CHAPITRE VH

Preuves de la mission surnaturelle de Martin.

Quel que soit le jugement que nos lecteurs puissent porter sur les faits contenus dans la relation de Martin, il y a au fond de cette affaire surprenante une vérité historique qu'ils ne peuvent révoquer en doute , parce qu elle est palpable , notoire , consignée dans les actes et les documents officiels du gouvernement français. Cette vérité incontestable est que Thomas-Ignace Martin, petit cultivateur de Gallardon, a prétendu avoir reçu des communications très -importantes

sur l'état de^a religion en France, sur la famille royale , sur le sort de cette famille et du royaume, et sur les malheurs épouvantables qui menaçaient Louis XVIII, les princes et la France , si Ton ne profitait pas des avertissements qu'il était chargé d'annoncer. Il a déclaré qu il lui était enjoint de faire parvenir cet avertissement au Roi , et quïl était chargé de lui dire des choses secrètes , lorsqu'il serait en sa présence. Il est également incontestable que Martin a fait des déclarations devant son curé , qui a fini par l'adresser à l'évêque de Versailles ; que ce prélat, après avoir entendu les dépositions de Martin, et reçu de nouveaux éclaircissements sur cette affaire par le curé de Gallardon, en a rendu compte à M. Decazes, ministre de la police. Que le ministre a ordonné à M. le comte de Breteuil, préfet du département de Martin , de faire comparaître ce paysan devant lui, de Texami ner rigoureusement, et, dans le cas où il le trpuverait coupable d'imposture , de le livrer aux tribunaux, ainsi que l'inconnu dont il prétend recevoir les communications (i).

(1) Voici Tordre signé de la main du ministre : « Vérifier si les apparitions données comme miraculeuses n'étaient pas plutôt un jeu de l'imagination de Martin , une véritable illusion de son esprit exalté , ou si enfin le prétendu envoyé et peut-être Martin lui-même ne devaient pas être sévèrement examinés par la police et livrés ensuite aux tribunaux.* (Pièces n" 5. Lettre de M. Decazes du 29 février 1816.)

Tous les documens officiels prouvent de même que Martin et son curé furent appelés devant le préfet, qui les interrogea séparément l'un et l'autre; que Martin fut sévèrement examiné ; que le préfet lui fit inutilement des menaces dans la vue de lui faire rétracter ses déclarations ; qu'il se décida à l'envoyer à Paris , au ministre , sous l'escorte d'un officier de gendarmerie ( i ) ; que Martin comparut devant le ministre de la police ; qu'il y fut interrogé et examiné rigoureusement ; que le docteur Pinel fut chargé par M. Decazes de le visiter à plusieurs reprises pendant les huit jours que Martin resta à Paris (2) ; que pendant ce séjour il continua à avoir des visions (3) ; que par l'avis de M. Pinel et par ordre du ministre , Martin fut conduit à Charenton pour y être traité comme suspect d'aliénation mentale ; que depuis le i3 mars 18 16 , jour de son entrée à la maison de santé , jusqu'au 2 avril suivant , jour de sa sortie , Martin fut soumis à la visite et au traitement habituels des médecins de cette maison; qu'il fut dé plus l'objet d'une surveillance toute particulière exercée par le directeur , les gardiens et tous les employés de cet établisse-

(1) Pièces, n°* 6 , 7 et 8.

(a) Pièces, n M i3, 14, etc.

(3) Pièces, n" 9 et ia. Rapport de M. André des 9 et 1^ mars

ment; que ses visions y continuèrent comme ailleurs, et qu'enfin le 2 avril il fut tiré de Charenton pour aller à Paris , où il comparut pendant plus de cinquante-cinq minutes devant le roi, qui a déclaré publiquement à sa table que Martin était un fort honnête homme et qu'il lui avait

donné de bons conseils

Voilà des laits historiques indubitables ; ils sont prouvés par des monuments officiels , et par des témoins oculaires et irrécusables. Mais , cette première vérité démontrée , il est impossible de ne point trouver quelque chose au moins de bien surprenant dans le résultat comme dans la marche de cette affaire , considérée en elle-même. Quoi ! un simple paysan , sans éducation , sans appui , inconnu jusqu'alors , déclare qu'il a reçu Tordre d'aller parler au roi , pour l'avertir des dangers affreux qui le menacent , ainsi que toute la France ; pour lui dire qu'on le trahit ; qu'il doit examiner ses ministres et ses employés ; en un mot , pour lui annoncer des choses trèspénibles à entendre. Ce paysan parvient au but de sa mission , malgré toutes les préventions qui s'élèvent de tous côtés contre lui , et de la part de ceux même qui seuls peuvent le faire parvenir jusqu'à l'audience de Louis XVIII ! Le premier magistrat de son département emploie tous les moyens propres à le confondre, à le déconcerter, à le détourner de son entreprise.

Le ministre le plus en faveur à celte époque auprès du toi , M. Decazes , le tient en son pouvoir , l'examine , cherche à le tromper par ses finesses et ses mensonges , à l'intimider par ses menaces , à le faire surprendre en défaut par son garde et ses surveillants, à le faire passer pour fou; il renferme dans une maison d'aliénés; et c'est de l'asile de la folie que ce même ministre , après avoir tâché d'écarter l'affaire qui de-* çait se découvrir par une autre voie , est enfin obligé par ordre de Louis XVIII , à qui il avait, tout caché, d'envoyer chercher Martin pour être présenté au roi ; il doit luî communiquer des choses extrêmement graves % qu'il a refusé de dire au ministre lui-même ; et M. Decazes se prête malgré lui , et malgré les inquiétudes et les craintes que pouvait lui inspirer l'issue d'un entretien où il sâvait que Martin dirait au roi qu'il est en^ touré de gens qui l'ont trahi et le trahiront encore Qui ne voit dans le fait et le résultat

authentique de cette démarche, présentée avec toute sa simplicité historique , un événement merveilleux , un fait impossible selon les règles et les opinions humaines , et toutefois réellement accompli , enfin un miracle moral ?

Ces observations préliminaires nous ont paru propres à répandre un plus grand jour sur l'affaire de Martin, et à faire naître dans l'esprit de

nos lecteurs un désir plus vif d'approfondir la vérité et la nature des faits contenus dans sa relation. Pour les satisfaire , nous allons répondre à deux questions qui renferment , ce nous semble» tout ce qu'il est nécessaire de savoir pour s'assorer de la vérité.

i° Martin a-t-il été trompeur, ou trompé par un agent humain qu'il prétend avoir vu et en- 1 tendu ?

2° Est-ce son imagination, ou un agent surnaturel qui lui a dicté ce qu'il rapporte dans ses révélations ?

i° Réponse à la première question : Martin est-il trompeur ou trompé? Nous ne croyons pas pouvoir faire à cette question une réponse plus solide , plus péremptoire qu'en empruntant les paroles mêmes des médecins à qui l'examen et la surveillance de Martin furent confiés pendant son séjour à Paris et à Charcnton. Leurs observations ont d'autant plus de poids , qu'ils jugent Martin d'après une connaissance parfaite de son état physique et moral , et d'après les règles les plus sages et les plus sévères de la médecine légale. Voici en substance la réponse des médecins (i) : « Si Martin est un imposteur, il ne peut l'avoir été que de deux manières , ou en

(i) Extrait de leur mémoire sur Martin, signé par eux et daté du 6 mai 1816.

imaginant seul son rôle , et en l'exécutant sans aucune assistance étrangère , ou en obéissant à l'influence d'autres personnes plus éclairées que lui , et en recevant leurs conseils et leurs instructions. » Examinons ces deux hypothèses.

i° Pour qu'un homme puisse former et conduire à la fois un plan aussi complique que celui de Martin , il faut nécessairement lui accorder un esprit capable d'en embrasser toute l'étendue et d'en prévoir toutes les difficultés , une connaissance parfaite des moyens à employer pour le

faire réussir , une grande habitude de vivre

avec les hommes , de leur répondre à propos et de ne pas se laisser surprendre par eux. . . , une présence d'esprit qui ne se déconcerte jamais ; il faut enfin lui supposer un intérêt d'ambition ( quelconque propre à lui faire tenter cette entreprise malgré ses dangers... ) ; or rien de tout cela ne se trouve chez Martin : c'est un homme qui a du sens et un esprit droit ; mais cet esprit est en même temps médiocre et de peu d'étendue : il n'a aucune espèce de culture ; il ne s'est exercé que sur des objets matériels et exclusivement relatifs aux travaux des champs. Martin, élevé dans son village ne connaît point la société d'autres pays que le sien. Il n'a point été à portée de connaître le jeu des passions, d'étudier les ressources et le manège des intrigues. 11 ne sait ce que c'est que de feindre On a remarqué constamment en lui une

franchise, une candeur telles, qu'il n'a jamais connu les moindres réticences ou les dissimulations que prescrit quelquefois l'usage du monde , et on l'a toujours ru dire ce qu'il pense, sans craindre de plaire ou de déplaire ; aucune ambition ne s'est montrée chez lui; uniquement occupé du soin de ses affaires , il n'a pas songé un seul instant à sortir des limites de sa condition , ni à s'élever au-dessus de ses voisins et de ses égaux. . . . Martin était l'homme le moins propre à former un projet tel que le sien , et à en combiner aussi adroitement toutes les parties. Il n'avait point d'ailleurs les connaissances politiques et religieuses que le projet suppose. ( i)

« Mais en supposant même , contre toute probabilité , qu'il eût été capable de concevoir an pareil plan , son habileté eût échoué à la première difficulté d'exécution. Qu'on se le figure, dans celle supposition, aux prises avec les diverses personnes qui l'ont interrogé, qu'on oppose son inexpérience à leur pénétration , «on ignorance à

(1) On verra par le témoignage d'une personne aussi capable et éclairée que digne de foi, par son rang et sa loyauté > que Martin ignore tellement l'histoire qu'il ne savait pas même , en 1828 , qu'il eût existé une puce lie d'Orléans , qui avait donné des conseils au roi de France , en se disant envoyée de Dieu. Or, nous reviendrons dans la suite sur les détails de ce témoignage. Voyez plus bas page 1 29.

l'artifice savant de leurs questions, sa timidité à l'impression de respect que fait toujours naître surtout dans un inférieur de ce rang, la présence et V exercice deTautorité , et que Ton se demande s'il n'aurait pas dû vingt fois se déconcerter et se laisser prendre aux pièges qui lui ont été tendus. »

« Ajoutons que si Martin avait été un fourbe, il eût nécessairement cherché à faire tourner cette fourberie à son profit ... Or il n'a pas cherché un seul instant à seprévaloirdes choses extraordinaires qu'il disait se passer en lui ; il ne les a point divulguées, il ri a point cherché à en tirer avantage; il n'a point voulu recevoir les dons qu'on lui offrait; dès qu'il soupçonnait que c'était en vue de ses événemens extraordinaires. Il n'a jamais travaillé à se faire des partisans; il est retourné dans son village , aussi simple , et avec aussi peu de prétention qn auparavant ; reprenant et continuant ses travaux ordinaires de culture , ne parla nt jamais de lui, ni même de ce qui lui était arrivé, (r)

» 11 est donc impossible que Martin ait à lui

(i) On sait, de toutes les personnes qui ont suivi Martin depuis 1816, jusqu'à cette année i$3a, que sa conduite n'a cessé d'être la même qu'auparavant , même simplicité, même discrétion , même désintéressement

seul imaginé et exécuté le rôle qu'on lui a yu jouer avec tant de suite et de persévérance.

2° » Mais s'il ne l'a pas imaginé et exécuté seul, n'a-t-il pas été guidé dans cette entreprise par des conseils et des secours étrangers? Ne s'est-il point rendu l'instrument d'hommes plus habiles que lui et qui avaient leurs raisons secrètes dans cette affaire.

«Pour admettre cette seconde supposition, il faut admettre aussi qu'un habile homme ou même un certain nombre d'hommes attachés à quelque parti politique ou religieux, et connaissant Martin directement ou indirectement , auraient entretenu des relations assidues avec lui, quelque temps avant le i5 janvier 1816 (époque de ses premières sensations extraordinaires et de ses premières manifestations ) ; que ces mêmes personnes auraient ensuite continué les relations, non-seulement depuis le i5 janvier, jusqu'à l'époque de la translation de Martin à Paris (7 mars), mais à Paris même, et jusqu'à Charenton, pendant les trois semaines qu'il y a passées ( depuis le i3 mars jusqu'au 2 avril suivant) Ces communications habituelles eussent été indispensables ; d'abord pour apprendre à Martin ce qu'il avait à faire , et le bien pénétrer de l'esprit de son rôle ; ensuite pour le diriger dans l'esprit de ce rôle , lui dicter ses réponses, le tirer d'embarras dans l'occasion , et lui donner de nouvelles instruc-

lions à mesure que des incidens imprévus auraient fait naître de nouvelles difficultés. Sans ces précautions, Martin, abandonné à lui-même, ou étant guidé tout au plus par des directions vagues et insuffisantes, n'aurait jamais pu échapper aux écueilsqui l'environnaient. Avec un peu d'adresse et de fermeté , rien n'eût été plus facile que de le troubler et de surprendre son secret. Mais si des communications de cette espèce avaient eu lieu, en examinant les choses de près on en eût infailliblement trouvé quelques indices ou quelques traces, et c'est à quoi il a été impossible de réussir jusqu'à présent.

