ITINERAIRE A TRAVERS L ESPAGNE

uoiQUE notre but soit de conduire nos voyageurs par la voie d'Irun à Pampelune, nous ne devons pas négliger de faire connaître les quelques étapes qui allaient vers cette dernière ville en passant par Roncevaux. En voici tout d'abord le détail ; c'est une partie d'Itinéraire que nous séparons de celui que nous nous sommes proposé de suivre.

Le voyageur qui avait abouti à Saint- Jean-Pied-de-Port et fait la redoutable ascension du port de Cize arrivait directement au fameux

Roncevaux (Roncesvalles). « Roncevaux ! lorsque j'entends résonner ton nom, dit Henri Taine, il me semble que s'ouvre dans mon cœur la fleur bleue des souvenirs légendaires. » Sans arrêter nos pèlerins à ces légendes, nous nous dirigeons vers le sanctuaire, bien renommé en ce village, de la Santlsima Virgen, Une visite à la chapelle où reposent les corps des paladins de Charlemagne et dont les tombes se

couvraient de fleurs blanches, d'après le dire des premiers voyageurs, ainsi que le chante le Roman de Roncevaux^ :

Car sor chnscun fist croislie un aubespln;

Encor les voient li gentil pèlerin

Qui a Saint-Jaqiie en vont le lor clieniin.

Le plus vulgaire Manuel à l'usage des Sainfjacquès ne manquait pas de leur donner le détail de ce qu'il y avait de plus remarquable, et dont voici un spécimen :

« Icy se montre dedans la dite Eglise plusieurs belles reliques, et le corps de Rolland, un eslrieu dudil Rolland, comme l'on dit, les deux plombades de Rolland et Olivier, la chapelle de Rolland, le tombeau où furent ensevelis ses compagnons et un hospital pour les pèlerins 2. »

Avant tout, nos pèlerins ont dû frapper à cet hôpital, rendez-vous des voyageurs, connu de l'univers entier. Fréquenté par tous ceux qui allaient aux tombeaux des saints Apôtres Pierre et Paul, il l'était surtout par ceux de Compostelle '. Ses portes, poursuit le chantre de cet asile providentiel, s'ouvraient indifféremment à tous, aux malades et aux bien portants, aux païens et aux juifs aussi bien qu'aux catholiques, aux oisifs, aux désœuvrés, en un mot aux bons et aux pro-

• La Cliansun de lioland el le Homan de Honceoaux des Mh el MU' siècles, publiés d'après les manuscrits de la biblioiliè((uo Bodléiène à Oxford et de la bibliothèque impériale, par M. Francisque Michel, Paris 18G9, p. 297.

•i Le Chemin de Tolose... déj'i cité. Notons (|ue le (]odex du Xl^ siècle fait visiter ces relifjues à Belin dans les landes bordelaises (ci avant, p. IG9).

•^ Dans un poème liistorique, renfermé dans le manuscrit (\'\i Preciosa du monastère de Honcevaux, poème publié par le P. Fita [Esliidios histôricos, Madrid, 1884), et par M. l'abbé Dubarat, aumônier du lycée de Pau. (Bulielin de In Sociélé de Lellres, Sciences et Arts, an. 1889, p. '292-305), cette hospitalité était chantée en ces termes, p. 66:

Bona norunt plurimi liujus hospitalis:

Via requirentibus est universalis Beatorum limina ; non est via talis Jacobum petenllbus. nec sic generalis.

fanes'. Pour comprendre Tétendue de cette charité il ne faut pas perdre de vue le site où les généreux fondateurs, Sandie, évêque de Pampelune, et Ildefonse, roi d'Aragon, l'avaient établi pour porter secours à tous les passants. Sur ce point c'est presque toujours l'hiver, avec glaces et neiges éternelles, sans parler des brumes et autres intempéries^ Mendiants et pèlerins y étaient assistés de toute manière, y trouvaient même toutes les douceurs ; témoin ce récit du même auteur :

