V.l i\ Saint Jacques le Grand (vi

De Puehla (le « Peuple » de nos couplets), ces pèlerins allaient directement à San Domingo^ « Saint-Dominique de la Calsade, » où nous les trouverons après avoir repris notre chemin du côté de Pampehme, Pour ce faire, venant d'Irun dans la direction de cette dernière ville, nous passons à

Maya, village où prend naissance le ruisseau de ce nom qui, se grossissant sur son parcours, devient la rivière du Bastan {Baztanzubi) et plus près de la frontière française la Bidassoa. Ce dernier nom ne pouvait manquer de rappeler à nos pèlerins de la dernière époque les célèbres conférences de Mazarin avec don Louis de Haro, qui venaient d'amener le traité des Pyrénées, en 1659. Déjà sur ce chemin, à l'extrémité du pont qui divise les deux royaumes de France et d'Espagne, ils avaient salué VVe des Faisais, ce petit îlot de cinquante pas do large sur cent pas de long^ueur, où avaient eu lieu ces conférences et l'entrevue des deux monarques, pour l'entente du mariage de Louis XIV avec l'infante Anne d'Autriche. Cette route conduisait à

Elizondo; bourg principal de la renommée vallée de Bastan, où l'hospitalité est d'autant mieux appréciée qu'il va falloir franchir un port de 800 mèti'es d'altitude pour entrer dans la Navarre. C'est

Velate, où difficilement on ])ouvait trouver un abri. Aussi se hàte-t-on de descendre le revers tle la montôgne par la pente douce qui la sillonne, afin d'arriver au vnllon d'où, en côtoyant une petite rivière, ou aperçoit sur un mamelon, au centre d'une jdaine, fei'inée i>ar un immense; cercle de montagnes, la capitale de la Navai'ie, Pariiplona,

A SANTIAGO DE COMPUSTELLE 199

Pampelune. C'est ici la troisième étape iiifiiquée par le Codex de Saint-Jacques et qui s'étend jusqu'à Eslella^. Quand nos confrères moissagais de 1523 passèrent dans cette capitale de province, ils se trouvèrent deux fois chez eux : par la fraternité religieuse et par le droit de cité. A la suite de la révolte des navarrais contre Ferdinand VII, la France venait de s'emparer de Pampelune en 1521, date mémorable du siège où fut blessé l'immortel fondateur de la Compagnie de Jésus, Ignace de Loyola. Et après le passage de nos derniers pèlerins (1671) cette ville devait, deux fois encore, redevenir possession française, en 1808 jusqu'en 1817, puis enfin en 1823.

Ici les hôpitaux pouvaient largement recueillir les voyageurs vers Compostelle; les ruines attestent encore que ces asiles furent nombreux dans cette grande cité. On en a un exemple avec Y hôpital général^ qui de nos jours renferme 800 lits, et dans la Casa de miserico7^dia , refuge des pauvres malades, passants et mendiants. La cathédrale était rentée de manière à pouvoir donner un repas chaque jour, à onze heures, à douze pèlerins; et quand il en manquait on prenait quelque pauvre abbé de la ville à leur place '.Cette fondation a subsisté jusqu'à la révolution de 1868. La piété du voyageur trouvait aussi de quoi se satisfaire à travers les nombreux sanctuaires et couvents, chacun renfermant des richesses en reliques, sculptures et peintures, tout aussi bien qu'en précieux souvenirs de la grande lutte et du triomphe définitif du Catholicisme sur l'Islamisme.

En sortant de ces murailles fortifiées, après avoir franchi

' « Tcrlia est a Pampilonia urbe usiiue ad Stellam » Codex, j). 5. Et à la pape 5 ces deux simj)les indications sur le parcours de cette étape : « Inde urbs Pampilonia: inde Pons lieginje. »

- Le pèlerin picard, xManier, (jui confirme ce fait, reçut à son passage « de la soupe, de la morue, un petit pain blanc et deux verres de vin pendant trois joui's. )» Pèlerinage iV un paysan picai'd. \'>. 141.

bastions ei citadelle par la porte de la Taconesa, et passé TArga qui baigne une partie des murs, voici au bout d'un parcours de 18 kilomètres le fameux point de jonction des routes, le Pont de la Reine. Cette appellation de « 'pont » que nous aurons à répéter souvent sur notre chemin, nous amène à citer une boutade de Théophile Gautier qui, à part quelque exagération, a un fondement très vrai. Etonné du nombre considérable de ponts et de petits ruisseaux qu'on rencontre à travers les sinuosités des vallées, ce touriste écrit :

« De torrents capricieux servent de prétexte à une multitude de ponts les plus pittoresques du monde. Ces ponis, multipliés à Pinfini, ont un caractère sin^^ulier; les arches sont échancrées presque jusqu'au gardefou, en sorte que la cl.aussée sur laquelle passe la voiture semble ne pas avoir plus de six pouces d'épaisseur; une espèce de pile triangulaire et formant bastion occu[)e ordinaii'ement le milieu. Ce n'est pas un état bien fatigant (jue celui de pont espagnol, il n'y a pas de sinécure plus parfaite : on peut se promener dessous les trois (piarts de Tannée; ils restent \h avec un flegme imperturbable et une patience digne d'un meilleur sort, attendant une rivièie, un filet d'eau, un peu d'humidité seulement, ( ar ils sentent bien que leur?» arches ne sont (jue des arcades, et que leur titre de pont est une pure flatterie '.» — Cette même observation a été faite par quantité de narrateurs de voyages, et l'un d'eux, dont nous avons perdu le nom, disait, par exemple, en parlant du pont de Madi'id, (ju'on « l'a i)lacé Ik en attendant la rivière. » « Chacun sait, en eflèt, dit M. Théodore Simons, que le Mançanarès ne mérite pas franchement l'honneur d'être considéré comme une rivière et de traverser une ville aussi brillante que Madrid. Ce n'est, surtout en été, qu'un triste marécage, au bord duquel les blanchisseuses parviennent à réunir derrière de petites digues les quehiues litres d'eau nécessaires k Texercice de leur profession, et c'est toujours avec une profonde stupéfaction, qu'après avoir vainement cherché de l'eau dans ce ruisseau, on vient k contempler les ponts grandioses jetés au-dessus de son lit-. »

i Voiiaije en K.spa<jne. pp. '2:i-24.

