PARTIE il, CHAPITRË il

datioD, Tartisan devait à ses confrères, outre les obligations professionnelles, de bons conseils, de bons exemples, de bons

offices. La pri.Min, la perle du métier, le baunissement étaient appliqués dans les cas d'infraction aux lois de la morale : par exemple, dans ceux de calomnie contre un confrère, d'adultère, de séduction. Les unions illégitimes, de nos jours si fréquemment causes de misères et même de crimes, au rapport de tous les obsenateurs \ étaient sévèrement interdites.

On ne répondaitpas seulement desoi-même, mais de ceuxqu*on employait. Le maître payait une amende, quand il avait souffert dans son atelier une action répréhensible. Il y avait solidarité dans la morale. Âu dix-septième siècle, et quand la grande industrie des manufactures fut créée, les règlements spéciaux atténuèrent même la dépravation qui n'est que trop ordinairement de nos jours le résultat des grandes agglomérations d'hommes et de femmes

Aujourd'hui l'arbitraire et le hasard président seuls aux rapports entre ouvriers et patrons. Du jour au lendemain, un ouvrier congédié peut se trouver sans travail et sans pain ; un patron abandonné par ses ouvriers peut être mis dans l'impossibilité de tenir ses engagements. Les statuts prévenaient ce double inconvénient en fixant de part et d'autre un délai qui était ordinairement de huit jours. Quelques corporations, notamment les teinturiers de ^s et les bonnetiers de Paris exigeaient même, par un usage peut-être excessif, que le maîtie doiiiult un congé par écrit un mois à l'avance. Un compagnon, en entrant dans un atelier nouveau, devait présenter le congé du maître qu'il quittait et donner aux jurés son nom et son adresse. S'il laissait des dettes, le nouveau maître en devenait responsable

deux cent mille mendiants t « La mendicité, « cette philosophie da pauvre, » suivant IVxprt'ssion brillante, mais tout à fait inexacte qu'on trouve dans un rapport do comité des secours publics de réassemblée législative de 1791, était donc par trop organisée en corps. N*avait*cile pas même ses dignitaires, c'est-à-dire ses ironiers à la porte des églises?...

* Voir Villermc, Frégier, etc...

> Le règlement de la manufacture des draps d*or de Saint-Maur (BtbUù&iique t'mpérittie, eolieetion Delamane, Maonfaetares, Hl, 36) contient à ee sujet les détails les plus inléfessants. ^^u* ■

DU PAlIPi.fUSML.

et devait les aeqoitler. Il était défendu aux maîtres de d'enlever mutuellement les apprentis ou compagnons.

Quant à l'assistance réciproque proprement dite, dont les divers aspects nous intéressent plus particulièrement , les prescriptions des métiers forment un code admirable et complet de mutualité. «Que le tiers des amendes qui seront levées, afféraiit à la portion des maistres du mestier, disent les statuts des cuisiniers dans le livre d'Etienne Boileau, soit pour soustenir les pauvres vieilles gens du mcsticr qui seraient decheuz par fait de marchandise ou de vieillence ^ »

Il n*y a dans le Registre des mesHers que les statuts des cuisiniers qui contiennent un pareil article : presque toutes les corporations ont, nous l'avons dit, pratiqué cependant la mutualité ^. Dans la corporation des imprimeurs entaille-douce de Paris, lorsqu'un ouvrier tombait malade, ses camarades foisalent circuler une feuille constatant son incapacité de travailler, et, sur la présentation de cette feuille, chaque membre donnait cinquante centimes. Pour les ouvriers devenus vieux et infirmes» ils avaient le droit d'aller d'atelier en atelier, sous le titre de bons pauvre»^ réclamer Tassistance de leurs confrères. Chacun donnait habituellement quinze centimes par mois au bon pauvre.

Consultons maintenant les textes spéciaux eux-mêmes; ouvrons, par exemple, le Tibre génénU des maîtrisés de la ville de Bordeaux ' :

Si un compagnon estranger d'aucun mestier estait venu en ladicte ville^ pour besongner» et estait despourueu, tellement quil ne peut trouver maistie ou besoRgne» seront tenus les maistres des mestiers, chascun en son endroict, luy bailler à besongner par Tespace de huict iours^ pour le secourir à gaigoer sa vie.