« Vd on lave les pieds aux pauvres, on leur fait la barbe avec des rasoirs; on leur lave la tèle, on leur coupe les cheveux. Il est long le récit des autres merveilles. — Si vous voyiez réparer les chaussures des pauvres, alors vous loueriez Dieu, et, racontant les bienfaits de cet asile, vous aimeriez Roncevaux de toutes les forces de voire âme. — Toujours quehju'un reste h la porte, offrant du pain aux passants, ne faisant autre chose que prier, pour attirer sur la maison les consolations divines. — Ici, celui qui demande, reçoit les bienfaits de la charité ; personne n'essuie de refus dans ses prières. A tous cette maison donne gratuitement; c'est une œuvre non pas humaine, mais bien de Dieu •'. Ceux (jui viennent h tomber malades y trouvent tous les soins, tous les remèdes; des femmes de grande honnêteté, chastes et modestes, sont chargées de les servir. Pour égayer la maison on y a ménagé une scri'c chaude l'emplie de fleurs et de fruits; les chambres, comme de

* l'ortii palet oauiibus, intirinis et saiiis. Non soluin caUioIicis ver'inj et paganis. Jiideis, heroticis, ociosis, vanis.

El ut (licam brevitcr, bonis et profanis.

2 Locum in quo silurn est rigor yemalis, Glacies perpétua, née non nix annualis, Fere semper agravani, et aer brumalis; Sola est serenilas domus hospitalis.

3 lu liac domo pauperum ])eiies abluuntur. Quidam slal ad jaiuiani panis porlionem

l'aihe cuui rasoiiis fis auneiuntur. Preboiis transeunlibus. nuliam actiomm

I^avatis oapilil.us, «'apilli tuliuuUir: IMa-lcr islam faciens et oralionem.

Non est |)arum dicere ea qure sequuulur. Ut del Deus douiuv consolationem.

Si videros pauperum ihi solularcs IlicMjui petit, arcipil munus carilalis,

liesirciri ourio, lune Deum liuidares. Hepuisam non pelitur (piiif^ apostulalis;

Douais hcnefieia narrares Quod iargitur omnibus domus isla gratis,

Ivini lotis viribus nieulis adamares. Non osl opus hominis, y. no deitatis.

vrais dortoirs, bien exposées au jour et abritées contre la foudre, sont cliaulTécs et éclaii'ées de lampes pendant la nuit. Au centre, un autel où les infirmes peuvent constamment honorer sainte Christine et sainte Marine. Ils reposent sur des lils moelleux et bien abrités; tous s'en vont sans payer et après avoir recouvré la santé. Ils ont des réfectoires lavés par des eaux courantes; des bains, aussitôt préparés pour ceux qui les demandent, purifient des souillures du corps. — (Sont-ils plus confortablement aménagés nos hospices du XIX« siècle?) — Si les comj)agnons des malades passants désiraient rester, le prieur ordonnait (ju'on les reçilt avec lionneur et ((u'on pourvut h tous leurs besoins, jus(ju'à ce (jue la sanié fut revenue à rintirme'. Morts, ils sont ensevelis dans la chapelle, et les pèlerins allant h Saint-Jacques s'arrêtent devant cet ossuaire ei s'agenouillent pour faire monter vers Dieu une prière h l'intention de ces défunts. »

A ces renseignements si minutieux, et célébrés avec amour par un poète du XIII'" siècle, s'il faut en croire le P. Fita, nous ajouterons les suivants :

« D'après Henri IV, cet hospice comptait i)armi les quatre grands hospices du monde. M. Hilario Sarasa évalue à 20,000 ou h 30,000 le nombre des l'ations (jui y étaient annuellement distribuées, et qui consistaient en une livre de pain, demi-|)inte devin, portion de viande el de bouillon, remplacée les Jours maigres par du poisson. La tradition I opulaii'(! en fait remonter la fondation h Charlemagne. Etabli d'abord h Ibanela, cet hospice, saccagé par les Maures, fut porté h Roncevaux, où une statue de la Vierge miraculeusemen; découverte attirait de nombreux fidèles. Sous le vocable de Xolre-Dame de Roncevaux, ce Sancluaii'e fut gardé par des religieux hospitaliers et militaires^. »