» Antérieurement au i5 janvier, Martin n'a fréquenté que sa famille, ou les gens de son village; on rie lui a jamais connu aucune liaison, ni aucune habitude avec des personnes d'une classe plus élevée , et par conséquent il n'en avait pas ; car dans un village, rien ne demeure secret, chacun sait ce que fait son voisin (i). Depuis le 1 5 janvier jusqu'à l'époque de sa translation à Paris , les rapports les plus authentiques attestent qu'il n'a vu que son curé, M. l'évêque de Versailles , M. le préfet d'Eure

(i) On peut consulter à cet égard les dépositions officielles du curé et du maire de Gallardon. Voyez ci-dessus , questions proposées sur Th. Ign. Martin, par M. Royer- Collard, Médecin, pag. 89.

et Loir, et l'on sait au juste tout ce qui s'est passé entre eux et Martin. Dans le trajet de Gallardon à Paris , et pendant le séjour qu'il a fait dans cette ville , il a été accompagné d'un officier de gendarmerie , qui l'a surveillé le jour et la nuit et qui affirme qu a l'exception de M. Pinel, personne n'a eu d'entretien particulier avec lui. Quant à Charenton , nous certifions , (disent les médecins , auteurs du mémoire cité cidessus) qu'il n y a eu que trois étrangers , et de ces trois étrangers, l'un était le commandant de la place , et les deux autres , des personnes discrètes et incapables de devenir l'instrument d'une fourberie ; que tous les trois n'ont de communication avec Martin qu'en présence du directeur de la maison de Charcuton , et qu'ils se sont rigoureusement bornés à lui adresser quelques questions , sans lui faire aucune espèce d'insinuation (i).

» D'un autre côté , une observation continuelle et exercée par plusieurs personnes à la fois, nous a convaincus (ajoutent les médecins) , que dans l'intérieur de la maison , Martin ne parlait de ses visions ni aux infirmiers, ni aux malades,

(i) Le commandant de la place dont il est ici question nous parait devoir être cet olficier supérieur qui parla à Martin dans les jardins de Charenton , selon ce qui est rapporté au chap. 3.

ni aux jardiniers avec lesquels il travaillait ; qu' il ne s'ouvrait sur ce point qu'à ceux qu'il regardait comme ses supérieurs , et seulement lorsqu'ils l'interrogeaient ; que d'ailleurs aucune lettre, aucun avis ne lui étaient parvenus du dehors ; d'où Ion peut conclure avec certitude que , tout le temps qu'il y a passé , il n'y a reçu aucune direction étrangère , et qu'il est demeuré exclusivement livré à ses propres inspirations.

» Une réflexion qui vient à l'appui de tous ces faits et qui leur donne une nouvelle force, c'est que dans les discours que rapporte Martin , dans les recommandations qui lui sont faites , dans les démarches qui lui sont prescrites , il est impossible de découvrir les traces d'un parti politique ou d'une secte religieuse quelconque : on n'y a en vue que les intérêts du roi et de la France : on n'y parle que le langage de la religion la plus pure. Est-ce ainsi que se conduisent des sectaires , ou des chefs de parti ? N'apcrcevrait-on pas à chaque instant , dans une œuvre dirigée par eux , le but où ils tendraient.

» A l'appui des démonstrations précédentes , nous allons produire le témoignage d'un homme d'état, qui, à une longue habitude des affaires, et à une ^grande expérience dans la manière d'interroger sur les faits politiques et religieux , joint une capacité rare et une réputation

justement méritée, de pénétratioti , d'adresse et de sagacité dans les affaires obscures et difficiles. Il ne croyait pas aux révélations de Martin, lorsqu'on l'engagea à aller le voir, à l'examiner lui-même, et à en dire son avis. Il y fut dans le mois de mars 1828. Voici le témoignage qu'il a rendu par écrit sur Martin :

» Martin est un bon paysan qui suit sa religion exactement, mais sans exaltation. Dans tout ce qui ne regarde pas ce qu'il appelle sa mission, il raisonne véritablement comme un paysan , qui n'a pas la moindre science, et avec une douceur et une timidité extraordinaires; mais il raisonne très-bien, et avec une fermeté étonnante , quand il est question de sa mission , de manière à confondre toute prévention; je le sais par expérience,. car je fais l'aveu que pendant plus de douze heures que j'ai été avec lui , j'ai fait tout mon possible pour le mettre en défaut sans pouvoir y réussir. »

» Martin est tout à lait ennemi de tout ce qui a même l'apparence d'une intrigue. Dans son pays , en ce moment, il y a une sorte de scission contre le curé , à cause d'un autre prêtre qui est dans la commune et qui se prétend le légitime curé. Cet ecclésiastique qui est soutenu parle percepteur, et plusieurs autres des principaux du pays, lesquels depuis plusieurs mois vont le dimanche à la messe dans une paroisse

» voisine pour ne pas communiquer avec le curé » de Gallardon qu'ils prennent pour un intrus. » Eh! bien, quoique le cure affecte un éloigrie- » ment marqué pour Marlin , et que les partisans » de l'ecclésiastique, ennemis du curé, soient les » plus grands amis de Martin , celui-ci a toujours » continué a aller à sa paroisse, disant : « qu'il » ne veut point se mêler des affaires qui ne lui ap- » pai tiennent pas (i). »

(i) L'évéque de Chartres ayant des raisons de changer le curé de Gallardon, choisit pour remplir cette place, l'ecclésiastique de son diocèse qu'il savait le plus opposé aux révélations de Marlin. C'est ce curé qui pendant longtemps affecta de réloigncmcnt pour ce bon villageois , et qui ensuite , convaincu par sa bonne conduite, et par un examen sérieux , se déclara son protecteur et son ami. On a répandu plusieurs calomnies sur Martin , au sujet de ces divisions religieuses dans sa paroisse : on a prétendu par exemple qu'il avait maltraité sa fille aînée, parce qu'elle ne voulait pas aller à la messe de l'intrus, d'autres disent, du vrai curé de Gallardon. Quant à la messe de l'intrus , il suffit de dire que Martin n'y étant jamais allé lui-même, il serait incroyable qu'il tût voulu forcer sa fille à y assister. Quant à la messe du vrai curé , il est dans l'ordre que Martin ait obligé sa fille à y assister, en supposant qu'elle ne l'eût pas voulu. Mais il est absolument faux que Martin ait battu sa fille, ni pour cela , ni pour toute autre cause. On a aussi parlé de quelques propos défavorables que tenaient contre lui une ou deux personnes du pays, ou du voisinage. On s'est assuré que ces personnes par leurs mauvais principes et leur conduite ne méritaient aucune confiance.

IO

» Martin est d'une imagination très calme et » froide , il donne sa confiance très difficilement, » et r ce qui est très remarquable , il est extraor- » dinairement désintéressé , car rien au monde » ne lui ferait accepter quelque chose qu'on lui » offrirait y quand il peut avoir le soupçon qu'on » veut lui faire un cadeau à raison des faveurs » qu'il a reçues du ciel (i).

(i) Nous nous faisons un plaisir de citer ici utt nouveau trait de désintéressement de Martin. Nous le tenons d'an jeune ecclésiastique qui y donna lieu, comme il suit : Il était allé roir Martin pour le questioner, et découvrir s'il méritait quelque confiance : ayant de le quitter il lui offrit une petite somme d'argent. Martin la refusa constamment. L'ecclésiastique ne pouvant vaincre son refus , s'imagina de jeter l'argent dans son chapeau et de se retirer précipitamment, de manière à ce que Martin ne pût le lui rendre. A quelques jours de là}, cet ecclésiastique eut occasion de parcourir dans l'église de Gallardon un registre des offrandes faites pour orner l'autel de la sainte Vierge j il trouva inscrite, sous le nom de Martin , la même somme qu'il avait jetée dans son chapeau f et en date du jour même qu'il l'avait donnée. Cela nous rap* pelle un autre trait de la sagesse et du désintéressement de Martin. Le bruit de ses révélations avait engagé une compagnie d'Anglais et d'Anglaises, tous distingués par leur rang et leur éducatiou , à se rendre à Chartres pour y voir Martin, (environ trois ans après ses apparitions. M. Weld, actuellement cardinal était du nombre , ainsi qu'un seigneur français dont la famille a de grandes propriétés près de Gallardon, qui s'était chargé d'aller chercher Martin dans son village, pour le leur conduire à Chartres. Le bon paysan , malgré son respect et sa déférence pour l'autorité de la personne qui l'en-

» Martin est dans la plus parfaite ignorance des » différentes apparitions que le Seigneur a per- » mises , ou des faveurs extraordinaires que la » Providence a accordées à la France; il ignorait » rhistoire de Jeanne d'Arc,

» Martin jouit, dans sa commune, de la réputa- » tion d'homme intègre et prudent. Il est membre » du conseil de la commune et administrateur de » l'hôpital (i).

» J'aurais cru rendre mon voyage àGallardon, » presque inutile si je n'avais pas cherche? à bien » examiner le caractère de Thomas Martin , celui » de sa famille , et à prendre tous les renseigne- » ments possibles sur les lieux où les faits merveil- » leux sont arrivés.

» Je ne dirai rien sur la situation topographi- < » ■

gageait à ce voyage, ne voulut point partir, ayant d'avoir le consentement de son curé, parce qu'il savait que ces étrangers ne désiraient le voir que pour entendre do sa bouche le récit de ses événement!. Arrivé devant eux il répondit en toute simplicité a leurs questions. Ses réponses les intéressaient vivement : ils voulurent lui laisser quelque témoignage de leur bienveillance et de leur intérêt, et ils lui offrirent une somme assez considérable. Martin la refusa , et ne finit par céder a leurs instances réitérées qu'à la condition de ne rien garder pour lui de cette somme , et de l'employer toute entière à acheter un ornement pour l'église de Gallardon) ce qu'il exécuta ponctuellement.

( i) Ce rapport fut fait en 1828: à cette époque* Martin élait membre de ces administrations.

» que de Gallardon , ni de la maison que Martin » habitait 5 l'époque des apparitions. Certes, ja- » mais lieux ne peuvent être plùs à l'abri d'être » soupçonnés capables de donner moyen d'in- » trigue; le pays et la maison sont tellement à » découvert, qu'on verrait un étranger à une » lieue de distance.

» A 1 époque des apparitions, Martin avait » quatre enfants, dont le plus grand avait alors » quatre â cinq ans , et qui était toujours courant » dans tous les coins de la maison ; ce qui rendait » encore bien difficile que Martin put être la » dupe de l'intrigue d'un étranger qui se fut in t » troduit dans sa maison. Le caractère de la » femme de Martin est, selon moi , une des plus » grandes raisons pour ne point croire à la pos- » sibilité d'une intrigue dans l'affaire de Martin. » Sa femme est d'un caractère très indépendant » et très ferme : elle déteste tout ce qui dérange

» ses habitudes ; elle est très communicative

» Enfin , elle est extrêmement contrariée de tout » ce qui est arrivé à son mari , et je crois qu'elle » donnerait la moitié de ce qu'elle a pour que son » mari ne se trouvât pas dans la situation où ces » événements extraordinaires l'ont mis. Tout ce » qui la rappelle aux événements de 1816 la con- » trarie infiniment. »

Un tel témoignage rendu par un homme habile, impartial et prévenu contre Martin et ses appari-

tions, avant de l'avoir vu et de l'avoir interrogé lui-même, semble ne rien laisser à désirer pour être convaincu que Martin n'a point trompe et na été ni l'instrument aveugle , ni l'instrument volontaire d'une fourberie, et que sa conduite franche, loyale et honnête, acte constamment la même depuis 1816 jusqu'en 1828, quelle avait été avant et pendant ses visions.