Semblablement si aucun maistre d'aucun mestier tombait en maladie, en langueur ou nécessité telle^ qu'il ne peust gaigner sa vie^ sans vice toutesfois de sa personne et n'eust bien^.pour soy alimenter et nourrir, les autres mais-

* Registre des métiers, L. XIX, p. 177.

' Voir notamment l'Ordonnance VII, p. 397, Règlement pûui les tailleurs de Soissons, janvier 1^)90.

< Nous enaprunteroiis plntîeiirt textes à la ville de Bsrdeaox, ime des villes elaariqua des corporations et confréries.

PABTlfi 11, CHAPlTllfc II. 203

très lay pnetaront «yde et le secouirôt va mieui^ qua kur stn possible^ m loy baillant par sepinaîiie ehaiitablemenl ce que entre eux sera adviaé.

Le priacipe est posé ; en voici les applications dans la même ville.

Statuts des Selliers,

Item plus es estât ordennat que si aucun mestre ou compaignon deudeyt TDestey tombaue en malaudie, en maneyre que no poaqua gainer sa ^te« losditcts compte et Lourcey seran tingudz de ly bailliar cascune sepmane, la somme de vingt-quatre arditz de la bmsti de la deyta confrairie, par ainsi que si lodeyt mestre ou compaignon retourne en sentat, et a de que satisfar, sera tingud de rendre et restituir à ladicte conirairie tout l'argent que aura recebut, comme deit es.

Item si aucun mestre ou compaignon deudeyt mesley va <1e vita à trespassement, et no a de que se far seiielir, la deyte confrairie sera lingude de lo fai' enseuelir et enterrar; et totz 1ns côfrays seran tingutz d'estre î\ la messe, et à la sé])ultuie, à la pena do pagar à la deyta confrairia, los mestres una lieura de cere» et los compaignons meye^ sino que agoussem excusation raisoimable.....

Item es estât ordennat, que si aulcun compaignon deudeyt mestey estrangey arriuaue en la deyte ville ou ciutat, et non trouuauc où besoignar de son mestey, et no abe argent, de que passar pays, la deyte confrairie sera tingude de ly douuar la somme de vingts arditz^ vna belz tant solement

Statuts des Pasticiers.

Item es estât ordonnât que si lou cas aduent que aucun dausdit confrais sie malaud^ et non aye de que se pensar et alimentar, los mestres deudicl mestey, compte et bourcei seran tinguts de bailla audict malaud douze ardicts per cascune sepmane de l'argent de la brusty de la dicte confrairia, tant que sera malaud ; et au cas que loudict malaud angui de vie à trespassemeut et ii'aye de que se far enterrar, los bayles de In dicte confrairia seran tniguts de lou far ensepuelir^ et ly far portai la luminari de la dicte confrairia

lt( tu t t si aucun confrai delà deite confrairia se négauc en la riuieira, la deite contrairia sera tingude de lou far serqua très marées aus despeos de la deite brusty

Statuts des Chaussetiers,

Item s'il aduenoit qu'aucun maistre, compaignon ou serviteur dudict mestier^ tumbast en nécessité de maladie et n'auait de quoy se faire penser, les dicts quatre maisties seront tenuz de luy bailler^ pour luy subuenir à ses né-

DU PAUPÉRISME

* cessites^ la somme de quinze sols tournois. Et s'il aduenoit que Dieu Iny donnast santé, et il eust de quoy, il sera tenu de rendre ledict argent ausdiets quatre maistres, pour le remettre en la dicte boëtte de la dicte oonfrairie.

Item s'il aduenoit qu'aucun maistre ou compaignon du dict mestier, oonfraire de la dicte confrairic, allast de vie à trespas, et n'auoit de quoy se faire enterrer honnestement, selon l'ordonnance de la dicte confrairie, sera enterré aux despens de la boëtte ; et seront tenuz tous les confrères et confrairesses d'estre à son service, s'ils y sont mandez, sur la peine de demy liure de cire d'amende» à appliquer au himinaire de la dicte confrairie.....