2 U Espagne, ouvra^jc déjà cité, p. 4*.).

Après ce coup-d'œil sur Tensemble des ponts à traverser, revenons au point de jonction de nos routes :

Puente la Reina. De ce célèbre rendez-vous des voyageurs, signalé par tous les géographes, pas un mot dans les Chansons. Cinq ponts donnent actuellement passage sur l'Arga et sur le Robo; peut-être étaient-ils moins nombreux aux siècles précédents, toutefois trois, pour le moins, conduisaient vers ce gros bourg qui paraît avoir tiré son nom de cette multiplicité ou « royauté » de ponts. Plus anciennement cette localité était connue sous l'appellation de San Juan del Crucifîxo, célèbre couvent de Templiers, autour duquel se groupa la population, et dont il ne reste plus qu'un portail d'une très grande richesse d'ornementation. Les dernières guerres carlistes plus désastreuses dans la Navarre, ont aussi ruiné la vieille église paroissiale dédiée au patron des pèlerins, Santiago, et où les restes du portique attestent l'influence de l'art oriental mauresque. A la suite vient

Maflera, avec ses groupes de petits hameaux qui, durant une douzaine de kilomètres, conduisent à la quatrième étape désignée par le Codex :

Estella, Ici, « bon pain, excellent vin, viande et poisson en abondance, en un mot toute sorte d'agréments et de facilité pour la vie. » C'est là une remarque encourageante pour le pèlerin qui n'a guère trouvé encore pareils avantages dans les pays parcourus par delà les Pyrénées. Les couvents hospitaliers sont nombreux à Estella, entre lesquels celui des bénédictins d*Irache, leur rappelant l'abbaye de Saint-Pierre de Moissac.

C'est la quatrième étape ' dirigeant vers la ville de Najera

^ Le Codex signale ainsi cette quatrième étape : « Quarta est a Stella usque ad Najeram, urbem, scilicet equitibus (p. 4). » Et Qomme rlétails sur cette étape à parcourir jusqu'à Najera: « Inde Stella, qu;e pane bono, et optimo vino, carne et piscibus fertilis est, cunctisque felicitatibus i)lena. Inde est

OÙ est assignée la procl)aine lialte de repos. Sur cette route, longue d'environ cinquante kilonnètres, mais qu'il faut faire à cheval, vu les difficultés pour les piétons, on se refait à différents postes, dont les principaux sont :

Los Arcos, bientôt suivi de Viana, où une splendide route vers l'Ebre aboutit, après quelques kilomètres, au grand pont de pierre qui donne entrée à Loyy'Ono. Mais avant d'arriver jusqu'à cette dernière ville, écoutons les très utiles renseignements sanitaires fournis par le Codex sur les diverses localités que nous venons de traverser, ou qui vont se trouver sur notre passage jusqu'à Santiago même.

« Depuis Pue nie la Renia ^ il faut se détier des eaux, nous dit-il ; la i)lupan sont mauvaises et même mortelles. Telles celles de la rivière le Salai qui coule entre Pae)Ue et Stella : il faut soigneusement en détourner les ciievaux. A ce sujet, le rédacteur de ce Guide rapporte (lu'odieusement tronipés par les habitants, ils laissèrent boire leui's moiilures h ce tleuve dans les environs de Lâcar: ils les perdirent, à la grande joie des trompeurs (jui, escomptant sur les cuirs de ces animaux, s'empressèrcml de les di'pécer'. Il en est ditférenunent de Teau de l"Ega qui ari'ose i^atella: celle-Uiest savoureuse, saine, excellente en un mot. A Arcos et les environs, les sources sont empoisonnées, ainsi (\\\\\ Torres, à Linards ou Couan, près de Viana, et prescjue sur tout le parcours jusqu'à Logvono, dont l'Ebre est réputé pour la salubi'ité de ses eaux et Fabondance de ses poissons-. Aussi notre guide observe-t-il de s'abstenii' des i)oissonsdes divers cours d'eau (|u'il vient

Arcus [Los Arcos): inde Grugnus [Logrono); iiuJ(> N'illaruhoa [Villarot/fi); inde urbs Najpra » (p. o).

t « Ad Pontem Hegina' decurrunt Arga siinul ot Huna. Ad lonum ipii dicilur I>orca (près de Ijâcaij, in orieutali parle decurrit llunien, (juod dicitur Hivus Salatus : ibi os equuin tuum observa, (|uia llumon letliiferum est. Super cujus ripani nos, ad S. Jacobum i)er}ientes, iuveninuis duos Navarros sedontes, artavos sucs acuerites, solitos excoriare peregrinorum jumenta, qu;e lympham iilam bibebant et moriebantur. (^)ui nobis interrogantibus mentientes dixerunt " (]uia sana erat ad (jotandum ; » (juapropter ecjuis nostris illam dedimus ad bibendum, et statim duo ex liis obierunt, quos illico ipsi excoriaverunt. » (Codex, p. 8-9.)

'i « Ad Stellam docurril ilunien Aiega (Ega) : ipsa est lynijiha dulcis. sana et optima. Pei- villam qmv dicitur Arcus, decurcit aqua lelliifera; et ultra

A SANTIAGO DE COMPOSTËLLE. 203

de signal(îi' comnio fétides, (luoiqircii ces pays on recoinniaiide celle noun'iUire. Il faut èti'e indigène, dit-il, ou avoir longtemps vécu dans ces contrées pour manger impunément le barbeau, l'alose, Tanguille et la tanche: l'étranger est inévitablement éprouvé et souvent gravement mis en péril par ces aliments. Au reste, ajoute-t-il, toute espèce de poissons, ainsi que les viandes de bœufel de porc, dansloule l'Espagne et particulièrement en Galice, sont nuisibles et engendreat des maladies chez tous ceux (jui ne sont i)as acclimalés^ » Et pour être utile aux pèlerins, ce même cicéi'one indique les tleuves et sources d'eaux potables pour la suite du parcours « Ce sont le Pisuerga coulant au pont de Fiteria ; le Gari'ion, dans le pays de ce même nom ; la Gea, à Sahagun; PEzla, qui est au pont joignant Mansilla-de-la-Mulas à Léon; le Turio, entre Léon et le Castrum des juifs; la Bernesga, ({ui, partant de Léon, va vers Astorga; le Sil, à Ponferrada et dans toute cette verdoyante vallée; laCua, h Gacabellos; le Burba, qui coule k Villafranca; le Garcera, à Valcarcel; le Minea, au pont ainsi dénommé, et, h deux milles de Saint-Jacques, dans un lieu très ombragé, la rivière appehk^ Lavamentula (le lavabo, ou lavoir), parce que les pèlerins français, par amour pour le Saint, y lavent non seulement leurs vêtements, mais leur corps. Le Sar, entre Montjoic et Santiago, et le Sarela, <iui coule de Fautre côté de la ville, sont également salutaires-. »