Cependant, quelques contradicteurs des faits arrives h Martin, ont dit , dans le temps, qu'il était l'instrument aveugle employé par les jansénistes pour obtenir.de la considération et de l'influence ; d'autres ont supposé que le ministre de la police avait fait jouer ce rôle à Martin, soit en faveur des jansénistes , soit dans ses propres intérêts, et dans la vue d'affermir son crédit et son autorité auprès du roi.

Pour démontrer l'absurdité de ces deux suppositions, il suffit de se rappeler: i° que Martin vrai catholique a eu une grande partie de ses visions , long-temps avant d'avoir aucun rapport quelconque avec des personnes suspectes de jansénisme. M. le curé de Gai lardon et M. le préfet d'Eure-et-Loir, n'appartiennent bien sûrement pas à cette secte. M. le curé l'a prouvé par une dénégation formelle , et par une profession écrite de ses principes orthodoxes. M. de Brcteuil ne tient certainement pas à ce parti ; la chose est trop notoire pour avoir besoin de preuves. Mar-

tin n'avait jamais eu aucun rapport direct ou indirect soit avec M. Decazes, soit avec les médecins et les préposés de Charenton. Il a donc eu des communications extraordinaires très- multipliées, depuis le i5 janvier, jusqu'au 7 mars, jour de son arrivée à Paris, avant de connaître en aucune manière ni M. Decazes, ni les médecins , ni les habitants de la maison de Charenton. Dira-t-on que le ministre de la police était janscsénite , ou s'intéressait vivement à cette secte ? Nous ignorons quels sont les principes religieux de M. Decazes ; mais tout le monde nous croira sans peine, lorsque nous assurerons queM. Decazes s'intéresse fort peu au jansénisme et ne s'en est nullement occupé dans l'affaire de Martin. Quant aux médecins et aux autres personnes qui ont paru s'intéresser aux événements du bon villageois, ils n'avaient influé en aucune manière sur sa conduite et ses paroles , avant son entrée à Charenton , et, pendant son séjour dans cette maison , Martin n'a rien fait , ni rien dit qui pût favoriser leur» opinions en fait de jansénisme. On ne peut supposer dans M. Decazes, ni dans les personnes qui ont soigné et surveillé Martin, aucun motif tant soit peu plausible de s'être emparé de son affaire en faveur de la secte janséniste. Cette première supposition n'a aucun but ; aucun fondement.

La seconde , celle de donner Martin pour un

agent de M. Decazes, est également démentie par la conduite même du ministre , et par celle de Martin. M. Decazes le fait examiner et l'examine lui-même sévèrement ; il le menace , il cherche à le surprendre dans ses paroles.... Est-ce le traiter comme un agent confidentiel ? Il ne dit rien au roi de ce qui se passe , il cherche même à lui cacher toute cette affaire.... Est-ce là vouloir s'en servir pour augmenterauprès de Louis XYHI,son crédit et son influence?

« Il résulte évidemment de toute cette discussion , que Martin n'est ni l'auteur unique , ni l'instrument aveugle d'une intrigue préparée et exécutée dans un dessein quelconque, et par conséquent qu'il n'est point un imposteur. »

Mais si Martin n'a point été un imposteur, estce donc son imagination ou un agent surnaturel qui lui a dicté tout ce qu'il rapporte dans ses communications? En d'autres termes : Martin at— il été le jouet de l'illusion des sens et de son imagination , ou bien n'est-ce pas réellement un agent surnaturel qui lui a parlé, qui la dirigé dans toute cette affaire ?

Il est facile de démontrer que l'illusion de& sens et l'imagination de Martin n'ont eu aucune influence dans ses visions. « Ce bon paysan remplissait simplement ses devoirs de religion sans exagération , ou plutôt d'une manière tellement stricte , qu'il n'allait pas au-delà de la lettre du

précepte , ainsi que Font attesté le curé et le maire de sa commune (i). Il ne faisait aucune lecture soit religieuse soit profane : il n'avait aucune conversation propre à concentrer son attention sur ce point. Tous ses livres se bornaient à quelques livres d'office , et son curé , seule personne qui eût pu l'entretenir d'objets religieux, ne le voyait en particulier qu'une fois par an.

D'ailleurs , comme nous l'avons dit , le curé de Gallardon n'avait rien dans ses habitudes qui pût lui faire supposer du goût pour les révélations et les choses mystiques (2). Les matières politiques auxquelles les \isions de Martin ont aussi quelques rapports , ne l'ont pas plus occupé que les matières religieuses. Encore enfant à l'époque où commencèrent nos troubles révolutionnaires , il les avait traversés sans s'en mêler en aucune sorte, sans se prononcer fortement pour aucun parti , mais se soumettant avec résignation ; désirant un état de choses meilleur , mais l'attendant avec calme et patience. C'est dans cette situation paisible d'esprit qu'au i5 janvier 18 16, Martin a eu sa première apparition ; phénomène nouveau pour lui s'il en fût jamais, phénomène auquel il était loin de s'attendre, qui lui causa une véritable

(1) Voye*,cbnp. 6, les réponses du curé et du maire de Gallardon , aux questions des médecins et du ministre, p. 89. (a) Voyea, chap. 6, l'art, sur le curé de Gallardon, p. 94.

frayeur (i), et qui cependant n'a trouble ni sa raison, ni ses autres facultés.

« Ce qui mérite surtout une attention particulière , c'est qu'aucune exaltation ne s'est fait voir chez Martin; depuis la première apparition jusqu'à la dernière , il a été constamment le même, c'est-à dire tranquille, sans aucune préoccupation apparente; cherchant plutôt, surtout dans les commencements, à se dérober à ses apparitions qu'à en avoir de nouvelles. A la vcritéil n'a pasgarde le silence sur ses visions , mais il n'en a fait part qu'à son frère Jacques, son confident intime, et, par le conseil de ce frère , à ses supérieurs, et en cela il a obéi non à un mouvement impétueux et irréfléchi, mais au sentiment de ce qu'il croyait son devoir. Toutes les fois qu'il a rendu compte de ce qu'il éprouvait, il l'a fait avec simplicité, sans exagération , sans chaleur, ne cherchant point à en tirer avantage, et parlant de lui comme s'il eût été question d'un étranger. Tant qu'il est resté chez lui, il ne s'est pas détourné un seul instant de ses occupations ordinaires ; il les a reprises aussitôt après y être rentré; et pendant le temps qu'il est resté à Charenton, il s est habituellement livré au

(1) Martin a rapporté à des témoins dignes de foi , que même après qu'il était accoutumé aux apparitions , il ne pouvait se défendre d'une espèce de frémissement, toutes les fois qu'il a vu l'être qui lui apparaissait , disparaître à ses yeux.

travail du jardin, ne craignant rien tant que la solitude et l'oisiveté. Certes une pareille conduite neressemble guères à celle des visionnaires ordinaires.

» D'ailleurs nulle disparate, nulle bigarrure, nulle idée extravagante dans ses visions. Qu'on admette avec lui la vérité du personnage qu'il dit lui apparaître , alors tout devient régulier dans son histoire ; tous les événements s'y enchaînent naturellement; tous les discours y sont raisonnables, et même conformes aux maximes les plus pures de la religion. On y aperçoit de plus un style correct, quoique simple, mais tout différent du style ordinaire de Martin. Ce ne sont donc point ses propres paroles , mais celles d'un être étranger; nous avons prouvé ci-dessus, que ce ne pouvait être un agent humain quelconque.

» Ce qui caractérise essentiellement les sensations éprouvées par Martin , c'est qu'elles ont existé dans un état de simplicité parfaite , c'està-dire, qu'elles ont été complètement dégagées de toute altération des facultés intellectuelles, et des affections même dans le degré le plus léger; * car non-seulement on n'a observé chez lui aucun vestige de délire , mais on n'y a pas remarqué la moindre exaltation d'imagination, au milieu des circonstances les plus propres à la produire. Quant à son physique, loin d'y découvrir aucune ombre de changement ? les médecins ont reconnu

qu'il était impossible de jouir d'une santé meilleure, et cet état s'est soutenu jusqu'à la fin sans présenter aucune altération.

Cette dernière observation, faite par des maîtres de l'art sur tout ce qui tient à l'état des facultés physiques et morales, dans la personne de Martin, nousporteà conclure qu il ne reste aucun prétexte, pour supposer que ce villageois ait pu être le jouet de 1 illusion des sens ou de son imagination. C'est la conclusion qu'en a tirée le journal de France du 20 janvier 1817 ; voici ses propres paroles :« il résulte du rapport de MM.Pinel et Royer- Collard, que la science de la médecine ne fournit pas à ces deux savants docteurs de moyens d'expliquer un phénomène tel que celui de Martin. »

Les médecins, se renfermant dans les limites de leur art, se sont bornés à prononcer que les sensations de Martin ne provenaient point de l'illusion de ses sens ou de son imagination. Ces sensations ont donc été réelles et véritables. D'une autre part nous avons démontré avec les médecins, que Martin n'est pas, et n'a pu être un imposteur. D'où lui sont donc venues ses visions? Encore une fois, elles ne viennent point de lui-même ; elles ne viennent d'aucun agent humain. Cependant elles ont existé réellement! mais aucun effet ne peut exister sans une cause quelconque. Nous avons démontré d'une manière incontestable, que cette cause n'est ni Martin lui-même,

ni aucun homme? il faut donc nécessairement la placer dans un agent surnaturel ( i ).

Ici la question devient extrêmement grave : il s agit de prouver i° Qu'un agent surnaturel peut avoir des communications avec les hommes, leur parler, leur donner des instructions , leur intimer des ordres.... 2 0 De déterminer quelle est la nature , la qualité de l'agent surnaturel qui a dû communiquer avec Martin.

Si nos observations n'étaient destinées qu'aux vrais chrétiens , il serait inutile de nous arrêter à prouver qu'un agent surnaturel peut communiquer avec les hommes, se faire entendre, se faire comprendre par eux. Il suffirait de leur rappeler les traits nombreux de l'Ecriture sainte, tant de l'ancien que du nouveau testament, où il est parlé des anges qui ont conversé avec les hommes , et qui leur ont été envoyés de Dieu pour leur intimer ses volontés et exécuter ses ordres. Mais les philosophes ne veulent point admettre ces faits ,* les protestants admettent ceux consignés dans la Bible, mais ils prétendent que depuis le temps des apôtres , de pareilles missions surnaturelles n'ont plus lieu.

(1) Les lecteurs instruits nous pardonneront ce détail minutieux de raisonnements ; nous voulons être à la portée de tous ; il faut donc employer les premières notions de la logique.

Nous rappellerons ici aux premiers ce que nous avons dit, dans notre Avant-propos, sur la possibilité de ces communications surnaturelles. S'ils admettent l'existence de Dieu, ils sont forcés parlà même de reconnaître en lui , le pouvoir de parler aux hommes , de communiquer avec eux, de la manière, dans les lieux et les temps qu'il juge à propos , soit par lui-même , soit par ses envoyés chargés d'exécuter ses ordres. Refuser ce pouvoir à Dieu , c est nier son existence ; puisque c'est loi refuser la toute-puissance et la liberté d agir à son gré , sans lesquelles il serait un être imparfait et par conséquent ne serait point Dieu.

Nous dirons ensuite aux philosophes qui refusent de croire à la révélation en général et aux protestants qui, tout en admettant la révélation prétendent que nous ne sommes plus aux temps des miracles , que Dieu a cessé d'en faire depuis rétablissement primitif de son Église ; vous admettez sans doute, les uns et les autres, la vérité d un fait, lorsqu'il est constaté par tous les moyens de certitude admis généralement parmi les hommes. Ainsi, qu'une personne pleine de bon sens, reconnue pour être tout-à-fait incapable de tromper et de vouloir en imposer, vienne vous dire : Il s'est présenté à moi un inconnu, que j'ai bien vu , bien examiné; il m'a parlé d'une voix claire et très-intelligible ; il avait telle figure, telle couleur, telle taille, tel costume; il a disparu

( i4a ) ensuite. Mais, dans l'espace de deux mois et demi, il est revenu me trouver plus de vingt fois ; je Vai bien reconnu pour être le même , car il avait le même air, le même costume, le même ton, le même son de voixj il a rappelé ce qu'il m'avait dit les premières fois, il a répondu à mes observations, il m'a pressé de faire une commission qu'il m'avait donnée, et que j'ai très-bien comprise , mais dont je ne voulais pas me charger ; enfin vaincu par ses instances , et encouragé par l'assurance qu'il m'a donnée du succès, je l'ai en* treprise, et j'y suis parvenu. Il s'agissait de pénétrer jusqu'au roi de France et d'avoir un entretien avec lui ; je l'ai obtenu , quoique je ne sois qu'un simple paysan, et que je ne connusse aucune des personnes qui entourent le roi.