StaM» des SoMtim,

Item auisi a esté dict et ordonné que s'il y a aucuns desdicts confraires maistres, ou de leurs vefties, qui tumbe en nécessité de maladie et soit paum e et indigent, et qu'il requière ausdiets quatre officiers estre secouru, en ce cas, la dicte confrairie sera tenue le secourir chacune sepmaine de la somme de trois sols tournois, laquelle somme sera baillée et déliurée audict pauure malade, et continuée iusques à ce qu'il soit guéry, durant le temps de trente iours ; et après ce qu'il aura recouuré santé et guâison, trois mois après sera tenu de rendre et restituer à la dicte confrairie» le dict argent qui luy aura esté presté en sa dicte maladie ainsi que dict est.*..»

StaÈvt» des Sarmrîérs.

Et s'il y a enfans procréés du dict serrurier décédé, de loyal et légitime mariage, et qu'ils n'eussent avcuns biens, seront tenus les dicts maistres les prendre et nourrir, en leur apprenant le mestier ; et pour ce faire, seront les dicts maistres contrainte et tenus côtribuer raisonnablemètcbacun d'eux pour à ce estre pourueu

D*après les statuts de la corporation des mesureurs de sel , il était opéré entre les membres une égale répartition des gains et

profits. Si Ton d'eux était fait prisonnier p;ir les infidèles, sa femme et ses enfants étaient nourris aux frais de la caisse commune.

Nous appelons particulièrement l'attention sur le texte suivant, qui contient la réglementation par le roi Louis XI, en

1477, do ici corporation des menuisiers de Bordeaux. Ce texte a, entre anti'us particularités, cela de remarquable, qu'il admet aux secoure, moyennant cotisation, des individus n'appartenant pas au métier de menuisier. Ainsi que dans quelques autres

couù*éries, on pouvait être coufrère sans être sociétaire \ mais non être sociétaire sans être confrère

SUUnOs de$ Menuisiers.

LoTs^ par la grâce de Diea^ Roy de France, sçauoir fiiisons à tous présens, et aduenir. — Nous «nous reeeu rhuinlile supplication des maistres et compaginona menuisiers^ etc., etc

Premeirement es estât ordênat que tous mestres menuseys et compaignons menuseys, con&ain» de ladeîte oonfirairie, faran diie cascun dlmendie Yue messe barae à Tantar de madame Sancte Barbe, en la gleise deadeît content | et cascun mestre deudeit mestey sera tingud de pagar cascun dimenche au bourcey de ladeite conliaiise, tu ardict*; et cascun oompaigiion deudeit mestey, dus deneys tournés

Item qu'en ladeite conframe y aura m compte^ et vn bourcey, qui sera maistre deudeit mestey; losqoaux tendran yjk boyte, ou se mettrsn tous lous deneys de ladeite confrairie. De laqaau boyte lou compte gardera la dau, et lou bourcey ladeite boyte et lous autres omemens de ladeite confirairie. . •

Item et y aura en ladeite confiairie vne mande^ qui sera tingut de far lous oommandemens deudeit compte et bourcey, et de l'un dets

Item es estât ordonnât, que tots lous compaignons deudeit mestey qui entreran confrais en ladeite confrairie, pagueran cascun per enfrade quatre ardiets.

Item si es lou cas^ que aucun personnatge, que nou fîiz deudeit mestey, Touluz entrer oonfraiz en ladâte confrairie, sera tingud de pagar la somme de diets sols bordalés per son entrade.

Item toudeit confray, que nou sera deudeit mestey, sera tingut de page cascun an, lo iour de ladeite feste, seiz ardiets, per entretenir ladeite confirairie, et lou diuin seruioe, que se den fa en aquera.