Ainsi prévenus, les pèlerins savaient les eaux dont ils (levaient s'abstenir, celles dont ils pouvaient user. Et sous le

Arcum ad primum hospitale iiitra Arcum scilicot et hospitale idem, decur rit aqua lethifera jumentis et hominibus bibentibus eam. Ad viliam, quîe dicitur Turres, intra scilicet Navarrorum decurrit flumen letliiferum jumentis et hominibus bibentibus illud. Inde ad viliam (juic dicitur Covas, tlumen defluit mortiferum,- ad Grugnum decurrit aijua inyens, nomine Ebra, ([ua? est sana et piscibus abundat. » (Codex, p. 9 )

I « Omnes tluvii, (\m a Stella us(|ue ad Gruj,'-nuni habentur, lelhiferi ad bibendum hominibus et jumentis. et pisces eorum ad comedendum ajjprobantur. Si juscem, f|ui vulgo dicitur barbus, sive illum (jucm Fictavi vocant alosam, et Itali clypiam sive anguillam, sive tencam in Hispania et Gallœcia, nusquam comederis, sine dubio aut proxime morioris. aut îcgrotaveris; et si aliquis forte comedit et non legrotavit, idcrico quia aut aliis sanior fuit aut in illa patria diu permansit. Umnes igilur pisces et cames vaccinie et suilhe totius Hispaniie et Galla3cia3 barbaris ^egritudines iira'stant. » {Id. ibid.. 9.)

- (^oDKx, p. 10. Nous nous dispensons de rapporter ici le texte de ce dernier passage, car c'est la traduction littérale (pi'on vient d'en lire.

bénéfice de ces sages avis, nous poursuivons notre route en entrant h Logroùo, dont ne parlent pas plus les Chansons qu'elles n'ont parlé des diverses localités que nous avons parcourues en sortant d'Irun par Maya, Elizondo et Velate. Nous voici donc à

Logrono. Jusque là, depuis Pampelune, nos pèlerins n'ont fourni qu'une course d'environ quatre-vingts kilomètres, alors que nos voies ferrées actuelles ont trouvé le nnoyen de tripler au moins le parcours. Il est vrai que les accidents de terrains et aussi le commerce, l'utilité ou les avantages de quelques centres importants ont imposé à nos relations modernes ce que ne reciierchaient pas les dévots de Saint-Jacques. Mais en entrant dans cette capitale de province, tout voyageur, comme le simple pèlerin doit reconnaître que, même au point de vu social et d'utilité publique, les pèlerinages ont rendu les plus grands services. En foulant le sol de Logrono et de ses environs, nous devons redire, mieux encore que pour nombre d'autres contrées, ce qu'a écrit un économiste moderne : « Il faut bénir le Christianisme, puisque c'est à lui qu'on doit les routes, les chemins et les auberges qui n'existaient pas autrefois, et qui permettent aujourd'hui aux étrangers et aux voyageurs de circuler d'un bout du monde à l'autre, sans avoir d'asile à demander à personne'. » Les pèlerinages, en effet, avaient entretenu les voies romaines et frayé d'autres routes, sans qu'il en coûtât rien à l'Europe.

A Logrono notamment, dès le XI^ siècle, un saint de mémoire toujours bénie en Espagne, avait passé la plus grande partie de sa vie érémitique à dessécher les marais, à réparer et aplanir les routes, à les rendre plus commodes et moins périlleuses pour les pèlerins. C'est sa7i Domingo

1 M. Mornay-Christoplie, dans son remarquable ouvrage : Du problème de la misère et de sa solulion chez les peuples anciens et tnodernes : Paris, 1851, t. Il, p. 210.

{saint Dominique) auquel ses contemporains et la postérité ont donné pour ce fait le surnom de la Calzada (de la chaussée ou des routes) '. Ce saint bienfaiteur traça effectivement la route qui réunit Logrono à Compostelle, y bâtit les ponts qu'on y voit encore, à l'exception de celui, qu'un siècle plus tard, un autre saint, Jean l'Ermite, jeta sur l'Ebre. On s'explique cette multiplicité de ponts quand on sait combien les voyageurs étaient exposés au passage des rivières : vexations, spoliations et même la mort n'étaient point chose rare. Aussi ferons-nous remarquer qu'un capitulaire lombard de l'an 803 ' rappelle « au clergé ses devoirs relativement à la construction et à la bonne tenue des ponts, dont il était chargé selon une juste et antique coutume, jper justam et antiquam consuetudinem\ »

Avec les pèlerins, que la douce hospitalité de Logrono a remis de leurs fatigues, nous disons notre reconnaissance à ces saints religieux, héros méconnus, et qui vont rendre le chemin de Compostelle plus sûr et plus aisé. Du reste, les noms de ces deux insignes bienfaiteurs de l'Espagne et de tout voyageur en ces contrées, vont bien des fois retentir aux oreilles et sortir des lèvres des pèlerins. Voici d'abord, en poursuivant directement la route tracée par S. Dominique, une nouvelle halte à

Villaroya, bientôt suivie de la ville qui constituait la cinquième étape ; étape qu'il fallait faire à dos de cheval ou de mulet jusqu'à Burgos. C'est

Najera''. Hospitalité assurée et facilitée, depuis le jour

1 Les F^ollandistes ont ainsi relaté ces faits : « Quoniam viis muniendis alqiie complanandis (juà Compostellam ibatur, diligenter operam dabat, Calzadii vernaculfi Hispanorum linguà cognomentum invenit. » (Acta Sanc- TORUM, die 25 julii. p. 33.)

- Cf. B. Caroli Magm Opéra onmia: édit. Migne, t. I, col. 254.

•5 Revue de l'Arl chrétien, t. Vil, p. 90.