Si, pour vous assurer de la vérité de ce récit , vous avez soin de prendre des informations exactes sur les qualités de ce paysan qui prétend avoir parlé au roi , et s'être acquitté auprès de lui d'une commission qui lui a été donnée par un inconnu qu'il a vu, qui lui a parlé plusieurs fois ; si les personnes les plus dignes de foi, et dont vous ne pouvez révoquer en doute le témoignage, vous attestent la probité, la sincérité de ce villageois; si de plus elles vous assurent qu'il a réellement parlé au roi, après avoir subi une foule d'épreuves devant les magistrats, et les gens do l'art, pour constater qu'il n'en imposait pas, si enfin toqs

tous ces faits sont consignés dans des actes publics, comme étant arrivés de nos jours, pour ainsi dire sous nos yeux ; nous le demandons aux philosophes et aux protestants, pourront-ils se refuser de croire qu'un inconnu a réellement apparu au paysan et que ce paysan a parlé au roi ? Et pourquoi refuseraient-ils donc de croire que cet inconnu, que Martin dit avoir vu plusieurs fois, au lieu d'être un homme , était un agent surnaturel, était ange; lorsqu'on leur a démontré qu'il est impossible que cet inconnu fût un agent humain, qu'il est également impossible que Martin ait cru voir, entendre, ce qu'il n'a ni ru, ni entendu? Ah! nous diront les philosophes, c'est qu'il n'existe point de miracle et que quand il en existerait , il est impossible de les constater.... Cela ne peut-être , diront les protestans ; nous convenons qu'il s'est fait autrefois des miracles, mais il ne s'en fait plus....

Philosophes! vous dites qu'il n'existe point de miracles, nous vous en avons prouvé la possibilité.... Vous êtes donc obligé de convenir qu'il peut en exister. Mais on ne peut constater l'existance d'un miracle? et pourquoi donc ne pourraiton la constater ? un miracle n'est-il pas un fait qui tombe sous les sens, un fait palpable comme les autres faits qui se passent sous nos yeux? Ainsi un homme était connu de tout un peuple , pour

être aveugle de naissance , et tellement privé des organes de la vue qu'il était évidemment impossible aux hommes de lui en donner l'usage. Il se trouvait tous les jours, depuis nombre d'années, exposé, dans son état de cécité, à la vue de tous les passants; un inconnu lui donne tout-à-coup la vue, voilà sans doute un fait miraculeux ! mais comment s'assurer que ce fait est vrai ? Il suffit pour cela d'avoir vu cet aveugle dans son état de cécité , et de le voir aussitôt après jouissant parfaitement du bienfait de la lumière. Yoilà un fait palpable , évident, facile à connaître et à constater; cependant c'est un fait miraculeux ! Si ce fait est parfaitement attesté par des témoins oculaires, dignes de foi , il n'y a pas plus de raison pour le nier, où pour le révoquer en doute, qu'il n'y en aurait pour nier les faits les plus ordinaires qui se passent sous nos yeux, lorsque ces faits nous sont constatés par le témoignage des sens ou des hommes.

Mais, nous diront les philosophes , il est facile de s'expliquer pourquoi un homme bien connu a paru devant nous : pourquoi un autre en tombant sous nos yeux s'est cassé le bras. Ces faits nous les comprenons, nous pouvons assurer qu'ils sont vrais. — Est - ce donc parce qu'ils sont ordinaires, parce que vous les comprenez, que vous y croyez ? N'est - ce point uniquement parce que vous les avez vus ; ou par-

ce que des personnes dignes de toute confiance vous les ont attestés. Dans ces cas vous ne raisonnez même pas pour former votre croyance , elle précède en vous tout raisonnement ; c'est le cri de la nature et de la vérité qui se font entendre avant tout , au fond de votre ame. Et pourquoi donc, lorsqu'il s'agit d'un fait également palpable , également constaté par le témoignage des sens et des hommes, n'y croiriez- vous pas, sous prétexte que ce fait est extraordinaire , et que vous ne le comprenez point? L'un est-il plus difficile à constater que l'autre ? Pour croire il ne s'agit nullement de comprendre comment un événement est arrivé , mais de s'assurer par les moyens de certitude que Dieu a donnés aux hommes , si le fait est réellement arrivé. Dès-lors, sans avoir besoin de savoir comment et pourquoi le fait a eu lieu, le bon sens nous prescrit de dire comme l'aveugle né de l'Evangile : Tout ce que je sais, c'est que j'étais aveugle né, et qu'à présent je vois (i). Quoique l'on puisse dire, le fait est incontestable, il est parfaitement vrai. Combien de faits ou d'événements, tout-à-fait incompréhensibles , sont crus par les philosophes eux-mêmes , par cela seul qu'ils en ont été témoins, ou que des personnes qui ont leur confiance les ont attestés? Nous vous en conjurons, vous tous qui refusez d'admettre les faits

(t) Joan. 9< a5.

jniraculeux , de descendre un instant au fond dp votre conscience ; et si vous avez Je courage de l'écouter et de V en tendre, elle vous dira que vpus bouffez sa lumière et sa voix, parce que l'intérêt ,de vos passions pu de vos préjugés l'exige : vous ne pourriez les uns et les autres croire aux racles ? vous philosophes , sans admettre la révélation et les devoirs qu'elle impose et que vous ne voulez pas pratiquer; vous protestons, sanscon^ damner vos erreurs , et convenir que vous n'êtes point dans la voie de la vérité, et dans le sein de véritable Eglise ; ce qui troublerait votre repos et vos jouissances.

aux hommes de bonne foi, parmi les philosophes .et .les protestants , que Thomas-Ignace Martin a eu des communications avec un agent surnaturel. Pour opérer en eux une conviction plus parfaite, nous croyons devoir rappeler ici en abrégé les faits étonnants que Martin a annoncés , soit comme devant arriver , quoiqu'ils dépendissent de la libre volonté d'autrui , soit comme déjà ar-r rivé>, mais tellement secrets et inconnus surfont pour Martin , quîl était impossible qu'il les eût appris autrement que par une voie surnaturelle. Les preuve* de la vérité de çes annonces et d* jteur accomplissement sont incontestables, tant par le témoignage et le rapport des médecins , que par celui d'autres personnes intègres 9 çejai-

récs et irrçpr^hables f qtii ont fréquenté JfMin, ou qui l'ont survolé dc$ semaines entières t et enfin par des lettres et des éçrfts déppsé* fan$ k$ archives publiques , dpnt Jes dafes font foi dau# cette affaire. L'ensemble de ces prévisions parfaitement constaté, faites d'une panière bien liée ? b^en suivie , malgré les divers changements de lieu*, d? situation et de çirçpnsta ? fbrniç un corps de preuves tellement sensibles , tejl^ ment fortifiées les unes par le$ autres , qu'il est impossible de ne point croi^ç que ces prévisions sont des révélations surp#urelles. Ypici <in abrogé de ces prévisions :

i° Martin , pendant son séjpur h Parà , sons surveillance 4'un pfficier de gendarmerie f a an-* noncé la visite d'urç facteur, aimi quç la çaufç de cette visite ; et il Ta fait aveç des circonstance* tputrà-fait remarquables, Pr, le ménie jour qu'il l'avait annoncée , 1* visite a eu liei*, celle du (joç-, teur Pinel. ,

2 0 Martin a découvert, par Ja révilatipn de $oq agent surnaturel , le sujet sur lequel l'officier 4e gendarmerie , son surveillant , s entretenait avec sop ami , au milieu de la rue ; quoiqu'ils parfe^ sent dans une langue étrangère Çmw*jj)m) qu$ Martin ne pouvait çomprçndfe # # qu'il n/e'taJt pas même à portée d'entendre. I| a apporté ensuite k son surveillant la substance 4e cette çqn** versatipn ; et une cirçpnstançc particulière qui lfr

concernait et qu'il n'était pas possible de deviner.

3° Martin déclara à M. André', son surveillant, qu'il allait le conduire dans une maison où il serait détenu , tandis que M. André s'en retournerait à Chartres. 11 est parfaitement certain qu'aucun homme n'en avait parlé à Mârtin , qu'on chercha même à le lui cacher , puisque le surveillant ne voulut point en convenir et prit toutes les précautions pour qu'il ne s'en doutât pas avant qu'il fût arrivé à Charenton.

4° Martin , sans en avoir été averti par aucun homme que ce soit, a déclaré et même écrit trois jours d'avance , par une lettre à son frère , qu'on allait prendre dans son pays des informations sur son compte. ( La lettre de Martin est du 12 mars, et celle du ministre au préfet pour lui prescrire des informations , est du i5 mars, même année.)

5° Martin a persisté à soutenir qu'il lui avait été dit qu'il parviendrait au roi, et qu'il était sûr qu'il y parviendrait. II y est en effet parvenu , malgré

tous les obstacles qui rendaient l'entrevue moralement impossible.

6° Martin a déclaré au roi qu'il lui avait été dit qu'il ne chancèlerait point pour croire ce qu'il lui annonçait. Le roi est convenu qu'il ne pouvait chanceler, puisqu'il lui disait la vérité.

Nous pourrions citer plusieurs autres faits dont Martin a parlé, et dont il ne pouvait avoir obtenu la connaissance que par un agent surnaturel. Mais,

d'après les preuves nombreuses que nous avons données, et d'où il résulte une démonstration claire et évidente que, dans tout ce qui s'est passé, Martin n'a pu être guidé que par des communications supérieures à la nature humaine , nous croyons inutile de nous arrêter plus long-temps sur cet objet.

Il nous reste à examiner quel a été cet agent surnaturel avec qui Martin a eu des entretiens fréquents pendant l'espace de trois mois environ. Est-ce un ange véritable envoyé de Dieu pour le diriger dans toutes ses démarches , ou bien n'estce qu'un ange de ténèbres suscité par les puissances infernales pour entraîner et Martin et ceux qui devaient croire à ses apparitions , dans quelque illusion dangereuse ?

Les personnes éclairées qui ont étudié consciencieusement et sans prévention toute Thistoire de Martin , qui ont examiné , combiné tous les faits rapportés, qui ont cherché à en approfondir le but et les conséquences, qui ont jugé selon les règles delà foi, de la doctrine contenue dans les paroles adressées à Martin par cet agent surnaturel , et qui enfin n'ont rien négligé pour s'assurer de la probité, de la candeur, de la conduite constamment chrétienne du bon paysan; ces personnes, convaincues que l'œuvre de Martin est certainement l'œuvre de Dieu , et non d'un ange de ténèbres , seront peut-être surprises

(iSo)

qu'après tant d'années d'épreuves (sfcizeans) et tant d'événements qui n*ont servi qu'à constater de plus en plus la mission divine de Martin, nous nous arrêtions encore à la prouver. Mais il peut rester éneore beaucoup d'esprits prévenus qui, ne s* étant point donné la peine d'approfondir cette importante affaire, ont jugé plus commode de / attribuer au démon, sur de Simples conjectures, ou peut-être par la crainte seule des conséquences qu'entraînerait pour eufr une opinion contraire(i). il y en a d'autres qui persistent à traiter Martin de visionnaire. Pour celles-ci, nous les prions d abord d'examiner sérieusement et de bonne foi toules les preuves que nous avons données jusqu*ici , pour démontrer la réalité des communications faites à Martin , et I impossibilité de /es attribuér à son imagination ou a un agent humain quelconque. Nous avons lieu de croire que ce nouvel èxamèn dissipera leurs préventions èt lés convaincra de la vérité que nous soutenons. îîous allons donc , dans la seule vue de côrinàîfrc la vérité èt d y affermir les âmes chancelantes , examiner, éi Martin, dans son œuvre , qu'on ne peut évidemment attribuer ni à lui seul ni à l'influencé d'aucun homme , a été instruit , guidé par

(i) Cest VàièU Çu'afcU nafTeitttht fihè par sa dignité , ses lumières et ses talents. Elle habite Chartres. La place qu'elle y occupe lui donnait le droit et semblait lui imposer le devoir d'examiner à fond cette affaire.

un ange de lumière ou par un ange de ténèbres.