Item es ordonnât, que si lou cas es, que aucun confray de ladeite confirayrie anez de vita à trespassement, et n'agues de que se far ensepuelir, lou bourcey, et lou mande de ladeite confrairie, seran tinguds portar ladeite lumi* nari, aussi ben comme en vn autre confi^ay. En pero ladeite mande nou prendra deudit bourcey, sinou la meytat de ce que prendra d*yn autre confray plus ricbe.

Item si aucun contray deudeit mestey vene a malaudie, et n'aguz de que se fa seruir, ladeite confrairie sera tingude de ly donna cascune sepmane

< OrdOD. Iir, 581, 23 avril 1309, art. 2.

s Dans beaucoup de villes, qoieonqae appartenait an métier, fiiiiait partie de la confrérie. Nul n*avait le droit de 8*abe1enir. U arrivait même souvent que des artisans, après avoir quitté le métier, restaient encore attachés à la confrérie.

vingt ardicts de ladeiie bource^ per lou seruir^ si loudeit tnalau loa requei is.

Item quand aucun confray sera trespassat, dus autres confrais^ so es assabcr, lous plus près vesins deudeit trespassat seran tinguds de veilla tou corps. Auxquaus ladeite eonfi airie deu donna vn quarton de bin de taberne * ; et qui défaillira de veilla loudeit corps,, ampres que sera estai mandat^ gatgera dus sols seix deneys bordalés^ sens deguna merci

Donné à Bourdeaus^ l'an de grâce mil quatre cent soixante-dix-sept, et de nostre règne le seizième, après Pasques.

On a dit, avec autorité, que la confrérie, forme religieuse de la coiporation, comme la jurande en était la forme ci^e, était entièrement distincte de celle-ci, quoique composée des mêmes éléments. Tandis que la corporation avait pour symbole une

bannière, la confrérie avait uu cierge ^. « La corporation, dit M. Charles Louandre, assistait aux assemblées des échevinages, aux réunions politiques des trois ordres, à la discussion des Statuts réglementaires; la confrérie n'assistait qu'aux solennités de rËglise, et ses devoirs, exclusivement religieux» se bornaient, d'une part, à raccomplissemeut de certaines pratiques de religion^ de l'autre, à Texercice de certaines œuvres de charité. »

Les fragments que nous venons de citer, et qui pourraient être multipliés h Tinfini, contiennent tous, dans un texte unique,

à côté des règles que l'on vient de lire, relativement à Tinstitutiou mystique et à T institution charitable, c'est-à-dire à la célébration de la fête patronale, au service funéraire, à Tentretien du luminaire, aux honneurs du eorps^ àTassistance des membres entre eux, ou, en un mot, à la confrérie, une réglementation détaillée du métier, des conditions de ^applci]ti^sage, de la confection du chef-d'œuvre, de la réception des aspirants et des maîtres, des fonctions de jurés, de la police du travail enfin,

* Cette prescription rappelle de loin les usages bizarres, quelquefois même cyniques, de certaiues coul'réries, de celle des crîcur& de viu de Paris, par exemple. Quand les erieun d« Tin suivaient le convoi d'un conrrère, deux d'entre eux marchaient près du cercueil en perlant, Tuu un ^joi, l'autre un gobelet, et ils présentaieni ce gobelet bien rempli à tous les paisanls qui demandaient à boire.

3 On disait : U est du cierge des boulangen» des menuisiers. Le dmp qui servait anx enterrements était le second objet indispensable du mobilier d*uae eoniMne; sa dlBait donc aussi : Il est du drap des dumtêtùrt i du drap des bomêtiin.

PkWtlt M, CHAPITRE It. 407

OU, eû un mot, de la corporation, il est donc permis de conclure que la corporation et la confrérie étaient quelquefois réunies, sinon confondues ^ Dans le Midi, dès le treizième

siècle, la coiitrci ie était même la forme unique des associations ouvrières, et on la désignait su us la nom de charité [la carital); dans le Nord, la corporation était la forme ordinaire.