4 (V Quinta (dieta) est a Nagera usque ab urbem cjujl; dicitur fiurgas, similiter equilibus. » (Code.x, p. 4.) Et dans ce parcours voici les i)rincipales loca-

OU le saint orinite Jean (mentionné ci-avant) y construisit un pont tout spécialement pour « los pelegrinos de Santiago de Galicia. » Bien utile entreprise dans une région oi^i, de nos jours encore, la seule route praticable dans la direction de la Galice par Biirgos^ est la voie f^^ançaise, appellation due h nos voyageurs nationaux, depuis le XII'' siècle. — Ce point ne tardera pas à être relié à Logrof.o par une voie ferrée actuellement en projet. — Pour le moment, nos pèlerins n'ont que des rampes abruptes, des montagnes escarpées, avec de pauvres villages jetés çà et là dans ce pays fameux par la bataille de Navarrete, qui, plus justement, devrait être appelée de Najera, puisque c'est sous les murs de cette ville que fut livré le combat décisif auquel prirent part les bandes françaises de Du Guesclin contre Don Pedro II (5 avril 1367). C'est là aussi où le souvenir de la miraculeuse intervention de S. Ja^/ques dans les luttes du Catholicisme contre le Croissant est rappelé par la mémorable et bien glorieuse victoire de Clavijo (815). Ln, entre Najera et Logrono, le Saint sous les vêtements d'un guerrier, monté sur un beau destrier d'une blancheur éclatante, un glaive étincelant dans une main et un étendard croisé dans l'autre, s'est mis à la tête des armées de Ramire I^^" et a écrasé ou refoulé jusqu'à Cordoue les dix mille Sarrasins du farouche Abderame '.

liUîs si^n.ilécs pac ce ^uide: « Imlo i>anctus Doiiiinicus; intlo lladicellas [Hedicella dcl Citinpo]; iiido BelfaraLus [Iklorado); inde Fi-aiicavilla; indo ntMiius ()(|ua' [Manies de ()c(i)\ inde Aliapoica {AlKinicrca]; ind(» urbs Burgas (Ihinjos). » (CiODKX, |)|). 5-G.)

' L'H^liso spinblf^ avoir sanctionné lo t'ait, de la bataiUe de Clavijo et du S. .lacijnos Mala-iMoros vn acceptant les statue.s et peintures du Saint sous les traits du cavalier combattant. On en voit une belle statue sous le balda- (\\i\u du sanctuau-e de C^oniiiostelle, de même (ju'à S.-Jac(iues de Bilbao. On sait {{ue llubens en a lait une niagnifi(|ue toile repioduite en sculpture par ('oiii. dalle. Nombre d'églises en France et dans diverses jjarties de la catliolicité ont des tableaux repi'ésenlant ce même sujet, tout comme les ?

médailles distribuées à Santiago. l

A SANTIAGO DE CUMPUSTELLE. 201

Ce jour-là le Saint fut surnommé Matamovos (tue-Maures), et la nation espag'nole prit son cri de guerre : Santiago ! « Saint-Jacques ! » complété par la supplication : Santiago! CieD-a Espana ! « Saint Jacques î l'Espagne vole au combat ! » Ce cri belliqueux était redit aux pèlerins qu'enflammaient la foi et le patriotisme de ce peuple; et reprenant leur pieuse course, ils se rendaient au monastère si renommé de Santa Maria la Real. C'était leur adieu en partant pour la localité voisine^ située à 20 kilomètres, et qui porte le nom même du célèbre « faiseur » de ponts et de routes :

Santo Domingo de la Calzada. Dans cette ville à la position des plus pitoresques, fermée de hautes murailles Hanquées de tours rondes et percées de sept portes, tout pèlerin a un souvenir spécial pour le grand promoteur des pèlerinages à Compostelle ; mais là aussi il est reçu plus fraternellement que partout ailleurs. A l'approche de cette cité hospitalière et spécialement intéressante pour eux, nos Jacopites furent très certainement intrigués par le récit d'un miracle (?) qu'on se transmettait de bouche en bouche, que le Guide- manuel des Sentjacquès toulousains recommandait d'aller constater, et que les Chansons et récits de de pèlerins célébraient à l'envie. Voici donc ce qui était raconté de merveilleux :

En IVgliso do Santo Domingo^ disait le Guide toulousain, « se monstre un co({ et une géline (poule) tous blancs, dedans une petite clausnre, ou chascun pèlerin en prend une plume, en souvenance d'un grand miracle qui fust taict en ladite ville, d'un pelleriu (jui fut pendu à tort, ainsi (jue l'on dit; et il y a une petite chapelle là où il fut prins, cl au lieu Ui où estoit la fourche où il fut pandu [il y] a un Oraloii'e et on monstre dedans une chapelle, le chapeau dudil pèlerin et le bois des fourches ^ »

i D'après le Chemin de 'l\)losc, déjà cité ; cf. Hevuc de Gascogne, t. XXVJJI, p. 34!); et ('hentins de S. -Jacques en (îascogne, p. 74.

En rapportant ce texte, M. l'abbé L. Couture ajoutait : « malheureusement le mwacle n'est pas autrement raconté. » Mais voilà que le pèlerin picard, qui tit le voyage en 1726, donne tous les détails désirables sur cette légende. Citons-la à titre de curiosité :

« Gelte ville (Saint-Dominique de la Calsade) est le véritable endroit ou est arrivé ce beau miracle i\ l'endroit de ce pèlerin (iiii fut pendu sans être mort, par \o faux jugement du juge. A un demi- (juart de lieue de la ville, avant que d'y entrer, est lli, comme une espèce de petite chapelle soutenue de quatre pilliers de pieri'e. C'est l'endroit où fut pendu Tinnocent pèlerin dont nous rapporterons Tliis-

toire Sur la gauche en entrant, se voit élevée en l'air, k vingt pieds

de haut, une cage de fer peinte en bleu, où dedans sont renfermés un coq et une poule blanche, en mémoire de celui (lui était rôti \\ la broche du juge, qui a jugé l'innocent pèlerin en disant au père et à sa mère : « Si votre fils n'est pas mort comme vous le dites, je veux (jue ce co(i embroché, saute sur la table et chante. » Ce ([ue le coq fit par permission divine. Et pour cet eftet. Ton a gardé des poules de la race de ce coq et l'on en élève de temps h autre, pour faire connaître que ce miracle fut connu de là. Et Ton donne a cbaque pèlerin deux ou trois plumes de la race de ces poules et coqs que le plus souvent les pèlerins ont à leurs chapeaux ^