' Kntre auires sli'ophps (|uo nous venons de résumer, nous citerons les su 1 va 11 les :

In icçiis pefficiliir opus jnelatis : Infiniioruni socii, si velint morari,

t^equ'escunt mollilius lecliset ornatis. .Iiibet pater urdinis eos venerari,

Non rer^edil aliquis, nisi r-edal gratis, Eisn^^cessaria rliligenter darl,

Donec quis aocipiat doiinm sanilalis. 0uous(|ue oonligerii rovelari.

Eis diversoria il)i (iL'jcilaiilur Jai-ohilo Jaoohum pie requirenles,

Que ciicumfluentihus aquis eiDuridantiir, Sua S(!cum Jacoho munora ferentes,

BalnoM pcteiillbns statim preparantur Scpulluro niacliinam circurnspiciRnles,

Horum ut curporee sordes ahluantur. Laudes Deo refferunt genua flectenles.

- Cf. Pèlerinnqe cVnn paymn picard, rlèià cité, p. 170-171. It. Resena histôrica de la vrai rasa de N. Senora de Honcestalles, par H. Sarasa; Pampelun«,

192 SECONDE PARTIE : LE PKLERINAGb:

A ces gardiens et aux moines qui veillaient sur les châteaux élevés pour défendre les défilés de la frontière, les pèlerins denoandaient appui. C'était là une garantie et un secours dans ces régions où pillards et brigands se cantonnaient, attirés par l'appât des prétendues richesses dont étaient chargés les pèlerins. Aussi avait-on hâte de gagner les plus prochains villages, mais non sans avoir vénéré et admiré auparavant, entre diverses statues^ celle de la Vierge en argent et qu'on dit être un des chefs-d'œuvre de l'orfèvrerie française du Moyen Age, et exécutée par un artiste toulousain'. Le premier village est, à une demi-lieue :

Burguete ou Bourguette^ qui, malgré ses hautes cimes neigeuses, offre les avantages d'une vallée riche et cultivée conduisant à

Zubiar ; le Zubiar actuel, qui n'est qu'à quatre lieues de Pampelune, après avoir passé le bourg relativement important de

Huarte, situé à cinq kilomètres de la capitale navarraise. Sauf les aspérités de ces chemins, ce parcours était, en soi, de peu.de durée. Ainsi le Codex de Compostelle qui fait faire le trajet depuis le 'port de Cize jusqu'à Santiago en treize

1878. — A propos dos plus grands hôpitaux du monde, (in'au tem|)S de Henri IV on portait, à quatre, nous observons d'après le Codkx compostellan qu'au Xll" siècle on n'en comptait (jue trois: « !ios|)itale scilicet Jérusalem et liospitale montis Jocci, et hospitale Sancta' (iliristiiue (|uod est in portibus Asperi. Htcc sunt liospitalia in locis necessariis posita (p. 7). » Le dernier des hôpitaux ici signalés est celui de Sainte-Christine de Sompui t, {suninio po7'lu) sur les limites du Béarn etde l'Aragon. IjO pai)e Innocent 111. dans une bulle de l'217 à Garcia Arnaud, classe cet hospice parmi les liois premiers de l'univers, et ordonna que tous les revenus de cette maison seraient consacrés à l'entretien des serviteurs de Dieu, des i)èlerins et des pauvres. Cette maison demeura sur pied jusqu'en I5G9; des ruines attestent encore aujourd'hui ses gigantesques proportions.

' Voir sur cette statue et les trésors de l'abbaye de Roncevaux, divers articles et de nombreuses reproductions simili- gravures dans le Bulletin des Antiquaires, année 1894, et la Gazelle drs Heaur-Àrts, sept, et oct. 1^97; jtar M. .I.-.I. Manjuet de Vasselot.