Qaant aux confréries proprement dites S c'est-à-dire à cette forme de Tassociation corporative qui s'adressait en quelque sorte à l'homme et au chrétien plus encore qu'au citoyen et à l'artisan, elles offrent d'une manière encore plus complète que les corporations l'idée des sociétés de secours mutuels modernes. La prière et Taumône aux pauvres de la commune, qu'on appelait l'aumône générale ou la eh&ritédu métUr^ y occupaient certainement une très-large place ^ ; le secours accordé seulement aux membres nécessiteux de la confrérie, à ses vieillards, à ses

* D'après plusieurs écrinins la confrérie a même précédé et enfanté it flflrponlioB;

l'organisation des métiers, avant d'être professionnelle et mnniripale, puis générale, ' aurnit été religieuse et par conséquent, nous le savons, mutuelliste. La confrérie serait le premier anneau de cette chaîne qui, par la corporation et le règlement, a abouti à la liberté. (Cette opinion semble avoir été adoptée dans la partie iiii>tùrii[ue de l'enquête publiée en 1864 par la chambre de coomieree de Pftris.)

9 La plu» andenne confrérie de corporation qai nous mU connue eet celle dea marchands d*eaii de la Seine. Viennent ensuite œlte des drapiers de Parb en 1188; celle des chirurgiens en 1270, et celle des notaires eo 1300

' Un certain nombre de corporations et de confréries, outre l'argent et les secours en nature qu'elles distribuaient aux indi^'ents <1h mœurs rAçnilières et « de bonne renommée, » avaient fondé des hospices et des établissements de chante parmi lesquels on cite une maison de refuge établie à Rouen dès Tan 514, et destinée à recevoir, en cas de misère ou de maïadie, les ouvriers qui travaillaient à la cuuiccuon des ▼étements, et nne espèce de chaufToir public créé par les confrères écriTsins de la ville d'Orléans et destiné à abriter pendant les nuits d'hiver les malheureux qui ne savaient ob loger. L*h6pital de Saint>Éloi et du Saint-Esprit à Paris, celui de Saint-Laurent des Vignes à Lyon» celui du Corps-Dieu à Toulouse, etc., etc.. durent aussi leur e&istence à des confréries. L'hôpital de Lille hérita en 1738 des trois corporations des archers, des arbalétriers et des escrimeurs, dout la moins rnirimne remontait au quinzième siècle Kn 1762, pendant la j^'uerre de I indépendance américaine, les eorpuraiioas oUrireui au roi la somme de 1,500,000 livres pour la construction d un vaisseau de ligne.

Aujourd'hui (et dans Tétat actuel des choses, ce n'est pas là une pratique que l'on doive encourager sans réserve), nous voyons encore quelques-unes de nos aociélés de secours mutuels, lorsque leur situation est prospère, porter leur sdlicitude vws les misères voisines et souscrire eti tant que coUeeiivité pour leUe ou telle œuvre de hienfaisanoe et même pour telle ou telle œuvre nationale...

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infirmes, à ses orpheiius \ aux appéticiers de leur état ^ ; ce secours qu'on appelait aumône du métier, et qui avait été prélevé sur les fonds de la caisse alimentée par les retenues permanentes exercées sur le salaire de se& membres eux-mêmes en occupait une beaucoup plus large encore. Soulager efficacement la misère d'un cuiifrurc quand cette misère n'était pas le résultat des désordres de sa conduite, telle était, avant tout, la règle de rassociation. Si « aucun des confrères déehéaàt de son état^ portent presque unanimement les statuts, sera alloué ee que semblera bon aux confrères, »

11 convient, en effet, de remarquer en passant que les confréries comme les corporations ont toujours présenté [ application lapins large du principe démocratique dans le règlement de leurs propres a£Eaires. Ce sont elles qui, les premières, ont enseigné au peuple le gouvernement de lui-même par lui-même. Jusqu'à la fin du quatorzième siècle, ce sont toujours les arti- ^ sans eux-mêmes qui uiit discuté les dispositions de leurs statuts et qui en ont arrêté la rédaction, sauf approbation des échevinages ou autres juridictions, laquelle ne fut jamais contestée. Dans Vorigine aussi, la plupart des offiices industriels étaient électifs. Les jurés, les gardes, les prud'hommes * étaient nommés dans les assemblées générales des gens du métier, en \ertu de la maxime canonique : Celui qui doit être obéi par tous doit être Hupar tous ^. A toute époque, et même lorsque les statuts furent octroyés par la couronne, lorsqu'il fut procédé à la nomination aux offices par les rois et moyennant finances, les décisions furent toujours prises par délibérations de la communauté tout entière sur la proposition des syndics ou autres préposes. C'est

* Les fiUes orphelines des membree de la confrérie étaient trèMonvent dotées

par elle.

