cette forme grammaticale le sujet se place entre Tauxiliaire ■ ^^ %L i ou fl %^ 1 1 3 ^^^^ verbe radical @'

rex*.

abominations dignes de mort qu'il fit, il est mort lui-même. »

Dans ce dernier texte » nous voyons qu'à laide des mêmes écrits magiques et prétendus talismans, on ^ confia à Pàï-bàka-kàmen , qui portait le titre de majordome^, l'entreprise pour laquelle il fallait pénétrer dans le gynécée ou dans quelque autre partie du palais. Il résulte de là , i ^ que les actes du majordome Pàl-bàka-kàmen , le chef principal des accusés, d*après le manuscrit de Turin, étaient dirigés par une autre personne, c'est-à-dire par Pen-h*uïban, qui semble avoir mené la conspiration à Textérieur, tandis que Pàî-bàka-kàmen la propageait à • rintérieur du barem; a° que le but du complot était une des plus grandes abominations de la terre, dont les dieux ne permirent pas laccomplissement.

Ces faits, je le répète, rapprochés de ceux que nous apprend le papyrus de Turin, paraissent ne pouvoir se rapporter qu'à une tentative- de s'emparer de l'autorité royale, ou à quelque chose d'analogue. Bien que nous n'ayons, comme je l'ai déjà dit, aucune indication précise à cet égard, il me semble impossible d'arriver à une autre conclusion.

Nous devons regretter l'absence de plus amples détails qui nous feraient connaître un point intéressant de l'histoire de Ramessès III '.

* Très-probablement Pen-h'ouï-ban.

* Papjfhis de Tarin, iv , 2 , etc.

' On m'a assuré que M. Harris d'Alexandrie possédait un important document judiciaire datant de ce règne. Il est donc bien dési-

Reste à examiner la question de sorcellerie qui distingue le contenu des papyrus Lee et Rollin de celui du manuscrit judiciaire de Turin.

Jai déjà fait observer que les délits jugés dans le papyrus de Turin sont qualifiés simplement (des exécrations de la terre,» tandis que dans les deux autres documents , les coupables ont été jusqu à mériter « la haine de tout dieu et de toute déesse ^ »

Les méfaits de ces derniers étaient donc plus graves', ils ont pu, & cause des talismans supposés, porter atteinte à la religion.

Ce sont même ces prétendus sortilèges qui ont dû occasionner le renvoi, devant un tribunal spécial, de tous les accusés qu on soupçonnait d*en avoir * fait usage.

Or le motif de ce renvoi fut très-probablement f incompétence de la première commission en matières religieuses. Aucun •prêtre -en effet ne figure parmi les membres de cette commission, dont les attributions judiciaires paraissent avoir été purement-civiles ou royales.

Le tribunal spécial en question était donc évidemment religieux. Aussi ses arrêts sont motivés sur ttles écrits des divines paroles,» c'est-à-dire sur les livres deThôth, THermès égyptien, dont la connaissance était exclusivement réservée à la caste sacerdotale.

rable que ce savant amateur fasse pour ce manuscrit ce qu'il a déjà fait pour son Papyrus magique, en le communiquant à M. Gbabas, qui n'a pas tardé à en faire profiter la science. * Voy. plus haut, ch. v, S i.

On pourrait même supposer que ce tribunal était en majeure partie composé de prophètes ^ d'apràs ce passage bien connu, dans lequel Clément d'Alexan^drie décrit la procession des prêtres qui gardent les livres de Thôtb : a Après tous les autres, sort le prophète, qui porte à découvert un vase sur la poitrine; il est suivi de ceux qui sont chargés des pains envoyés. Celui-ci, qui préside aux choses sacrées, apprend dix livres appelés sacerdotaux. Ils contiennent tout ce qui concerne les lois (sacrées), les dieux et toutes les sciences des prêtres; car le prophète chez les Égyptiens surveille même la distribution des impôts^.»