« Pour en rapporter l'histoire en raccourci, il suffit de dire qu'un jeune homme allant h Saint-.Jac(|ues avec son père et sa mère, arrivant dans cette ville, furent logés dans une auberge, dont la servante est devenue amoureuse du garçon. Lui ayant proposé la lui'e, ce qu'il ne voulut accepter, et pour se venger de cela, le soir lui mit une tasse d'argent dans sa besace sans rien dire. Et le lendemain part sans savoir. La servante dit qu'il y avait une tasse perdue. On fait courir après ces gens et l'on trouve la tasse sur le garçon, (jui n'iMi savait rien. La justice s'en est emparée, si bien qu'il fut condamné d'être pendu et l'exécution s'en est faite. Le père et la mère poursuivirent leur vo\age, où, au bout de (puir/e joui's, furent de retour dans cette ville; ont trouvé leur enfant qui n'i'tait pas niorl i)ar permission divine. Ils vinrent chez le juge, lui pi'ier de faii'i; dépendre leur lils (jui

' Voir ce ijuo nous avons écrit, ci-avant, p. Iil(t, note I. sur les plumets que portaient les pèlerins.

ivélait pas mort. A (luoi le juge ne voulant pas ajouter toi leur dit : Si cela est tel que vous le dites, je veux que ce coq, qui tourne h ma broche, chante. Ce (jue Dieu a permis. Le coq s'ôta de la broche, sauta sur la table et chanta trois fois au grand étonnement du juge, ce qui fit connaître la vérité du tait. Et pour punition du juge, il y eut un jugement rendu contre lui et ses successeurs qu'ils porteraient au col une corde pour ressouvenir de ce jugement. Ce qui s'est pratiqué longtemps, et depuis la chose s'est adoucie : ils portent un ruban rouge et donnent à souper tous les jours à nn pèlerin, en reconnaissance.

« La chemise de ce pèlerin se garde encore dans l'église et la potence au-dessus d'une fenêtre. Elle est de cette façon ^ L'église est ornée de très beaux tableaux représentant le miracle et la vie et le jugement de ce pèlerin et le procès 2. »

Nos Moissagais, aussi énaerveillês que leurs devanciers par ce fait un peu trop légende-doj^ée^ n'en durent pas moins redire le couplet :

Oh! (jue nous fûmes joyeux

Quand nous fûmes à Saint-Dominique,

En entendant le coq ciianler,

Et aussi la blanche géline;

Nous sommes allés vers ht .Justice,

Où lesta trente-six jours Tenfant

Que son père trouva en vie

De Saint-Jacques en revenant (11, 11),

1 Le dessin de Manier, d'un centimètre carré au plus, est trop informe pour être reproduit. (Note du baron de Bonnaulr d'Houët, p. 55 du Pèlerinage d'un 'pnijsan picard, d'où est extraite cette longue citation.)

^ Cette lé^^ende se trouve aussi dans i)lusieurs récits de pèlerins, entre aulies dans le Voialge du seigneur de Gaumont en 1418, aussi bien (pie dans le Lû)ell(is miraculoruni S. Jacobi, cité par l'abbè Pardiac, p. 1*26 ; et dans un petit livre de la fin du XV« siècle à l'usage des i)élerins de Rouen, conservé à la Ribliothèqne nationale, Hz, 1431. Pour plus do détails, voir Monsieur Si-Jacques, par M. Nicolaï, où, dans l'estampe de Letourmy, sont représentés la pendaison du jeune homme ressuscité, et le retour des parents qui provo- (luèrent le (diant du ccxi chez le juge. Des renseignements fournis à cet auteui-en 1897 par le recteur de cette [laroisse, D. Acisclo Gil, confirment entre autres choses : que la .chemise du jjendu est toujours conservée et reste exposée à la vue des fidèles, ainsi (ju'un morceau de la potence. Tous les ans, à la procession du 11 mai, veille de la fête du saint, on porte une

Si, moins favorisés, ils ne faisaient que voir les deux gallinacées, sans entendre leur chant, ils se contentaient de redire avec une autre Chanson :

Quand nous fùnnes à Saint-Domini(iue,

Nous vîmes le coq el la géline,

La justice de l'enfanl,

Où les pèlerins qui passent

En ont le cœur dolent (vi, 9).

Le Cantique spirituel ne dédaigne de mentionner le fait, de f^xire entendre le coq, et laisse soupçonner qu'il y avait certaine manière de le faire clianter « par adresse, » comme du reste nous croyons l'avoir lu quelque autre part. Ainsi :

yuan 1 nous l'ùmci; a Saint-Dominique,

Hélas 1 mon Dieu, Nous entrâmes dedans l'r^lise

Pour prier Dieu :

l.e miracle du pèlerin.

Par notie adresse ; Avons ouï le coq chanter.

Dont nous fûmes bien aise (i, 9'.

Témoin ou non de ce prodige, on ne quittait pas cette ville sans y vénérer les reliques du Saint dont elle porte le nom. ce que le Codex recommandait ', alors qu'il ne dit mot du Coq et de la Géline, accrédités probablement bien longtemps après le Xlle siècde. Et lorsqu'il quittait ce sanctuaire, le pèlerin avait devant lui des chemins plus pénibles, des montées pltis abruptes jusqu'à la capitale de la Vieille-Castille, Bui-rjos.

petite [julence avec un pèlerin en pâte, i)en(]u. La caj^o de style }40tlii(|ue tleuri roiilcrme constamment un co(| et une poule de couleur blanche, en vie. (les deux bipèdes font partie des armes de la ville (>l du sceau munici|)al. car les habitants attribuent cette résurrection non à S. ,Iac(|ues. mais îk leur saint i)atron. Sur ce dernier point, voir les preuves pour on contre^ dans le livre de M. Nicolaï, pp 159-161, note H.

' " Deinde visitandum est in llispania beaii Doininici. (lont'evsoris. Corpus, ([ui Calciatam qu;c est inter Nagt-rani urbem et HaiHcellas. fecit ; ubi ij)se recjuiescit. » (Codkx, p. \\.)