2 C'est-à-dire déchus.

s Dans les statuts de Lyon de 1782, la caisse commune destinée notamment à acquitter les pensions faites aux pauvres maîtres ou à leurs veuves, était alimentée par une eontribotioa répartie au mare la livre de l'indoetrie, e'eit»i>dire du menu prétumé de chacun.

* Im métiers de femmee OTaient également lenrs maUnstes et leurs pfuâts-fmmu électives.

* L'appnreil électornl est même complet, et certains textes signaleut et blâment les « brigues, sollicitations et autres voies » irrégiilières, pratiquées dans les élections.

fÀATlfi 11, CHAPITRE 11. ^09

là encore le principe des assemblées générales de nos sociétés de secours mutuels, où la libre discussion est toujours restée intacte ; celui de leurs modes de nomination, de leurs délégations, de leurs bureaux.

Autres ressemblances : nos sociétés de secours mutuels, non* seulement se chari^ent des irais iunéraires de leurs membres, mais encore assistent, en général, au moins par une délégation, aux funérailles. Les confréries, elles aussi, entouraient les morts d'un respect particulier. Dans certains métiers, chez les foulons de Garcassonne, par exemple, pendant le senrîce funèbre du père, de la mère ou de Tenfant adulte d'un confrère, la moitié des ouvriers de chaque atelier devait cesser tout travail, et le maître était responsable de Texécution de ce règlement. A Amiens et dans d'autres villes, chaque fois qu'une circonstance semblable se présentait, le mari ou la femme devait se rendre à l'appel, et quand l'artisan n'avait pas de femme, il était oblijE^é de fermer sa boutique. La veillée du corps par un certain uombre de compagnons désignés était aussi en usage dans les confréries.

Les droits d'entrée ou de bienvenue et les cotisations (recueillies par le sergeut de la confrérie) * variaient sensiblement suivant le grade des membres, la ricbesse ou les exigences du corps. L'apprenti boursier, à Amiens, donnait 5 sous de droit d'eutrée ; l'apprenti bûcher, 3 sous. Les compagnons étrangers qui venaient travailler dans la ville devaitut cuiunicncer par payer les uns une journée de travail, les autres 1:2 deniers. Les màdtres, en s'établissant, devaient faire un don qui n'était que de 4 sous pour les savetiers d'Amiens, mais qui, ailleurs, s'élevait à 4 livres. La cotisation était tantAt de I sou ou de 2 par an, lautùl de 2 ou 3 deniers par semaine. Dans certains métiers, le cinquième et même quelquefois le tiers des épaves appartenait il la bourse commune; dans d'autres, chaque marchand avait près de son comptoir un tronc de la communauté, dans lequel il déposait sou aumône après la vente d'un objet; il était même tenu d'inviter l'acheteur a imiter son exemple. {)udid aux amendeg,tout le monde saitqu'eiies étaient très>-multipliées et qu'elles

avail au&iii ic secruuii-ti k clt;rc du mclicr. »