Si c'est un ange de lumière qui a communique avec Martin , i° toutes ses paroles doivent être conformes à la foi et à la morale de l'Evangile ; 2° elles doivent avoir pour but de porter à Dieu , d'inspirer l'accomplissement des devoirs et la pratique des vertus chrétiennes , et à celui auquel elles s'adressent, et à ceux pour qui elles ont été prononcées ; 3° comme il s'agit d'une ihission difficile à exécuter , elles doivent être marquées au coin de la sagesse, pour dissiper les doutes et les répugnances , pour prévenir et vaincre les obstacles , pour soutenir le cbuhigc , pour confondre les personnes les plus habiles qui pourront s'opposer au succès de cette mission. 4° Pouf faire connaître la vérité de cette mission surnaturelle , il faut que dans l'extérieur, et les actions et les paroles de l'envoyé céleste, on n'aperçoivd rien que de digne , et tjti'il y éclate quelque chose die divin qu'on ne puisse attribuer qu'à 1 intervention de Dieû même. 5 ft Enfin le ihotif de cette mission doit être important et tendre à la gloire de Diteù , au salut et au bonheur de ceu* qu'elle concerne.

Si c'est au contraire un ange de ténèbres qui à communiqué avec Martin ; Dieu, il est vrai, dans fca sagesse impénétrable , laisse , selon les circonstances y un pouvoir plus oii taoihs étendu à Sâ-

tân pour nous tenter , nous tromper , et pour nous susciter des malheurs, soit dans Tordre spirituel, soit dans Tordre temporel. Mais jamais la Providence ne lui permet d'agir, sans porter dans ses paroles ou dans son extérieur un caractère propre à le faire connaître pour le père du mensonge , et Tennemi de sa gloire , du salut et du bonheur des hommes ; de manière qu'il est toujours possible de le discerner d'un ange de lumière.

Pour faciliter à nos lecteurs la recherche et Tcxamen que nous allons faire avec eux , sur Torigine et le caractère de T ageni surnaturel dont il est question, nous allons mettre sous leurs yeux ses paroles , et tout ce que Martin dit avoir vu ou entendu de lui, depuis le i5 janvier 1816 jusqu'au 2 avril suivant.

Le 16 janvier 1816, sur les deux heures et demie, un inconnu apparaît tout à coup devant Martin , tandis que le paysan est occupé dans une plaine parfaitement unie à répandre du fumier sur son champ. L'inconnu se présente sous l'apparence d'un homme d'environ cinq pieds deux pouces, taille mince , visage délicat et trèsblanc; il est vêtu d'une lévite blonde fermée et tombant jusqu'aux pieds ; ses souliers sont attachés avec des cordons ; il a sur la tête un chapeau rond à haute forme : cet inconnu dit à Martin d'un ton de voix claire , mais avec une douceur

ineffable : c II faut que vous alliez trouver le roi t » que vous lui disiez que sa personne est en dan- » ger, ainsi que celle des princes ; que de maux vaises gens tentent encore de renverser le gou- » vernement ; que plusieurs écrits ou lettres ont » déjà circule dans quelques provinces de ses • états à ce sujet ; qu'il faut qu'il fasse une police » exacte et générale dans tous ses états et surtout » dans la capitale ; qu'il faut aussi qu'il relève le » jour du Seigneur, afin qu'on le sanctifie; que » ce saint jour est méconnu par une grande partie 9 de son peuple ; qu'il faut qu'il fasse cesser les » travaux publics ce jour-là, qu'il fasse ordon- » ner des prières publiques pour la conversion » de son peuple ; qu'il l'excite à la pénitence, qu'il » abolisse et anéantisse tous les désordres qui se » commettent dans les jours qui précèdent la » sainte quarantaine ; sinon toutes ces choses, la » France tombera dans de nouveaux malheurs.* Ce personnage , en parlant à Martin , restait à la même place , mais il faisait des gestes analogues à ses paroles.

Martin veut s'excuser de faire cette commission ; dit qu'on peut bien la donner à un autre. — « Non , lui répond l'inconnu , c'est vous qui irez. » — Martin veut persister dans son refus , alléguant son état et son incapacité ; il invite l'inconnu à aller trouver lui-même le roi. Celui-ci lui dit alors : « Ce n'est pas moi qui irai , ce sera

( iS4 )

• Vous ; faîteà attention à ce qtie je vous dis , ét » vous ferez tout ce que je vôuë commande. % A cé$ mots , Martin le voit disparaître de la sotie : Ses pieds paraissent s'élever de terré , sa téte Rabaisser, ét son corps, se ràpétîssant , finit far è'éVanouir à là hàUteurde la ceinture, comme s'il eût fondti dans l'air. Tout effrayé , Martin veuf Ren aller, mais il ne le pèut ; il resté comme malgré lui, ét sâ tâche dure une heure de moins qu elle ne devait durer, ce qui redouble son étonncmeht. Sa tache finie, il retourne à.Gallârdon.

Le 18 janvier 1816 , le mêmè inconnu paraît tout à coup à Martin , seul , dans un endroit retiré dé sa maison, sur les six heures du soir. Martin > épouvanté* laisse sa chandelle et s'enfuit.

Le samedi 20 janvier, sur lés Cinq heures du soir, Martin, Voulant entrer dans un endroit miré dé sa mâisori où était la provision du fourrage , aperçoit l'inconnu sur le seuil delà potte ; Martin s'enfuit à l'instant même.

Lé dimanche 21 janvier (1816J, Martin entrant à l'église à Pheure de vêpres, tandis qu'il prend de l'éau bénitd , aperçoit l'inconnu qui en prend aussi, ét qui ensuite l'accompagne jusqu'à son banc sans y entrer, mais qui reste à la porte du banc avec un air très-recuéil!i durant les vêprfcs èt lé éhàpelet. Pendant le temps de l'office, J'infcorthu n'aVait de chapeau ni sur sa téte, ni dans ées mains. Martin sort dé l'église, l'inconnu Tac-

compagne hors de l'église, parait avec un chapeau sur la tète ; il suit Martin jusqu'à la maison. Sous la porte charretière, l'inconnu, qui avait jusqu'alors marché à côté de Martin , se trouva tout à coup devant lui, face à face, et lui dit : « Acquittez* » vous de votre commission, et faites ce que je vous » dis; vous ne serez pas tranquille , tant que votre » commission ne sera pas faite. » A peine a-t-il prononcé ces paroles, qu'il disparaît tout à coup» sans que Martin , ni cette fois, ni aux apparitions suivantes, Fait vu s'évanouir peu à peu, comme à la première apparition. Martin s'informa aux personnes de sa famille qui étaient allées aux vêpres avec lui , si elles n'avaient rien vu ou entendu de ce qui s'était passé à côté de lui. Toutes affirmèrent que non.

Cependant, le 24 janvier, Martin avec sa famille assista à une messe du Saint-Esprit qu'il avait demandée à son curé, pour obtenir de t)ieu de l'éclairer et de l'instruire sur la vérité de ce qu'il voyait et entendait. Au retour de la messe, Martin étant monté dans son grenier, voit tout à coup l'inconnu qui lui dit d'un ton ferme : « Fais ce » que je te commande, il est temps. » Puis il disparaît. C'est la seule fois qu'il l'ait tutoyé.

Martin , frappé de toutes ces apparitions , était inquiet et agité, il en perdait le sommeil et l'appétit : le curé, à qui son paroissien rendait un compte exact de tout , et qui écrivait toutes ses

dépositions , prend le parti de l'envoyer à son évêque, à Versailles, avec une lettre dans laquelle le curé l'informait du sujet de cette visite. Martin s'y rend , croyant , dit-il , se débarrasser par là de ses tourmentes. L'évêque lui donne audience le 27 janvier, et finit par lui dire que si l'inconnu revient , il lui demande son nom de sa part , et par qui il était envoyé. Revenu à Gallardon , ce bon paysan se sentit plus tranquille ; il croyait être délivré pour toujours de ses apparitions fatigantes : mais le mardi suivant, 3o janvier, l'inconnu lui apparut de nouveau , et lui dit ;

« Votre commission est bien commencée, mais » ceux qui l'ont entre les mains ne s'en occupent » pas ; j'étais présent, quoique invisible, quand » vous avez fait votre déclaration , il vous a été

» dit de me demander mon nom et de quelle part » je venais : mon nom restera inconnu ; je viens » de la part de celui qui m'a envoyé , et celui qui » m'a envoyé est au-dessus de moi (en montrant » le ciel avec sa main). » Martin lui répondit : « Pourquoi vous adressez-vous toujours à moi » pour une commission comme celle-là?— «C'est • pour abattre l'orgueil, réplique l'inconnu (avec » un geste vers la terre) ; pour vous , il ne faut » pas prendre d'orgueil de ce que vous avez vu » et entendu (1) ; pratiquez la vertu ; assistez à

(1) (• Car l'orgueil déplaît souverain ement à Dieu. »)Eitmit

( iS 7 )

» tous les offices qui se font à votre paroisse les di- » manches et fêtes ; évitez les cabarets et les mau- » vaises compagnies, où se commettent toutes • sortes d'impuretés et où se tiennent toutes sortes » de mauvais discours ; ne faites aucun charroi » les jours de dimanche et de fête. » A ces mots , l'inconnu disparut comme à l'ordinaire.

Dans le courant de février 1816, Martin eut encore plusieurs apparitions; nous allons citer toutes les paroles de l'inconnu... Il dit un jour à Martin : « Mon ami , on met bien de la lenteur » dans ce que j'ai commandé; voilà pourtant le » temps de la pénitence et de la réconciliation qui » approche. Il ne faut pas croire que c'est par la >• volonté des hommes que l'usurpateur est venu

» l'an passé : c'était pour châtier la France

» Toute la famille royale avait fait des prières » pour rentrer dans sa légitime possession ; mais p une fois revenue, elle a pour ainsi dire tout » oublié. Après le second exil , elle a encore fait » des vœux et des prières pour récouvrer ses » droits , mais elle retombe dans le même pen- » chant — « Comment donc, dit Martin, venez- » vous toujours me tourmenter pour une affaire » comme ça ? » L'inconnu lui répond : « Persis- » tez , ô mon ami , et vous parviendrez. »

d'un autre manuscrit , où ces paroles sont citées comme étant celles de l'ange.

Une autre fois , l'inconnu lui dit % eu le pressant de faire sa commission : « Vous paraîtrez i devant l'incrédulité, et vous la confondrez : j'ai n encore autre chose à Voua dire qui les convain- » cra ? et ils n'auront rien à répondre. •

Dans une autre circonstance , il l'incita encore par ces paroles : « Pressez votre commission ; on » ne lait rien de tout ce que je vous ai dit ; ceux » qui ont l'affaire en main sont enivrés d'orgueil ; » la France est dans un état de délire; elle sera » livrée à toute sorté de malheurs, »

Dans Une nouvelle apparition, l'inconnu lui dit : « Si on ne fait pas ce que }'ai dit, la majeure » partie du peuple périra ; la Francis sçra livrée » en proie et en opprobre à toutes les nations; » vous leur annoncerez aussi en quel temps la » France pourra rentrer en paix ; ces choses , je » vous les dirai quand il en sera temps. » *

Enfin l'inconnu dit une autre fois à Martin : « Tous irez trouver le roi ; vous lui direz ce que » je Vous ai annoncé ; il pourra admettre avec lui » son frère et ses fils. » L'inconnu l'avertit eu même temps « qu'il serait traduit devant le roi, cjù'il lui découvrirait des choses secrètes f du temps de son exil , mais que la connaissance ne lui en serait donnée qu'au moment où il serait

introduit en sa présence. »

Martin , fatigué de çes annonces, effrayé d'une pareille commission y s'imagina qu'il pourrait se

délivrer de ses peines , en quittait secrètement le p^ys, et s'en allant aussi loin de là q*il pou*rait, san* en rien dire à personne. Il était encore occupé de cette pensée, lorsquç l'inconnu se présenta devant lui dans sa grange , et lui dit ; Vous aviez formé le dessein de partir; mais voue riez pas été loin. Il faut que vous fassiez ce qui vous est annoncé,.... Puis il disparut,

U samedi % février (1816), Martin était dans son champ à labour auprès de son frère, y inr connu se présente et lui dit : « Aljez trouver votre pasteur et pressez votre affaire. » JUartfo m ] &r é cet avis , restait à l'ouvrage. Une benre nç tétait pas écoulée qne lïnconnu lui apparut de nouveau et lui dit : * Détfilez et partez pour wu* acquitter de ce qui vous est commandé » Martin obéit aussitôt, et vint avec §m feire son rapport au curé de Gallardop,

U % mare suivant nou veUe apparition « Aile* dit F inconnu à Martin % vous acquitter de votre <:ommiss I ion ; que votre pasteur aijle à Chartres, qu^il fasse assembler le consul «ectésidstiqueî qu'il soft nommé une dotation qui se rendra auprès dn supérieur. Il la roujtiplfer* et saura où renvoyer. Si fpn veut encore résister 4 ces choses^

vous km? annoncée* 1* p*ocbaine destruction de la France ; il arrivera h plus terrible des fléaux qui rendra le peuple de France en horreur à

mm l*a nation*. » Martin alla feiro le rapport

de cette apparition à son curé , qui lui dit : Le conseil de Chartres tient ses pouvoirs de Févêque de Versailles ; puisque j'ai commencé avec celuici , je continuerai; je vais lui faire mon rapport: Martin a déclaré qu'avant cette apparition, il ignorait entièrement qu'il y eût un conseil ecclésiastique à Chartres.

