IX-) X

(3, vu.) C’est un homme qui s’est alourdi1, bien qu’ayant2 un cœur, que celui qui se laisse diriger (mot à mot : qu’on jette3) dans ses actes.

(4, vm.) Mais il n’en est pas ainsi de celui qui écoute les réprimandes4 de celui qui fait protection5 du cœur d’autrui.

(5 , ix.) La honte et la perdi tion , dans tout ce qui fait l’homme, consistent dans l’action de ne pas entendre.

(6, x.) Thot (le dieu de la sagesse) a établi la verge0 par laquelle le monde corrige le méchant.

1 20f>U). — 2 60 y N T6M 2 H T . — 3 Cl'f ^ X — J. — 4 CQ26, voir jilus liant. — 5 # = 4W> . — ,j cynoT.

(7, xi.) —

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(9, xiii.) —

(■O. «v.j xr-ax^^-vu

(y, xi.) 11 fait être aussi le dégoût1 (plus précisément : verecundia , pudor ) pour l'homme sage, dans le but de l’écarter de toute honte.

(8, xn.) Lejeune homme qui devient respectueux (ou craignant Dieu) par dégoût, on ne le fera pas recommencer2 (de tomber) dans la honte.

(9, xiii.) Un fils ne mourra pas de la honte (qui lui vient) de la main de son père.

(10, xiv.) Celui qui aime (trop) un fils perdu se fera perdre lui-même avec lui.

(ii'xv-) j— !«■—

ixi«-Ta-fz^w

(>=•«..) j. ai^n-a*-

(l3, XVII.) Ji^-f —

('4, xvm.) X^T^TIIUliX

(j i , xv.) Que la verge et le dégoût soient la protection de son (leur) maître devant le tentateur (le diable).

(î i , xvi.) Le fils qu’on n’a pas rendu juste, qu’on le fasse naviguer* 1.

(î 3 , xvn.) Le cœur de son père n’aime (ne désire pas) une longue durée de vie2 (après cela).

(i 4, xvm.) L’homme sage (qui est) parmi les dieux3, c’est celui qu’on a rendu digne de vivre.

1 ci)6'H|'. — 2 S '=^J X26 . — 3 Ce j ou ^ final indique qu'on prononçait IIOY’TO et que le <=» était tombé dans la pro¬

nonciation. II en est de même pour atef, muni d’un semblable

final qui est placé (comme ici) après les déterminatifs.

( 1 5, xix.) rÇ=-C-“

(•6. xX.) J.aiyn-a'-

v - o ïi P ^ rv

o if O ' — ' "(" J

(18, ssir.) — ■ $> (^)

r:p^-a*^Aivn=a-

( i 5 , xix.) Et qui est bon pour le fils d’autrui devenu sans vergogne, dans l’état de malédiction.

(î 6, xx.) Il y a tel individu qu’on n’a pas rendu juste en sorte qu’il connut l’enseignement d’autrui.

(17, xxi.) Il y a tel autre qui reçut l’enseignement et qui 11e sut pas vivre en conformité (mot à mot : de ces choses).

(18, xxii.) Ce 11’est pas seulement pour le fils, le juste (l’homme de vérité1) qui donne l’enseignement pour le rendre juste.

(19, xxm.)

(ao, xxiv.) A

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