210 DU PAUPÉRISME

fonnaient une des sources les plus abondantes, du reYemi des confréries ^

Une des rares dissemblances que Ton peut remarquer à la rigueur, au point de \ue de Tassislance réciproque, et abstraction faite, bien entendu, du côté purement religieux ^, entre les confréries et les associations mutuelles, c'est que dans les premières le membre assisté était quelquefois tenu de rendre, après un certain délai, la somme qui lui avait lU; avancée; taudis que dans les secondes la nature même de Tassurance contre le risqujB prévu empêche toute restitution. Ët encore coni^ient-il de fidre observer que ce n'était que dans le cas où le confirère pourrait revenir sus ^ en ses a&ires, qu'il était réellement tenu de remplir l'obbeation du remboursement. 11 y a plus : cette obligation semble s ctre souvent appliquée plutôt à la somme une fois payée allouée par la confrérie pour faciliter une nouvelle entreprise, relever un commerce ou une industrie, qu'aux secours partiels en nature ou en argent avancés chaque semaine en exécution du règlement. Les divers avantages qui font aujourd'hui l'objet de nos sociétés d'assistance réciproque étaient donc, la plupart du temps, en quelque sorte assurés; et, quant à cette intervention plus large encore de la confrérie dans les affaires du membre secouru, il y avait même plutôt un devoir

* Certaines corporations attribuaient une partie des amendes aux dénonciations des infractions. Cette disposition, explicable dans la police du métier proprement dit, n'était pas appliquée par les confréries. Elle serait heureusement plus inapplicable encore dans nosëociétèi ûa secours mutuels où les visiteurs si empressés pour les soins confraternels, éprouvent tant de répugnance à devenir les visiteurs dans Tintérét du r^lemeiit et de la chose commune.

> Les pratiqoes exagérées de déTOtion imposées aux confréries; la cessation de tra- Tail à laquelle étaient astreints les confrères à roceasicn non-senlement des enteriO' menls, mais des baptêmes, des aiariages; la célébration obligatoire d'une multitude de fêles chômées; les banquets « sous ombre de messe, » etc., constituaient, notamment en apportant de grands obstacles à la production, des abus qui étaient signalés déjà en 1372. La relifjlon, car les choses les plus saintes étaient (pu'lffuefois scandaleusement travesties, la morale et les inléréts de l'industrie condamnaient à la fois a les îolies » de be aucoup de confréries», suivant l'expression d'un écrivain du seizième siècle. Un concile tenu à Sen.s eu 15*24 parle des « excès de leurs repas. » Des arréU du parlement de Paris de 1498 et 1500, des ordonnances royales de 1539, 15G1, 1566 et 1567» contiennent contre elles des mesures prohibitives. (Isambert, Anetentief lotf françaitet, t. XIY).

> ÉA fKfHrutorem tmift fùrtmam, disent les statuts de rassoeiation des cordon* niers de Garcassonne en 1402.

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PAKTIB II, CHÂPTTIIE II. Sfi

moral de remboursement qu'une obligation littérale Notre analogie est donc plus que justifiée. On trouve d'ailleurs, et en très-grand nombre, dans les campagnes surtout, des confréries dont la formation était soumise, comme celle des autres, à h sanction des évéques, et qui, se consacrant au soulagement des pauvres comme à la pratique de l'assistance mutuelle, admettaient dans leur sein tous les habitants de la commune, sans distinction de sexe et de rang. 11 ne paraît pas qu'il y ait eu ordinairement, pour les membres assistés de cette classe de confréries, aucune obligation de remboursement. Ces deux sortes de confréries, qui rappellent, d'une part, les sociétés de secours mutuels professionnelles, d'autre part, les sociétés admettant des individus de toute profession, rendent plus frappante encore ranalogie qui existe entre Tinstitution du moyen ^e et Tinstitution moderne.

Veut-on lire maintenant le règlement complet d'une véritable société de secours mutuels professionnelle?...

Con/rairte des Cougturim de Bcrdeaiulx* Petrus : Miseratione Dmna. Burdig^lensis Arcliiepûs» etc. . . . . «

quorûque tenor scfjuitur in hunr modum :

Ceste coiifrairie est levée ad l honneur de Dieu, de Nostre Dànie, de tous les sahicts de Paradis, ef sf»('cia!lenieni de ma dâmrae saincte Anne, instituée en l'église des Carmes de Hourdeaux des Cousturiers.

Item est estably que tout gfraire qui entrera il paiera^ par son entrée, pour luy ad la bourse dix souldz.

Item est estably que le compte ne le bourcier ne seront tenus ne ne doîront recoiliiir nule gfraires ou gfrairesses, sinon en jilain L;i!<rIlL' , et que y soit la maiour partie des gfraires pai' interroger ou derii.uider lun ad iauitre sil est preude homme ou preude fcme et sils sont de bonne vie.