étapes, n'en assigne que deux depuis le pied de ce port jusqu'à Pampelune, en posant ainsi les jalons : ,

« La première étape va du bourg de Saint-Michel^ situé au pied du port de Cize, du côté de Gascogne, jusqu'à Viscarret; et cette étape est courle. Sur cette voie, après avoir franchi le sommet de la montagne (1,100 mètres d'altitude), on trouve l'hôpital de Roland près le' bourg de Roncevaux. — La seconde étape va de Viscan-et k Pampelune et est peu importante. Entre Viscarret (qui est au sommet de Zubiar, dont nous venons de parler), est le bourg de Larrasoana, d'où on arrive h la ville de Pampelune ^. >

De ce point il ne restera plus que onze étapes pour toucher au terme de notre pérégrination ; mais nous avons à rejoindre Pampelune en sortant de France non plus par Roncevaux, mais par h^un. C'est là, avons nous dit, notre point de départ sur le sol espagnol.

Irun (en basque Uranzu — entre les eaux), l'ancienne Idanusa des Romains; le Sainte-Marie-de-Huran^ où nous avons entendu les pèlerins faire leurs adieux à « la France jolie. » Ils ont là la belle église dédiée à Notre-Dame -des-

• Voici le textft même du Codex sur cos premières étapes. « A portibus vero Gisereis uscjue ad sanctum Jacobum tredecim dietije habentur. Prima est a villa S. Michaelis, qiuR est m pede portuum Ciserée, versus scilicet Gasconiam, us(|ue ad Biscaretum : et ipsa est parva. Secunda est a Hiscareto usque ad Pampiloniam : et ipsa est pauca. » Dans le chapitre III (|ui traite De nominihiis villarum S, Jacohi ilineris, sont indiquées les localités principales qui se trouvent sur le parcours de ces deux premières étapes. « A portibus vero Gisereis in beati Jacobi itinere usque ad ejiis basilicam GalIcBcianam b;e vil ho majores habentur. Primitus in pede ejusdem montis Giserei, versus seilicet (îasconiam, est villa sancti Michaelis; dcinde transito cacumine ejusdem montis reperitur hospitale l^otolandi; deindo villa Runcievallis; deinde reperitur Biscarellus, unde Uesogna (Larrasoana); inde urbs Pam[)ilonia (p. 4-5). » — Au fur et à mesure nous donnerons ainsi les textes correspondants aux étapes à venir.

Joncs (Nuestra Senoradel JuncaV). Selon l'observation que fait au sujet de cette localité le pèleiin Manier, « il n'y a guère en Espagne de villages, qu'à l'entrée et au sortir il n'y ait une chapelle bien ornée. Quand on sonne Y Angélus dans ces pays, en tel endroit que Ton se trouve, faut se mettre à genoux. Ils y font mettre les étrangers, même de force, en cas de résistance-'. » Point de doute que nos compatriotes ne se soient bénévolement conformés à ces usages, alors surtout qu'ils accomplissaient un voyage de dévotion, peut être de pénitence, et que de leur tenue devaient dépendre et le bon accueil et les charités à recevoir. Puis les voici en route vers un lieu dont, parlent les chansonniers, mais où l'on n'aboutit point sans peine. Donc, au sortir d'irun, selon le couplet déjà cité :

Nous avons cheminé longtem|>s Dans les moniagnes de Biscaye, Cheminant toujonrs rudement Par les pays en droite voie, Jusqu'au mont Saint-Adrien (u, 9).