Le 5 mars (1816), à cinq heures du soir, Vinconnu dit à Martin : « Vous allez bientôt paraître devant le premier magistrat de votre arrondissement. Il faut que vous rapportiez les choses comme elles vous sont annoncées ; il ne faut a voir égard ni à la qualité ni à la dignité. » Le lendemain , 6 mars , Martin se rendit avec son curé à Chartres chez le préfet, qui avait écrit à Tun et à l'autre de se rendre à la préfecture.

A la suite de la visite au préfet, Martin fut conduit par un officier de gendarmerie le 7 mars à Paris , où il allait pour la première fois. 11 fut logé à l hô tel de Calais, rue Montmartre.

Le 8 mars , il fut amené à l'hôtel de Ja police générale. Comme il entrait dans la cour de l'hôtel avec M. André, l'officier de gendarmerie chargé de le garder, l'inconnu se présente devant lui, sans que l'officier vît ou entendît rien , et lui dit : «Vous allez être interrogé de plusieurs manières, n'ayez ni crainte ni inquiétude , mais dites les choses comme elles sont. »

Le samedi 9 mars au matin, l'inconnu apparut

à Martin, au milieu de 1 escalier, à l'hôtel de Calais et lui parla ainsi: « Vous allez avoir la visite d'un docteur, qui vient voir si vous êtes frappe d'imagination , si vous avez perdu la tête ; mais ceux qui vous l'envoient sont plus fous que vous.»» Martin rapporte cette annonce à M. André, qui lui dit: Je ne sais pas ce que vous allez voir. Le bon paysan ignorait complètement ce que c'est qu'un docteur.

Le même jour 9 mars, sur les 5 heures et demie du soir, l'inconnu se présenta devant Martin, qui était seul dans sa chambre, et lui dit: « il faut que vous alliez parler au roi ; quand vous serez en sa présence , je vous inspirerai ce que vous aurez à lui dire ; je me sers de vous pour abattre l'orgueil et l'incrédulité ; si vous ne parvenez pas à ce but... la France est perdue On tache d'écarter l'affaire, mais elle se découvrira par une autre voie. »

Le dimanche 10 mars, au matin, l'inconnu lui apparut, et lui parla de la sorte : « Je vous avais dit que mon nom resterait inconnu, mais, puisque l'incrédulité est si grande , il faut que je vous découvre mon nom: Je suis l'archange Raphaël, ange très-célèbre auprès de Dieu; j'ai reçu le pouvoir de frapper la France de toutes sortes de plaies. » A ces mots Martin est saisi de frayeur et éprouve une sorte de crispation.

Le lendemain matin 1 1 mars, sur les 7 heures,

( I.fc» )

nouvelle apparition, dans laquelle l'inconnu dit à Martin : « Ceux qui étaient hier avec vous , se sont entretenus de vous ; vous n'entendiez pas leur langage ( M. André avait parlé près d'une heure en anglais, avec un ami qu'il avait rencontré dans la rue), mais ils ont dit que vous veniez pour parler au roi ; et l'un a dit à l'autre que quand il serait retourné dans son pays , il lui donnât de ses nouvelles , pour savoir comment la chose se serait passée.» Martin rapporta les paroles à M, André, qui lui demanda de lui faire voir l'inconnu la première fois qu'il viendrait.

Le même jour 1 1 mars, environ deux heures, après la première apparition, et en l'absence de M. André, qui était sorti , Martin reçut encore l'ordre d'aller parler au roi : • Au moment que vous serez devant lui, dit l'inconnu, on vous inspirera ce que vous aurez à lui révéler. Le roi est entouré de gens qui Je trahissent, et on le trahira encore. Il s'est sauvé un homme des prisons; on a fait croire au roi que c'était par finesse et par l'effet du hasard ; mais la chose n'était pas telle : elle a été préméditée: ceux qui auraient dû mettre à sa poursuite ont négligé les moyens ; ils y ont mis beaucoup de lenteur et de négligence ; ils l'ont fait poursuivre, quand il n'était plus possible de l'atteindre. » En quittant Martin l'inconuu lui dit: « Vous altez avoir encore aujourd'hui la visite du même docteur. » Et en

effet le soir du même jour, sur les 4 heures , le docteur, appelé M. Pinel, arriva. Martin lui déclara qu'il lui avait été enjoint de parler au roi, et qu'il ne sera tranquille que lorsque sa commission sera faite ; il ajoute que l'inconnu a dit que le même docteur reviendrait le voir dans ce jour-ci, çt que comme le docteur tardait de venir, il pensait que Tinconnu l'avait trompé.

Le mardi 12 mars, sur les 7 heures du matin, comme Martin finissait de s'habiller dans la chambre de M. André, où il couchait avec lui, l'inconnu se montra près de sa fenêtre et lui parla ainsi : « On ne veut rien faire de ce que je dis : plusieurs villes de France seront détruites ; il n'y restera pas pierre sur pierre ; la France sera en proie à tous les malheurs , d'un fléau on tombera dans un autre. » Dans ce moment Martin avertit M. André de la présence de Tinconnu. L'ofïicier étend ses bras de tous côtés, par la chambre pour le saisir ; il ne sent ni n'entend rien, il en témoigne son etonnement à Martin. Celui-ci a déclaré que lorsque M. André étendait ses bras du côté de Tinconnu , il voyait les bras de l'officier traverser le corps de Tinconnu, sans que cet officier éprouvât aucune sensation et sentît aucun obstacle.

Sur les 10 heures du matin, le même jour, nouvelle apparition. «On va prendre désinformations de vous, dans votre pays, poursavoir les personnes que vous fréquentez. » Sur le champ , Martin en

donna avis à son frère, par une lettre datée du 12 mars et reçue par la poste le i^dn même mois à Gallardon. le ministre de la police écrivit en effet le i5 mars'pour cet objet, au préfet de Chartres et le 16 au curé de Gallardon, en sorte que la lettre de Martin a précédé de trois jours celle du ministre. L'original de la lettre du bon paysan fut mise sous les yeux de l'autorité publique. Le fait est constant et officiel. . . .

Le lendemain i3 mars, comme M. André revenait de chez M. le ministre de la police , où il avait pris des papiers , pendant que Martin l'attendait dans la cour de l'hôtel, et que Martin le suivait à quelques pas de distance , l'inconnu apparaît à celui-ci : « On va, lui dit-il, vous conduire dans une maison où vous allez être détenu, et votre conducteur s'en retournera seul dans son pays. «Martin ayant rejoint M. André, le prévient de ce qui vient de lui être dit; l'officier refuse d'en convenir , et cherche à dissuader le paysan , qui en effet est conduit le même jour , i3 mars 1816 , à la maison de santé de Charenton ( 2 lieues de Paris ). M. André remet son prisonnier entre les mains du directeur de cette maison , et repart seul pour Chartres.

Le i5 mars au matin , comme Martin était à s'habiller dans sa chambre, à Charenton , l'inconnu s'offre à ses yeux et lui dit : « Puisqu'on vous traite de la sorte, je ne viendrai plus vous

voir ; qu'on fasse examiner la chose par les docteurs *en théologie , et Ton verra si elle est réelle ou non. Si on ne veut rien croire , ce qui est prédit arrivera : pour vous, mettez votre confiance en Dieu ; il ne vous arrivera aucun mal ni aucune peine. Je vous donne la paix ; n'ayez nul chagrin ni inquiétude. » Martin a déclaré qu'il ne savait pas alors ce que c'est quun docteur en théologie; il assure de plus qu'après ces paroles de l'inconnu, il éprouva sensiblement une paix et une tranquillité beaucoup plus grandes.

Le 26 mars, sur les sept heures du matin, comme Martin commençait à écrire à son frère Jacques, il aperçut, à côté de la table sur laquelle il écrivait, l'inconnu qui lui dit : « Mon ami , je vous avais dit que je ne reviendrais plus vous voir; je vous assure que j'aurai une grande douleur si mes démarches restent inutiles. Je vous assure que le plus terrible des fléaux est prêt [à tomber sur la France, et qu'il est à la porte. Les peuples, en voyant arriver ces choses, seront saisis d'étonnement et sécheront de frayeur. Ce qui avait été prédit autrefois est arrivé comme les choses avaient été annoncées (1) ; de même la chose ar-

(1) Plusieurs prédictions données par des personnes respectables annonçaient la première révolution de France, et le retour de l'usurpateur aux cent jours , etc. L'inconnu reut-il parler de ces prédictions ou de celles contenues dans l'Histoire-Sainte ou Ecclésiastique , c'est ce que l'on ignore.

rivera , si Ton ne pratique pas ce que j'ordonne. La France n'est plus que dans l'irréligion, l'orgueil, l'incrédulité, l'impiété, l'impureté, et enfin livrée à toutes sortes de vices. Si le peuple se prépare à la pénitence, ce qui est prédit sera arrêté ; mais, si l'on ne veut rien faire de ce que j'annonce, te que j'ai prédit arrivera. » Martin , dans la lettre qull écrivit à son frère , et où sont contenues les paroles qu'il vient de citer , ajoute en parlant de lWonnu : « Il me dît aussi que je ne puis désirer une meilleure santé, que l'on me fasse visiter par les docteurs les plus savants, qu'ils ne pourront trouver aucune maladie sur moi; il me dit aussi t|ùc si je suis retenu c'est qu'on veut faire une épreuve de moi ; il me dit que c'est une erreur que de vouloir m' éprouver, après toutes les choses qui sont écrites. » Il est à remarquer que Martin écrivait cela à mesure que l'ange lui parlait.

Le jeudi 28 mars, l'inconnu se présenta devant Martin sur les cinq heures du soir, tandis qu'il se promenait dans le jardin de Charenton, et lui dit : « Pourquoi n'allez-vous pas à la visite ? ( des médecins ). » Martin répondit : t J'y vais. » L'inconnu répondit bien brièvement : « Elle est faite. » Martin déclara qu'il tardait toujours d'y aller, et l'évitait tant qu'il pouvait, parce qu'à la visite tous ces gens-là se moquaient de lui. L'inconnu continua en ces termes : « Vous ne voulez pas men-

tir (i) ; il vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes {Act desAp.y ch. 5 ). L'ange de lumière ne peut annoncer les choses de ténèbres , et l'ange des ténèbres ne peut pas annoncer les choses de lumières ; qu'on profite de la lumière tandis qu'on a la lumière. Pour vous, mettez votre confiance en Dieu , il ne vous arrivera aucun mal. »

Le même jour 28 mars, M. Le Gros, surveillant de la maison , fit venir Martin dans sa chambre , et lui dit que quand il verrait l'ange , il lui demandât de le prendre sous sa protection : « Oui , répondit Martin , je le lui demanderai. »I1 n'eût pas la peine de le faire , car, à la première apparition suivante , l'inconnu le prévint, et lui dit : « Quelqu'un de la maison vous a demandé que je le prenne sous ma protection ; vous lui direz qué celui qui pratiquera la religion telle qu'elle est annoncée , et qui aura unie ferme croyance , sera sauvé. > Nous rappellerons ici ce qui a été dit dans la relation, que Vinconnu déclara à Martin, dans une autre occasion , qu'il n'avait point de question à lui faire, et qu'on lui dirait tout ce qu'il fallait.