M. Chabas a très-:bien exposé , dans son travail sur le papyrus magique Harris, que la magie était en grand honneur dan» Tancienne Lgypte.

Les vivants et les morts avaient des talismans, les uns dans leur parure , les autres dans leur linceul. Le livre funéraire fait continuellement mention des

yj I %L m h'ekàâ «enchantements» et des

^ %î^ I s'en-ti'U «incantations» qui devaient procurer de grands avantages' au défunt.

^ Le mot ûer-u c grands magistrats » qui désigne les membres de ce tribunal dans ie Papyrus Lee n* 2 n indique pas Tordre auquel appartenaient ces juges. On se rappelle en effet que cette expression n'est employée dans le papyrus de Turin que quand la commission est composée de personnages de différents grades (voyez plus haut , chap. vi). Elle peut donc s'appliquer également à des membres de différents degrés de la classe sacerdotale.

* Stromates, 1. VI ; Ann. encycL de Millin. novembre 1818.

Je démontrerai même prochainement que, d après les croyances les plus sacrées, les enchantements auraient eu une part importante <lans la résun*èction d'Osiris.

La magie était donc considérée comme une science divine ou un art sacré, inséparable de la religion, bien qu elle se confondît entièrement avec ce que nous appelons la magie noire ou sorcellerie.

C*est parce quil ignorait ce fait que M. Ménard, le savant traducteur d'Hermès Trismégiste, n'a pas pu comprendre le passage suivant :

<( Parmi toutes les merveilles que nous avons obsei*vées dans l'homme, celle qui commande surtout ladmiration c'est que l'homme ait su trouver la nature divine et la mettre en œuvre. Nos ancêtres qui s'égaraient dans l'incrédulité sur ce qui touche aux dieux, ne tournant pas leur esprit vers le culte de la religion divine, trouvèrent Vart de faire des dieax^, et, Tayant trouvé, ils y mêlèrent une vertu convenable tirée de la nature du monde. Comme ils ne pouvaient faire des âmes, ils évoquèrent celles des démons ou des anges et les fixèrent dans les saintes images et les divins qiy stères, seul moyen de donner aax idoles la puissance défaire du bien oa du maP. »

L'auteur de ce curieux passage parie ensuite de

* Par cette expression nous devons entendre des idoles ou des figures taiismaniques, comme dans le Papyrus RoUin , 1. i et dans le Papyrus Lee n° i, 1. 4.

* Ménard, Hermh Trismégiste, p. 167. Les emprunts à la philoso» phie des anciens Égyptiens sont beaucoup plus nombreux dans ces (écrits que leur habile interprète ne semble le penser.

la mëdecine et de son inventeur, ce qui prouve qu il connaissait bien les anciens traités comnoe le papyrus médical de Berlin ^ ceux de Leyde^ et ceux de Luqsor*. Dans ces manuscrits, en effet, la médecine et la magie semblent inséparables. Presque toutes les recettes pharmaceutiques y sont accompagnées d'incantations spéciales qui doivent en assurer le succès.

Il pouvait donc être défendu de s adonner h la magie, comme sacrilège, de même quil était interdit au vulgaire de toucher aux choses Maintes; mais non pas parce que cela aurait supposé comme chez nous la sorcellerie , certaines relations illicites avec le malin espri}.

En résumé, quel que fût le point de vue réel sous lequel les Égyptiens envisageaient la magie, il est certain qu'en faire un mauvais usage constituait au moins une sorte de profanation. Les coupables étaient alors jugés d'après les lois sacrées des livres de Thôih et très-probablement par des membres de la caste sacerdotale. Nous constaterons donc Texistence d une justice religieuse à côté de la justice civile où royale, sous le règne de Ramessès III.

^ Étudié d*abord par M. Brugsch , pais par M. Ghabas. ^ Interprétés par MM. Ghabas et Pleyte.

^ Deux manuscrits du temps des Ramessides en la possession de M. Ëdwin Smith.