Ce ne sont que de pauvres villages disséminés à travers les 70 kilomètres qui l'en séparent. A peine peut-il s'arrêter à

Granon, petit bourg dans l'étroite plaine qui précède les montagnes, progressivement échelonnées jusqu'aux contreforts de la chaîne de l'Oca. Il trouve ensuite

Redecilla del Campo, bientôt suivi de

Belorado, d'où après un territoire fort accidenté il passe à Tosantos et Villamhista, pour s'arrêter à

Espinosa del Campo; appellation qui lui rappelle (s'il avait pu l'oublier), les « épines » du voyage. Franchissant ou longeant de petits sentiers, on arrive à

Villafranca de Montes de Oca; au milieu des montagnes qu'il faut redescendre pour entrer dans la vallée conduisant à

Atapuerca. C'est le dernier village avant la halte de Burgos; et on a retrouvé, à Gamonal, le camino frances vers Saint-Jacques. — Nous arrivons ainsi à la sixième étape consignée au Codex : elle comprend le parcours de Burgos à Fromista '.

Burgos. Aussi bien que de nos jours, les pèlerins trouvent ici une cité importante, avec tout ce qui pouvait ranimer la piété et parer à leurs besoins. Nous ne parlerons pas des merveilles de l'éblouissante cathédrale et des somptueux couvents; ce sont des trésors incomparables en reliques, vas(ïs sacrés, sculptures, peintures, archives, etc. Aussi, tant les Chansons que les Relations de voyages n'ont garde de passer Burgos sous silence, et signalent presque d'une manière identique un fait réputé miraculeux, et dont quelques voyageurs modernes donnent des explications fort admissibles.

' Le Codex porte : « Sexta (dieta) est a Burgis usque ad P'rumestam (|). 'j); iiide urbs Burgas; indo Alterdalia [Tavdajos); iiide F'urnollos {Hornillos del Camino): inde Ostrasorecia [Cfislrnjeriz) : inde pons Fiteria:^; inde Frume.sta » (p. 6),

Laissons parler les uns et les autres. D'abord voici les couplets du Cantique spirituel et de la Chanson dite des Parisiens :

Quand nous lûmes à Burgue, en Espagne, Quand à Burges fûmes arrivés,

Hélas! ri)on Dieu, De grande dévotion portés.

Nous enlrâmes dedans l'église Avons été à l'église,

Pour prier Dieu, Priant noire Sauveur très digne,

Les Augustin^ nous ont montré Le suppliant (ju"i! nous conduise

L'n gr.md miracle, El par voie qu'il nou< préserve :

De voir le Crucifix suer, Nous avons vu un grand miracle,

Rien de plus véritable (i, 10). Le crucifix suer (ii, 12).

Entre les récits relatifs à ce Christ nniraculeux, nous choisissons une Relation contemporaine de plusieurs de nos pèlerins Moissagais, et la compléterons par les détails et appréciations de voyageurs plus rapprochés de notre temps. Ce Crucifix qu'on voit de nos jours dans une des chapelles de la cathédrale était, au XYII*^ siècle et dès l'origine, conservé dans le couvent des religieux Augustins, situé près la porte Santa-Mai'ia,

« Le Saint Crucifix est élevé sur l'Autel, h peu près de grandeur naturelle; il est couvert de trois rideaux l'un sur l'autre, tous brodez de perles et de pierreries: quand on les ouvre, ce qu'on ne fait qu'après de très grandes cérémonies, et pour des personnes distinguées, l'on sonne plusieurs cloches : tout le monde est prosterné h genoux; et il faut demeurer d'accord (}ue ce lieu et cette viu"' imposent un très grand r(;spect '. »

« Les religieux (|ui possèdent ce précieux trésor, écrivait le pèlerin Manier en 1726, disent (ju'il est en chair et en os. On le voit suer. Les bras paraissent meurtris de* coups et de plaies cicatrisées et tout ensanglantées. Il a le corps tout décliiciueté. Il semble (pie le sang coule cl vos yeux. Les Espagnols disent que l'on lui lait la barbe tous

• lîeladon du coi/aye d'Espagne, par M""- d'Aulnoy, Paris IGU'.», t. 1, p. '214; cité par M. de Honnault d'Houët, dans ses notes sur le Pèlerinage d'an paysan pieard, \\. 1)1. M. le, comte de Laborde rapportaiU ce fait n'a fait que rajeunir le style de ce passage, de M""' d'Aulnoy ; rf, Ilinrrairr drsrriplif de l'Espagne, I. I, pp. 337-338.

les huit jours, comme h celui d'Orense en Galice, que Ton lui coupe les ongles des pieds et des mains'. Ce Christ n'a jamais été fait de main d'homme'^. Il s'est apparu sur mer d'où Ton l'a péché en grande dévotion, et se garde là depuis en grande vénération depuis ce temps-là. et il s'y fait des miracles tous les jours ^.

« C'est une sculpture en bois, œuvre de (luelque artiste espagnol de l'école naturaliste de la fin du XVP siècle. Les pieds et les mains sont réellement recouverts de peau humaine. On dirait des gants. Les ongles adhèrent encore à la peau, ceux des mains mieux conservés que ceux des pieds. La tète et les bras sont reliés au tronc par une pean, ce (jin fait (ju'en les relevant, ils retombent naturellement ^. »

La dévotion à ce Christ devint si grande qu'il fallut, pour condescendre à la piété des pèlerins, le montrer plus souvent qu'on le faisait dans les premiers temps. On institua donc l'usage de l'exposer à la vénération, chaque vendredi, à sept heures du matin. Nos Moissagais purent ainsi choisir ce jour de préférence pour passer à Burgos ou y séjourner; puis il leur était permis de vénérer une relique du Saint en l'honneur duquel ils avaient entrepris leur voyage. Cela fait, restait à chercher une place dans un des nombreux asiles réservés aux rouraieux.

Le plus important était Vhôpital del Rey, qu'Alphonse VIII avait fait bâtir (1126-1157) pour leur usage. Nos nationaux y étaient d'autant mieux accueillis que le roi de Castille et d'Aragon avait donné sa fille en mariage à notre roi Louis Vil. Logement, nourriture, remèdes, douceurs de toute

' Celte, môme légende est rapportée aussi pour Je Clirist (lu'on vénère et f|uenous avons vu chez les religieuses Ciarisses, à Palencia.