Le dimanche 3 1 mars, sur les deux à trois heures

(1) Le manuscrit de M. Acher ajoute ici comme paroles de Tange : « Pourquoi vouloir tenir cachées les paroles que jé tous ai annoncées ; craignez Dieu plutôt que les hommes. »

de l'après-midi, l'inconnu apparut à Martin, dans Je jardin de la maison, et lui dit : « Il y aura encore des discussions : les uns diront que c'est une imagination, les autres, que c'est un ange de lumière, et d'autres, que c'est un ange de ténèbres. Je vous permets de me toucher. » En ce moment Finconnu prit de sa main droite celle de Martin , et la lui serra d'une manière sensible; ensuite il ouvrit sa redingote. A l'instant il parut à Martin plus brillant que les rayons du soleil, en sorte que celui-ci fut obligé de metfre sa main devant ses yeux. L'inconnu referma sa redingote , et Martin le revit dans le même état qu'à l'ordinaire. Il est à remarquer que l'action d'ouvrir et de fermer la redingote se lit sans aucun mouvement de linconnu, qui ensuite retira son chapeau en arrière, et qui, en touchant son front avec la main, dit à Martin : « L'ange rebelle porte ici les marques de sa condamnation, et vous voyez que je n'en ai pas. » Il finit par dire à Martin : « Rendez témoignage de ce que vous avez vu et entendu. »

Le 2 avril 1816, Martin ayant été amené de Charenton chez le ministre de la police , à Paris , se trouvait seul dans le cabinet du ministre, quand tout à coup l'inconnu se présenta , et lui dit : « Vous allez parler au roi, et vous serez seul avec lui ; n'ayez aucune crainte de paraître devant le roi, pour ce que vous avez à lui dire; les paroles

vous viendront à la bouche. » Cette apparition de l'inconnu a été la dernière.

Le même jour, 2 avril, Martin fut conduit aux Tuileries , devant le roi , sur les trois heures de l'après-midi. Ce qu'il dit au roi doit être attribue à l'inconnu qui avait promis de lui inspirer tout ce qu'il aurait à dire ; nous allons donc rapporter ce que Martin a révélé au roi de plus que ce que nous avons vu dans les apparitions précédentes , qui furent racontées dans le cours de l'entrevue. Lorsque Louis XVIII eut entendu dire a Martin qu'il devait examiner tous ses employés , et surtout ses ministres, il lui demanda si on lui avait nommé les personnes. Martin répondit que non ; qu'il lui avait été dit qu'il était facile au roi de les connaître. Enfin lorsque le roi en vint à lui demander ce qu'il avait à lui dire de secret , Martin dit qu'il sentit/^ paroles lui venir àla bouche (1). et qu'il s'exprima ainsi : « Le secret que j'ai à » vous dire , c'est que vous occupes une place

» qui (2) » — Comment, comment, dit le roi

en l'interrompant mon frère et ses enfants

(1) Martin a déclaré qu'il n'apprenait lui-même ce qu'il disait au roi que par le son de ses propres paroles , et qu'il n'en savait rien avant de les prononcer.

(a) Nous mettrons comme ci-dessus , des points pour indiquer la suppression de tout ce qu'il n'est pas encore temps de dire ou de publier.

étant morts. — ■ « Je ne connais rien à tout cela , » mais je sais bien que la place.... Et c'est aussi * vrai ce que je vous dis, qu'il est vrai qu'un jour, » étant à la chasse avec le roi Louis XVI , votre » frère , dans la forêt de Saint-Hubert , et ïe roi » étant devant vous d'une dizaine de pas , vous

» avez eu Le roi était monté sur un cheval

» plus grand que le vôtre ; vous avez été embar- » rassé par une branche d'arbre qui s'est pliée de » manière à vous empêcher, en passant sous lar- » bre, de.... (i). » Alors le roi dit à Martin : O mon Dieu! 6 mon Dieu! cela est bien vrai : lin y a que Dieu, vous et moi qui sachions cela. Martin continuant à parler à Louis XVIII, lui dit : « Pre- » nez garde de vous faire sacrer, car, si vous le » faites , vous serez frappé de mort dans Ja cére- » monie du sacre. ( Dès ce moment et jusqu'à la » fin de la conversation le roi ne cessa de pleurer.) » Souvenez-vous de votre détresse dans l'adver- » site , du temps de votre exil ; vous avez pleuré » sur la France , et il fut un temps où vous n'avez » pas eu espoir d'y rentrer, voyant la France à\- » liée avec tous ses voisins. ( Le roi en convint.) » Dieu n'a pas voulu perdre la famille royale ; il » a fait rentrer la famille de Bourbons : mais où *

(i) 11 nous parait probable que cet événement doit se rapporter aux années 1780 ou 1781.

» sont les actions de grâces qui ont été rendues » pour un tel bienfait ? Pour châtier encore une » fois la France , l'usurpateur a été tiré de son » exil; ce n'a pas été parla Tolonté des hommes, » ni par l'effet du hasard que les choses oni été » permises ainsi ; il est rentré sans forces , sans » armes , sans qu'on se mette en défense contre » lui ; vous avez été obligé de quitter la capitale , » croyant tenir encore une ville de France , et » vous avez été obligé de l'abandonner. » — C'est bien vrai , dit le roi , je croyais rester à Lille. — « Quand l'usurpateur est rentré , il s'est formé

* un gouvernement, une armée; et quand il s'est

* présenté aux ennemis , du premier coup il a » été sans ressources , sans asile , sans amis et » rejeté de ses sujets. Vous êtes encore rentré en » France ; où sont les actions de grâces qui ont » été rendues à Dieu pour un miracle si écla- » tant ? * C'est vrai , dit le roi , je n'y ai pas pensé. — « Dieu ne vous en pas donné la pen-

» sée, parce que vous n'avez pas droit de

» C'est à celui qui a le droit qu'il est réservé de. . . » 11 m'a été dit que vous ne chancelleriez pas » pour croire , quand je vous dirais ces choses. » — Non , je ne puis chanceler, puisque c'est là vérité.... ( Après cet aveu , Louis XVIII demanda à Martin si on lui a dit comment il faut qu'il s'y prenne pour gouverner la France.) Le paysan lui repond : « Descendez et laissez le soin de

» à qui Il m'a dté annonce de vous dire

» que si vous ne faites pas ce qui m'a été an- » nonce» vous ferez tomber la France dans de » nouveaux malheurs ; que les rois de France » doivent se rappeler qu'ils portent le titre de » rois très-chrétiens , quoique je ne sache pas si » cela est comme cela ; qu'ils doivent se rappeler » de leur devoir de faire rentrer le peuple dans la » chrétienté. » (Le roi promit à Martin, de faire toutes les recherches possibles pour trouver celui dont le paysan lui avait parlé... ) Celui-ci , après avoir répété à Louis XVIII ce qu'il lui avait dit au sujet des dimanches et fêtes, et des désordres, lui rappela tout particulièrement le principal objet de sa mission, qui était de faire rendre par le roi.... qui lui dit : Je ferai en sorte de remédier à tout.

Nos Jectcurs viennent de voir, dans ce qui précède , tout ce qui concerne l'inconnu ou agent surnaturel qu'il est question de discerner et de caractériser. Il se donne pour un ange de lumière; il le déclare formellement à Martin; il fait plus , il lui dit son nom, et prétend être l archange Raphaël lui-même. Si c'est en effet un ange de lumière , nous devons pouvoir le reconnaître, en lui appliquant les caractères généraux par lesquels la foi , l'enseignement de l'Eglise , et l'expérience des siècles passés nous apprennent à distinguer un envoyé de Dieu d'un suppôt de lenfer. Nous avons indique ci-dessus ces carac-

. tèrcs. Voyons s'ils conviennent ou non à l agent surnaturel qui a communiqué avec Martin.

i er Caractère d'un ange de lumière : Toutes ses paroles doivent être conformes à la foi ou à la morale de l'Evangile et à la vérité ; en un mot, renfermer une doctrine parfaitement saine.

En examinant la partie dogmatique et morale des paroles que nous avons citées , il nous paraît impossible d'y découvrir un seul trait contraire à l'Evangile, à la foi , à l'enseignement de l'Eglise et à la vérité ; il parle , comme l'Eglise , de l'obligation de sanctifier les dimanches et les fêtes , de supprimer les désordres contraires à leur sanctification ; de la foi et de la pratique des devoirs de religion , nécessaires pour le salut. Il tonne contre les principaux vices, tels que l'impiété , l'incrédulité , l'orgueil , l'impureté , etc. Il prescrit avec un zèle divin l'accomplissement des devoirs de justice et des devoirs d'état ; il fait sentir la nécessité de la reconnaissance envers Dieu pour ses bienfaits ; enfin , il annonce pour les individus , les familles et les peuples les châtiments dont Dieu a coutume de les menacer dans l'Ecriture sainte , lorsqu'ils ne se hâtent pas de rentrer dans les voies de la pénitence et de la justice. Il prend un ton de bonté, de compassion, lorsqu'il parle des malheurs qui doivent arriver, ou lorsqu'il est nécessaire d'encourager, de consoler celui auquel il s'adresse. Il nous semble

donc revêtu de l'esprit de Dieu , et nous ne pouvons trouver dans ses paroles un seul mot qui démente ce premier caractère.

2 e Caractère : Les paroles d'un ange de lumière doivent avoir pour but de porter à Dieu , d'inspirer l'accomplissement des devoirs , et 7a pratique des vertus chrétiennes , soit à celui à qui elles s'adressent , soit à ceux à qui on est chargé de les transmettre.

Ce but nous paraît parfaitement rempli , soit par rapport à Martin , soit par rapport au roi , soit pour les autres personnes qu'elles concernent qu qui les connaîtront. Il est prescrit à Martin d'éviter les cabarets, les mauvaises compagnies , d'assister exactement aux offices , de ne faire aucun travail ou charroi les jours de dimanche t de ne point prendre d'orgueil de ce qu'il voit ou entend ; de mettre sa confiance en Dieu t de dire la vérité sans crainte , et sans égard pour la qualité ou la dignité des personnes auxquelles il lui est commandé de l'annoncer ; on lui déclare qu'ii vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes, etc.

Quelle instruction plus pure, plus morale, plus capable de porter à Dieu et à l'accomplissement de ses devoirs !

Martin est chargé par T agent surnaturel d'aller trouver le roi , et de lui annoncer des vérités terribles et humiliantes f mais tendant toutes à le convaincre et à l'engager à l'accomplissement de

ses devoirs , comme chrétien et comme roi. Elles ont en même temps pour but de supprimer les désordres du peuple, de le porter à la fuite du vice , à la pratique de la religion et de la pénitence ; ces paroles expriment aussi et les moyens d'apaiser la colère de Dieu , et la menace de fléaux épouvantables, si Ton ne profite pas de ces avertissements. Enfin, toutes les personnes devant qui Martin a comparu pendant ses apparitions, et toutes celles qui en ont connu le récit fidèle , ont dû y trouver ou des avis salutaires qui les regardaient personnellement, ou des exemples et des encouragements propres à le porter à Dieu et à la pratique de la vertu.

3 e Caractère d'un ange de lumière : Comme dans l'affaire de Martin il s'agit dune mission trèsdélicate et très-difficile à remplir, les paroles et les conseils de T agent surnaturel doivent être marqués au coin de la sagesse , pour dissiper les doutes et les répugnances, pour prévenir et vaincre les ruses et les obstacles de tout genre , pour soutenir le courage de Martin, et pour confondre les personnes les plus habiles qui pourront s'opposer au succès de sa mission. Examinons la conduite et les paroles de cet agent pendant tout le cours de la mission de Martin.

Il lui apparaît dans un endroit isolé, parfaitement uni 3 il lui apparaît tout à coup , parce que la sagesse exige qu'il exclue de l'esprit de Martin

tout soupçon d'une intrigue opérée par des moyens humains , et qu'il le dispose à voir dans son apparition et dans ses paroles quelque chose de surnaturel , afin de lui inspirer la confiance et de lui faire une impression profonde. Ses premières paroles sont un ordre d'aller trouver Je roi ; et pour le déterminer par des vues de religion et d'intérêt public , il lui parle d'abord des dangers qui menacent la famille royale , des complots tramés contre elle , des mesures à prendre pour les déjouer; mais en même temps, il insiste sur l'obligation pressante de relever le jour du Seigneur si indignement profané , de réprimer les désordres , de porter le peuple à la pénitence ; sans quoi; la France retombera dans de nouveaux malheurs. Ce dernier motif est propre à frapper vivement cet honnête paysan , qui a déjà e'té témoin des malheurs de son pays. Mais quoi ! une pareille commission , donnée à un homme aussi simple , aussi inhabile , aussi ignorant de tous les moyens propres à y réussir! Oui, c'est à lui qu'elle est donnée de préférence aux hommes éclairés, habiles ou puissants. Et pourquoi? L'agent surnaturel le lui dit : c'est pour confondre l'orgueil. Qui ne voit en cela une réponse, un but vraiment dignes de Dieu? Mais comment Martin s'y prendra-t-il? Comment traverser et surmonter tant d'obstacles ? Son guide l'instruit et dirige toutes ses démarches. Il combat ses répugnances,

tantôt par des exhortations pleines de douceur, tantôt par des ordres fermes et sévères ; d autres fois en lui faisant connaître qu'il ne peut lui échapper, qu'il sait tout jusqu'à ses pensées et à ses projets les plus «achés. La . nature de cette mission étant dans Tordre des choses surnaturelles 9 c'est aux pasteurs de l'Eglise qu'elle doit être soumise pour en connaître l'origine et la bonté morale. Que fait l'agent? Il déclare à Martin que sa commission est bien commencée^ lorsqu'il est allé la soumettre à son évéque. Celui-ci croit devoir en faire une affaire de police , et remettre la chose entre les mains du ministre. Alors Martin est invité de se confier au conseil ecclésiastique de Chartres , représentant l'autorité de l'évêquc pour l'arrondissement de Martin , et naturellement appelé à suppléer 1 evéque , quand il semble renoncer a son droit dans une affaire rcligieusc. Il est dit à Martin daller trouver son curé , de le prier de se rendre à Chartres , d'y faire assembler le conseil ecclésiastique, pour nommer une députalion qui se rendra auprès du supérieur (qui est l'évêquc), que le supérieur ou le conseil . multipliera cette députation et saura où l'envoyer ; c'est-à-dire que si l'évêquc ou néglige la chose, ou refuse delà juger et d'agir, le conseil enverra d'autres députés, soit à l'autorité métropolitaine , soit aux évêques de la province , etc. , poursuivre en tout la marche tracée parles saints

canons en pareille circonstance. Quels conseils plus sages et plus conformes à l'esprit de la religion et de l'Eglise pouvaient être donnés en pareille matière ?