Durant ce parcours nos voyageurs durent être frappés d'une singularité dont ils auront souvent le spectacle, surtout en avançant vers la Galice. Nous voulons parler des chars musicaux qui sillonnent les routes, et ont eu en tout temps le don d'agacer les étrangers, alors que les naturels s'en délectent et ne sauraient s'en passer. De nos jours encore on peut jouir de cette rustique sérénade, dont les lignes suivantes donnent un faible aperçu :

« Un bruit étrange, inexplicable, enroué, etfrayant el risible, me préoccupait l'oreille depuis quelque temps; ou eiit dit une multitude de

i « Coilo o^Hise, (lit Th. (înutior, avait plutôt l'air ilune forteresse (|ue (Tun temple : la |ietitesso des lenêlres percées en menrlrières. l'épaisseur îles murs, la solitliié des conire-lorts lui donnaient une attitude robuste et carré(>, plus ^'uei'rière (jue pensive. Celte forme se reproduit souvent dans les éf^Hises (ri*^s|)aj,'ne » (p. Vo). (lolle-ci, disent les archéologues, est le type véritable de raicbitecture guipuzcoane de la lîenaissance,

■2 Prhrinai/r d'un jiai/.stin picard, p, M-W,

geais plumés vifs, d'enfants fouettés, de scies s'agaeant les dents sur une pier're dure, de chaudrons raclés, de gonds de prison roulant sur la rouille et forcés de lâcher leur prisonnier; je croyais que c'était tout au moins une princesse égorgée par un négromant farouche ; ce n'était (ju'un char k bœufs qui montait la rue d'Irun, et dont les roues miaulaient affreusement faute d'être suiffées, le conducteur aimant mieux, sans doute, mettre la graisse dans sa soupe. Ce char n'avait assurément rien que de fort primitif : les roues étaient pleines et tournaient dans l'essieu, comme dans les petits charriots que font les enfants avec de Pécorce de potiron. Ce bruit s'entend d'une demi-lieue, et ne déplaît pas aux naturels du pays. Ils ont ainsi un instrument de musique qui ne leur coûte rien et (lui joue, d(; lui-même, tout seul, tant (jue la roule dure. Cela leur semble aussi harmonieux qu'à nous des exercices de violoniste sur la (luatrième corde. Un paysan ne voudrait pas d'un char qui ne chanterait pas : ce véhicule doit dater du déluge ^ »

Le spirituel écrivain ignorait sans doute que ce n'était ni pour économiser la graisse, ni pour se procurer une musique que les gallegos, les basques et les asturiens usent encore de semblables charrettes. En cela ils ne font que perpétuer l'usage des juifs; comme eux, ils obtiennent ce bruit strident

< Th. Gautier, p. 1[-11. Citant cp passage, le baron Ch. Davillier, relate les observations analo^mes faites i)ar divers voyageurs. Ainsi, au siècle dernier, Baretti se ])laignall en ces termes du tourment occasionné par ces roues criardes : « Je ne sais si la puanteur des rues les plus sales n'est pas plus supportable à l'odorat que ce bruit aigu et perçant ne l'est aux oreilles. » l.a comtesse d'Auinoy, se plaignant aussi justement, observe que ces chars vont souvent, a la file justju'à GO ou 80 à la fois. Pour prouver que ce n'est pas d'hier q e ces chars font pareille musicpie, il n'y a qu'à rappeler ce curieux passage d'une des Novelas ejemplarcs de Cervantes qui dit, en parlant des ministres de la justice (\ue « s'ils ne sont pas bien graissés, ils grognent plus que charrettes à bœufs. » — Un auteur espagnol, D. K. lafnente y Alcantara ayant lu dans l'ouvrage de M. Layard sur Ninive et Habylone (|Ub les chars et charrues 1/ sont toujours ce qu'ils étaient au temps de la Bible, observe (jue ces véhicules décrits dans cet ouvrage « sont exactement pareils à ceux dont on se sert en Andalousie, dans les Castilles et auties provinces. » {Cancionero popular.)— Selon la tradition basque, ce bruit est nécessaire poui- faire fuir le diable f|ui, sans cela, ferait du mal à leurs animaux. Selon l'aulfur de ion Quichotte, ce bruit aigu et incessant met en fuite, dit-on, Jes lou|)s et les ours, « de cw/o chirrio aspero y conlinuado se dize que huyen los lobos // los ossos. »

en liant aux deux extrémités du char une g-rosse barre qui fortement pressée contre le moyeu de la roue le fait ainsi grincer désagréablement. Le but est de tenir animaux et conducteurs en éveil; comme aussi d'avertir au loin, soit pour éviter des rencontres avec d'autres attelages, soit pour écarter les gens malintentionnés. Que si dans une caravane de charretiers, un des chariots ne chante plus, tous accourent pour porter secours. En plusieurs des Livres saints, il est parlé de ces roues et de ces chars stridents : « stridet sicut

plaustrum sonitus rotarum et cur^^uumK »