- D'après la tradition du jiays, ce Crucifix est un ouvrage do Nicodème.

•^ Pèlerinage d'un pnysan picard, pp. 58-59. Il est à remarquer que le Codrx de Composlelle, qui signale les grandes reliques que les pèlerins doivent vénérer sur leur chemin, ne parle ])as de ce Christ miraculeux. Dans VEspava sagrada, D. l^'lorez se contente de rapporter cette légende sans la discuter.

'• Cité par M. Je baron de Honnault, |). 50. d'après le baion Davillier, Voyage en Espagne, p. 694.

214 SECONDE PARTIE : LE PÈLERINAliE

nature étaient gratuitement fournis, comme au temps où saint Adelelme, pieux rival de San Domingo de la Calzada, prodiguait ses secours et consacrait sa vie au bien des pèlerins. Pour faciliter leur voyage, le royal fondateur avait même institué dans cet hospice des interprètes en faveur des pèlerins de chaque nation ; et durant plusieurs siècles ces employés y furent entretenus et payés aux frais soit du royaume, soit des municipalités. Auprès de ces obligeants serviteurs, le pèlerin prenait ses renseignements pour la continuation de sa route; et tout reconnaissant, en sortant de Burgos il se dirige vers la prochaine étape qui doit-être, selon le Codex, à la ville appelée Fromista.

— Ici il faut nous écarter de la voie indiquée et suivie par le Jacopite moderne, M. l'abbé Pardiac. Après avoir parcouru assez fidèlement avec nous la route tracée au C()I)p:x, il croit devoir faire prendre la direction vers Léon par Palencia^ C'est conduire le pèlerin dans un pays encoi'e plus inaccessible et le détourner de la ligne di-oite; sans doute, il veut satisfaire leur dévotion à divers sanctuaires, comme par exemple aux reliques de saint Antonin à Palencia, ou bien leur montrer quehjues curiosités en touriste Mais voyageant en j)èlerins de Saint-Jacques, nous allons [)lus directement à Compostelle par la voie qui de Burgos va vers

Castrojeriz, à cinq lieues environ de la capitale do la Vieille-Castille. Sur ce parcours on [)eut friire halte aux hameaux de San Manies, Tardajos, HorniUos dcl Cani?')io, et Hontanas. Les dénominations même de ces deux dernières localités indiquent assez que le voyageur pourra rem))lir sa gourde « aux fontaines, >> et, au besoin, se réchauffer « aux fours » disséminés sur ces chemins. A Hontanas il trouve aussi l'hôpital des religieux de S.-Antoine-du-T, heureux de

' Cotte loiiln ubiijjoait à passer i).ir '/'o/'o, Cclala dii Cduiino, Tonjiu'innda, Médina dcl lilo Scco. Vilhifn'drhs, Vill'ilp'indn, C'islro-ljnn-nlo. Henniente. yUlamnfum ot Léon,

riiéberger et fournir à son voyage. Enfin à Castrojeriz (que le pèlerin picard de 1726, appelle Quaire- Souris) , ancienne cité réduite à l'état de simple bourg", plusieurs communautés religieuses assistent les Jacopites qui, bientôt après, franchissent le rio Pisuerga au pont de Fitère; et arrivés à Bondilla del Camino se rendent à

Fromista ; septième des grandes étapes du Codp:x compostellan '. A trois petites lieues de distance, dont le parcours est coupé par les villages de Revenga et Villarm enter o, se trouve la ville, jadis importante, de

Carrion de los Condes, sur la rivière qui prend son nom. Pays délicieux et fertile, auquel les anciens comtes flos Condes) firent jouer un grand rôle dans l'histoire espagnole, et qui au passage de nos pèlerins, n'offrait que l'aspect d'un bourg. Plusieurs monastères, entr'autres celui de San-Zoll, qui fut une des étapes dans les diverses translations du corps de S. Jacques, attiraient cependant les voyageurs pour les secourir. A une petite distance, l'hôpital de Benevivere ^ tenu par les chanoines réguliers de S. -Augustin et où l'on donne pour passade du pain. Environ 5 lieues plus loin, et après avoir traversé deux villages Cueza et Moratinos, se trouve S, Nicolas del camino frances, qui donne immédiatement accès à

Sahagun, où ville de S. Facond ; huitième étape^, d'après le Codex "^ Nous avons eu occasion de parler déjà de la célèbre abbaye bénédictine de ce lieu, dans laquelle fut sacré notre évêque quercynois saint Géraud (ci-avant, p. 105). Nos

' « Sept.ima a Krumesta us(|iie ad saiicluin Facunduni est (.SV///7/f/MAî), p. i. » Dans l'intervalle des deux points extrêmes on tiouvera la localité suivante : « Inde Carrionus, ([ua; est villa habilis et optima, pane et vino, carne et omni fertilitate felix » (p. G}.

^ « Octava est a sancto Facundo us(|ue ad url)em Le^ionem (Léoii), p. 4. » Ce pays est « omnibus facultatibus altluens, ubi est pratum » sur lequel eut lieu le prodijjie des lances fleuries, dont nous parlons ci-après; « inde est Manxilla » (p. G),

Moissagais avaient là un motif tout spécial de visiter ce monastère royal et de s'édifier aux récits que la tradition consacrait, soit sur leur compatriote, soit sur le prélat agenais qui avaient relevé et illustré ce sanctuaire'. Comme le voulait encore le pieux usage établi par les pèlerins et recommandé par leur Guide compostellan, ils avaient à visiter les corps des saints martyrs Facond et Primitif, auxquels Charlemagne avait fait élever la basilique qui leur sert de tombeau. Proche de la ville sont aussi les près ombreux où les lances des combattants fixées en terre se couvrirent, dit-on. de feuillage '. C'est de ces parages qu'on prenait la direction vers la neuvièm.e étape, distante de 8 lieues, et qui était précédée des haltes de Bercianos, Biirgo Ranero, Mansilla de las Mulas et Marne, Aussitôt après venait la capitale du royaume de ce nom :

Léon. L'arrivée à cette nouvelle étape-' est caractérisée d'un trait tout particulier par les diverses Chansons des pèlerins. Voici une strophe du Cantique Spirituel, et la correspondante de la Chanson dite des Parisiens :

Qand nous fumes dedans la ville Quand nous lûmes dedans Léon

Nommée Léon, De la vieille Castilic,

Nous chantâmes tous ensemble Nous cliantâmes celte chanson

Cette chanson; Au beau milieu de la ville,

Les dames sortoient des maisons Les hommes, femmes et filles

En abondance De toutes parts nous suivoient,

Pour voir chanter les pèlerins. Pour entendre la mélodie

Les enfants de France u, 11). De ces bons pèlerins françois (ii, 13).