Item est estably que si aulcù gfraires ou gfrairesses moment excomuniés et naient de quoy se i)ouuoir faire asouldre, la coufrairie ie doibt faire sortir descomange iusque ad vingt souh bourdaiois et donner le drap en quoy il soit ensepueii K

< Aa milieu du dix- huitième siècle, on voit même la corporation de^ orfèvres prêter à un confrère ruiné 200 livres i^ans espoir de jamais jes^recoqvrer. {Arch. de l'Em* jpire^ sect. hist. Carton K 1<)3V» )

2 On remarquera ce ii es-cuncux passage, qui, avec les risques de maladie, de chû-

DU PAtPÉUlSME.

Item est estably qœ s'il y a aulcù gfraire ou gfrairesses {{tu tambet en pauureté ou maladie^ que aiet par chescun iour douze deniers^ et, si garist^ il sera tenu les tourner ad la bourse auautqae partir de la ville; et, s'il mourt, les gfraires sont tenus de le faire ensepuelir en une messe basse^ aux despè de la bourse.

Item est estably que s'il aduenoyt que il y heust aulcû gûnîre ou gfrairesse morts de glaiue^ que Dieu les en veulhet garder^ et feussent portés à Saînet Eloy^ le oompte ne le bouraer ne doibuèt fere aulcune obéissance» en ce que le maire layet eslargi, et que soit porté ad son hostel, et la luy doibuèt fere son debuoir en paient ce qu'il doira ad la glrairie.

Item est estably que la vigile de la feste doibt ardre douant lautel huict cierges et le iour ad la grftt messe.

Item est estably que la vigile de la feste doibuent dire vespres aultes, et le iour de la feste^ messe aulte et sermon et procession» et lendemain de la dicte feste vnne messe aulte pour les mortz» et pour chescune feste de la Vierge Marie vng Tniuersaire pour les morts» et par vng cbescun lundy de lan vnne messe basse*

Item est estably que nul gfraire ne doibt entrer en la gfrairie Gousturier si non que soit compaignon suffidét» et si le cas aduenoit que aulcù gfraire venust maistre» il ne sera tenu de faire nul seruice ad la gfrairie» si non à paier son ddmoir comme vng aultre contraire» et aller aux corps et ad la messe.

Item est estably que chescun gfraire doibt paier par chescune sempmaine vngard'.

Item est estably que chescun sepmadi iront trois gfraires pour la ville anecques la petite bourse» la ont seront les gfraires» pour quérir larditqui sera deu» et doibuent porter la bource vng moys» et au bout dung moys la doiront porter ad la grant bourse pour la vulder» et puis ampres la dolroot donner a trois aultres compaignons» et ceulx qui porteront ladicte bourse doi* budt estre mandes en leur mois et seront quiptes de lardit.

Item est estably que il y aiet vnne grosse bourse pour garder largent qui y aura» et en la dicte bourse aiet trois clefa que les gfraires garderont» et vng maistre doibt garder la dicte bourse qui soit sulfident ad lesgart des compaignons.

Item le compte et boursier» quand ils vouldront recuilhir aulcun gfraire ou gfrairesse» les doibuent foire yssir de leur cabelle et aller apart auecques le compte et le boursier et doibuent demander silz sont a acuilbir ou non a chescû

mage et de mortalité» suivant le& expressions du langage moderne, prévoit le risque

d'excoinm u n u a t i o n .

« Qu'il n'arrive m aux apprentis ni aux valets, ni aux maîtres, dit M. Alexis Monleil (JlîffOtry dût f\rançaii det^ divers États), Ue recevoir les excoiumunics ilaus leur ouvroir»eBeoreinoiiit de travailler avec eux : qa*iU se gardent de boire à It mloie table, àla inéoM taverne même... »

L'excommumcatlon entraînait done an moyen âge» à une époque de foi aaas méluigft, des effets qui eiLpIiqaeBt Kimertion de la disposition ci-deBsus.