Mais l'autorité civile est déjà informée de cette affaire , elle ordonne une enquête rigoureuse ; Martin va paraître devant le préfet ; il sera conduit par un officier de gendarmerie au ministre de la police à Paris, on lui fera subir les épreuves les plus difficiles à surmonter; on le soupçonnera <le folie , on le traitera comme atteint de cette infirmité ; il restera trois semaines abandonné à la discrétion des médecins et de ses surveillans. Comment un homme quelconque , s'il n'est guidé par une main divine, sortira-t-il victorieux de tant d'épreuves? Sans cet appui , Martin ne devait-il pas, ou être confondu , s'il eût joué le rôle d'un impostéur , ou devenir fou, s'il eût été simplement une tête exaltée, un visionnaire ? Que fera donc son protecteur invisible pour le garantir de ces écueils? Il a soin de le prévenir en chaque rencontre de ce qu'on va faire , pour lui éviter les embarras et les troubles qu'occasionne la sur- 'prise. Il lui développe les épreuves qu'on lui fera subir ; il l'exhorte à ne rien craindre , et à mettre toute sa confiance en Dieu ; il lui déclare à plusieurs repriées que, malgré toue les obstacles, il parv iendra au but de sa mission. Martin voit à chaque pas qu'il fait, se réaliser la promesse de

son guide ; il est encouragé parles choses secrètes qu'il lui révèle et dont il a , peu après , l'accomplissement sous les yeux: l'agent surnaturel lui a dit qu'il les confondrait tous , qu'il ne lui arriverait aucun mal, etc. Martin voit chaque jour ces assurances se réaliser; il sent qu'il se porte parfaitement bien , quoique les traitements prescrits , la détention forcée , et les autres épreuves eussent dû naturellement altérer sa santé ; enfin il jouit intérieurement d'une paix parfaite ; parce queson excellent guide lui a donné la paix et Ta soutenu constamment On veut lui faire déclarer le secret qu'il se dit chargé de révéler au roi. Son guide, par un trait de sagesse qui ne peut venir que d'en haut, l'avait prévenu que ce secret ne lui serait donné à lui-même qu'en présence du roi. Par là le bon paysan évite un double piège , i° Celui d'être obligé de confier le secret au ministre pour pouvoir parvenir au roi , et de faire manquer par cet aveu le but de sa mission* 2° Celui d'irîstruire le ministre de choses dont il pouvait abuser, soit contre le roi , soit contre Martin , qu'il aurait pu faire passer dans l'esprit du roi pour un calomniateur, et sous ce prétexte, l'éloigner de sa présence, et le faire condamner à quelque punition , telle qu'une longue détention, etc. Le but de sa mission aurait par là même échoué , mais il lui avait été dit qu il parviendrait; qu'i/ ne lui arriverait aucun mal. Il ne lui

en est arrivé aucun ; il est parvenu. Ce succès, à travers tant d'obstacles, peut-il être le fruit d'une autre sagesse que celle de Dieu même ?

4 e Caractère d'un envoyé céleste. Il faut que dans son extérieur, ses actions , ses paroles , on n'aperçoive rien que de digne , et qu'il y édate quelque chose de divin qu'on ne puisse attribuer qu'à l'intervention de Dieu même. i° Dans son extérieur, V agent surnaturel, qui apparut à Martin, n'annonça rien que de décent. Pour se rendre sensible , à l'exemple' des anges envoyés à différents personnages de l'ancien et du nouveau Testament , tels qu'Abraham , Loth, Tobie, etc. saint Pierre, Corneille, etc. , il devait avoir une forme humaine et se revêtir des habillements en usage ; il apparaît sous la figure d'un jeune homme, son visage est d'une blancheur éclatante, sa voix a une douceur ineffable , ses vêtements sont simples, mais parfaitement décents; il est en cette circonstance ce qu'il fut en apparaissant à Tobie ; vêtu selon l'usage des jeunes gens les plus modestes dans le siècle et dans le pays où il se rend visible. Tout en son extérieur annonce une gravité, des manières dignes de son origine et de sa mission. 2° Ses gestes, en parlant, sont parfaitement analogues à ses paroles et à son maintien. S'il veut désigner, sans le nommer, celui qui l'a envoyé , il lève la main vers le ciel; s'il montre l orgueil confondu , abattu, sa main se porte vers

la terre ; s'il entre dans le lieu saint, sous l'ap* parence d'un homme, il s'y montre avec la piété» le recueillement du vrai chrétien. Il ne s'avance vers le sanctuaire qu'après avoir formé , sur lui , avec l'eau sainte, le signe adorable de notre salut. Il reste pendant l'office dans un état remarquable de recueillement et d'adoration Pour convaincre le bon paysan auquel il apparaît de la divinité de sa mission , il est nécessaire qu'il laisse apercevoir quelque acte merveilleux qui le distingue éminemment d'un simple mortel , et indique sans aucun doute son origine céleste. Dès sa première entrevue , il montre ce qu'il est: à peine il a fini de parler, que ses pieds s'élèvent de la terre , que son corps diminue peu à peu , et finit par disparaître, sans qu'il reste aucune trace , et sans avoir remué du lieu qu'il occupait. S'il eût disparu tout-à-coup, Martin aurait pu le prendre pour un fantôme qui jouait son imagination ; s'il se fût enfoncé vers la terre , Martin aurait pu soupçonner quelque fourberie opérée par un homme adroit; l'action de l'envoyé était donc très-digne de la mission qu'il venait remplir. Ses apparitions se répètent près de trente fois , et toujours elles annoncent ce qu'il est Désormais il ne disparaîtra plus peu à peu , mais subitement , sans laisser de trace 'de sa présence ni de sa fuite. C'est en tous lieux , dans les champs comme au village, dans les rues de

Paris comme dans la cour et dans le cabinet du ministre , dans la chambre de l'officier qui garde Martin comme à Charenton , dans les appartements et dans les jardins. Il se trouve partout avec lui, se montre toujours le même, et disparaît toujours de la même manière. Est-ce un homme qui peut en agir ainsi ? Mais il faut accumuler les miracles pour convaincre , encourager et soutenir son disciple Ces miracles, l'envoyé les multiplie dans ses actes extérieurs. Ainsi tantôt il paraît à côté de Martin , et aussitôt après celui-ci l'aperçoit à quelque distance en face de lui , quoiqu'il ne lui ait vu faire aucun mouvement. Depuis deux mois le bruit de ses apparitions s'est répandu dans le public ; des discussions s'élèvent L à ce sujet, fondées peut-être sur ce que l'officier de gendarmerie ayant tenté de le saisir, n'a pu le toucher , quoique ses mains parussent passer à travers du corps de l'envoyé céleste ; les uns prétendent que c'est un fantôme ; d'autres le prennent pour un ange de ténèbres ; que fera k sagesse divine pour détruire ces erreurs? Elle opère deux miracles ; l'ange prend la main de Martin; il la lui serre d'une manière sensible ; il n'est donc point un fantôme. Il dit au bon paysan de le regarder, et à l'instant le vêtement de l'envoyé s'ouvre de lui-même; il s'échappe de son corps un torrent de lumière que les yeux de Martin ne peuvent soutenir; il est obligé de les voiler

avec ses mains ; l'agent céleste ôte son chapeau et invite Martin, à considérer son front pour s'assurer s'il est empreint de quelque signe de r&« probation, tels qu'en portent les mauvais anges ; le paysan voit le front de l'ange sans tache et d'une blancheur éclatante ; il n'est donc point un ange de ténèbres, mais un ange de lumière. Tous ses dis cours et surtout ses révélations des choses et des pensées les plus secrètes, telles que celles qu'il cite au roi , et dont le roi n'avait fait confidence à qui que ce soit, puisqu'il dit à Martin : « Il n'y a que Dieu, vous et moi qui le sachions, etc. » La prescience des choses futures qu'il était impossible de prévoir et de donner comme certaines , puisqu'elles dépendaient de la libre volonté des hommes ; cette prescience manifestée par l'agent surnaturel dans une foule de circonstances différentes , etc. , les paroles, les actions, l'extérieur de cet envoyé offrent donc quelque chose de surnaturel qu'on ne peut attribuer qu'à l'intervention de Dieu même.

5 e Caractère. Enfin le motif et le but de cette mission doivent offrir quelque chose d'important pour la gloire de Dieu, le salut et le bonheur de ceux qu'elle concerne.

Il suffit d' avoir lu les différents discours tenus par l'envoyé surnaturel à Martin pour en sentir toute l'importance et toute la gravité. Il s'agit d'une famille royale et de tout un peuple dont le

sort peut influer sur celui de la religion et de l'Europe toute entière. Cette famille court de grands dangers ; elle et tout le peuple sont menacés de fléaux épouvantables, si Ton ne fait pénitence, et si Ton ne s'efforce de supprimer tous les désordres qui allument la colère de Dieu ; d'observer et de sanctifier les jours de dimanche et de fêtes; et enfin dé reparer une injustice indiquée en secret auroi, et dont les conséquences sontdcla dernière gravité. Peut-on supposer un motif et un but plus imposant pour déterminer la providence à faire éclater d'en haut sa puissance et sa miséricorde par la mission d'un envoyé céleste? Tout dans cet agent surnaturel paraît donc marqué au sceau d'une œuvre divine: c'est donc un ange de lumière, un véritable envoyé de Dieu.

Il nous paraît impossible que les personnes qui auront pris la peine d'étudier à fond et de bonne foi l'histoire de Martin n y voient clairement l'œuvre de Dieu et ne demeurent convaincues que le démon n'a pu en être 1 agent ; nous l'avons dit: cet ange de ténèbres, quelque puissant, quelque astucieux et intelligent qu'on le suppose , porte toujours soit dans ses paroles et ses conseils, soit dans ses actions ou son extérieur, quelque signe propre à le faire reconnaître pour le père du mensonge et le promoteur du mal.

Jamais la providence ne permet qu'une ame simple et juste en devienne la victime, et soit si

adroitement et si constamment trompée par ses artifices , qu'il lui devienne impossible de les connaître et de s'y soustraire. Telle aurait été cependant le sort de Martin , si Ton suppose qu'il était dirigé par un ange de ténèbres. Nul moyen pour lui de lui échapper, ni les prières et le recours à ses supérieurs: il en a fait usage; ni la nature des conseils et des exemples qui lui sont donnés : ils ont tous le caractère de la religion , du zèle le plus pur ; ni le but de sa mission : il consiste tout entier à procurer la gloire de Dieu, le salut du roi, de Martin et de tous ceux que cette mission regarde, de ceux même qui en auront été les simples témoins, ou qui en hront le récit. Enfin on n'y découvre aucune espèce de piège qui puisse entraîner, sous l'apparence du bien , dans quelque mesure préjudiciable , soit à la famille royale , soit à la France, soit à la religion ; c'est au contraire uniquement pour prévenir de grands malheurs, et pour arrêter le cours des désordres , de l'impiété et d'une injustice monstrueuse.... Non, encore une fois, ce n'est point là le caractère et l'esprit de Satan; il n'agit point contre lui-même....

Mais on a élevé beaucoup de difficultés, on a fait un grand nombre d'objections contre la mission surnaturelle de Martin. Nous allons dans le chapitre suivant discuter ces objections, et prouver leur peu de solidité.

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