Parlant de ce « mont Adrien, » le paysan picard écrit, avec sa naïveté et ses exagérations accoutumées :

« Une des plus hautes (montagnes) du monde ; il faut bien deux heures pour y parvenir. Et, y étant arrivés, vous voyez une pierre aussi grosse, tout d'une pièce, comme le plus gros château (pie Ton puisse imaginer, où dedans le milieu est un trou percé que l'on appelle le trou de Saint-Adrien^ où dedans est une chapelle et un cabaret^. Après cela, on monte et l'on entre dans un bois 3. »

Plus qu'une chapelle et un cabaret, puisque :

Quand nous fûmes à la montée

Saint-Adrien est appelle,

11 y a un hôpital fort plaisant,

Où les pèlerins qui y passent

Ont pain et vin pour leur argent (vi, 7).

Le Cantique spirituel découvre les impressions des voyageurs, sur ce point culminant :

Quand nous fûmes à la montagne

Saint-Adrien, Au cœur me vient une pensée

De mes parens;

' Cf. Adws, II, 13; Êzécliiel, XXVJ, 10; Isaie, passim, etc.

2 Cî'esl la Pena-Horada (la Hoclie-Percée), où les cartos nuMitioniKMit encore les Capilld y renia de 6'" Adrien. Annotation au l'èlerinago par M. Honnauit d'Houët.

^ PèlernuKjf d'un ptii/.san picard, p, 51.

lil quand ce vient au (lé[>;irUr

De cette ville, Sans (lire adieu ii nos amis.

Fîmes à notte guise (i. 7).

C'est certainement en « faisant à leur guise, » que ces pèlerins sont ainsi passés d'Irun au mont Saint-Adrien. En jetant un coup-d'œil sur la carte routière on verra qu'ils ont dû traverser Ernani et Tolosa^ au lieu de prendre le chemin bien plus direct de Viscarret et Lœnmsoaùa, tel que nous l'avons indiqué avec le Guide-Codex du Xll^ siècle. Marchant ainsi à « leur guise » ils s'écartent encore davantage de Pampelune, s'ils suivent le tracé consigné dans les Chansons. Celles-ci les conduisent, en effet, jusqu'à Vitoria et Puehla de Argauzon. C'est évidemment les détourner de Pampelune et du célèbre point de jonction et d'unification des routes, Puente la Reina. Au reste, il est à remarquer que pas une seule des Chansons ne parle ni de ce pont, ni de la capitale de la Navarre. Ecoutons cependant ce que disent les chansonniers, puisqu'ils sont unanimes à chanter ce parcours; sauf à revenir sur nos pas pour rejoindre Pampelune.

A la descente du « Saint-Adrien, »

Nous fûmes grandement joyeux, Entre Peuple et Victoire, De voir fleurir le cicador, Et égrener la lavande, Et tant de romarin (jui branche D'où sortoit si grande odeur, Nous cliantàmes tous ensemble Pour louer le Créateur (ii, lU)'.

< Ces mêmes sentiments sont le sujet de la huitième strophe du Cantique Spiriluel, sur ce rythme :

Entre Peuple et Vicloire

Fûmes joyeux De voir sortir des montagnes

Si grande odeur, De voir le romarin fleurir

Thym et lavande, Hondîmos grâces à Jésus-Christ

Lui clianlùmes louanges.

Les plus sensibles et les moins enthousiastes avouaient d'autres sentiments :

Rntre Peuple et Victoire,

Il me souvient de ma mère.

Kt aussi de mes parenis;

A Dieu je les recommande