' Voir ([uel([ues détails sur cette abbaye dans les diverses Hisloires d'Espagne signalées au cours de ce travail; it. IJist. religieuse el monumenlale du diocèse dWgen, par M. l'abbé Barrère, t. 1, p. 289 et suiv.

•^ « Item visitanda sunt Corpora beatorum martyrum Facundi scilicet ot Primitivi, quorum basilicam Carolus fecit, juxta quorum Villam sunt prata nemorosa, in (juibus inlixiu liasttT. lanccarum pugnatoruiu fronduisse referuntur. Quorum solemnitas quinto kalondas decembris colitur. » (Codex, p. 44.)

3 « Nona est a Legione usque ad Kaphanellum (Habanal). » Et comme détail de cette étape le Codkx poursuit : « Legio, urbs regalis et curialis, cunctisque felicitatibus plena. Inde est Orbega; inde urbs Ostnrga (.l.s7o/-.7^); inde Ha|)luinellus (jui (^aptivus cognominalus est (pp. 4, G). »

Cette ville, une des premières que les chrétiens avaient reprise sur les Maures, témoignait d'autant plus de sympathie aux Jacopites qu'elle se donnait comme leur protectrice et leur sauvegarde. Derrière ses forts remparts et ses châteaux crénelés elle avait bâti deux hôpitaux confiés à l'Ordre de Saint-Jacques, sous le vocable, l'un de Saint-Isidore et l'autre de Saint-Marc. Les pèlerins recevaient hospitalité dans celui-ci à leur retour de Santiago, et dans le premier à leur venue de France. Tous s'accordent à dire dans leurs récits que ces demeures hospitalières étaient d'une somptuosité vraiment royale, la charité abondante et en rapport avec les riches dotations des seigneurs et des grands chrétiens de cette cité. Léon avait eu la gloire d'être, pendant trois siècles, la capitale du premier royaume catholique d'Espagne et la résidence des rois depuis l'invasion des Arabes. Aussi tenaitelle à honneur de se montrer grande en générosité, comme elle l'avait prouvé dans les magnifiques monuments qu'on y admire de nos jours encore. Le premier, dont elle reste toujours jalousement fière, est sa cathédrale. Nos pèlerins ne durent pas manquer d'entendre et de répéter aussi le proverbe qui lui donne la palme sur les plus belles cathédrales d'Espagne :

SeviUa en grandeza Toledo en riqueza, Composlela en forlaleza, Léon en aotileza.

La sveltesse surprenante de sa structure, son élévation, sa hardiesse, son élégance l'emportent, au dire des vrais connaisseurs, sur la grandeur, la richesse, et l'imposante majesté attribués aux basiliques rivales. Ses voûtes hardies abritent les tombeaux de trente-sept rois et d'un empereur, ainsi que les châsses de plusieurs saints, parmi lesquelles on distingue celles de saint Isidore et de saint Vincent. Les pèlerins étaient tout spécialement exhortés par le Codex à vénérer le

corps de san Isidoj^o, l'illustre législateur du clergé espagnol, qui depuis le IX'" siècle repose dans cette église'. Là aussi ils devaient prendre part à l'adoration perpétuelle du Saint- Sacrement, exposé nuit et jour depuis le VIP' siècle dans le chœur des chanoines, eh mémoire du célèbre Concile qui y fut tenu contre les Ariens. Et lorsqu'ils avaient rempli ainsi leurs devoirs de vrais pèlerins, ils allaient recevoir la passade à l'hôpital San-Marcos\ et, de là, on prenait soit le chemin direct de Santiago, soit celui de Saint-Sauveur d'Oviedo. Les diverses Chansons mentionnent ces deux directions :

Quiind nous fûmes hors de la ville,

Près de Saint-Marc, ^ ^^ 6^ Chanaon

Nous nous assîmes tous ensemble

Près du ne Croix. Il Y a un chemin à droite

r.t l'autre à gauche; L'un mène à Saint-Salvaieur [Oriédo).

L'autre à Monsieur Saint-Jacques (i. 1-2}

Quand nous [tarlîmes de Léon, Avec moi et mes compagnons, Trouvâmes deux chemins; L'un à Saint-Salvateur mène, L'autre à Saint-Jaiques le gr.ind (10).

Assisi, ils délibèrent sur le chemin à prendre. Les plus intrépides et les plus dévots optent pour celui d'Oviedo ; car ils ne veulent pas encourir le reproche que la Nouvelle Guide- (contemporaine de nos pèlerins) adressait à ceux qui se détournaient de cette voie : « Voyage singulier duquel Vont dict :

Qui a esté à Sainct-Jac(|ues et n'a esté à Sainct-Salvateur, A visité le serviteur et a délaissé le Seigneur »

Saint-Sauveur d'Oviedo attirait ainsi par son incomparable trésor de reliques. Aucune autre ville au monde n'en possède d'aussi précieuses et en si gi'ande quantité. Alors, comme de

t « A|)U(1 uri)em Legioiiom visitanduin est corpus veneranduni boati Isidori Episcopi et Confessoris, sive Doctoris, (\m regulam piissimam Clericis Ecclesiaslicis inslituit et gentem Hispanicam suis doolrinis imbuit, lutam- (jUG saiictam Ecclesiani codicibus suis llorigeris decoravit » (p. »4).

'2 Nouvelle guide den chemins; Paris, par Nicolas Bon fous, rue Neuve- Nostre-Dame, à rensei«^ne SaiiU-Xicolas. lâS;].

A SANTIAGO DE COMPOSIELLE. 219

nos jours encore, on les vénérait dans la Camara santa, la principale chapelle du triforium, au transept. Puis chaque visiteur après les avoir révérées à genoux, au nailieu de nombreuses cérémonies, en emportait le catalogue'. Les Chansons ne se font pas faute de signaler tout cela :

Quand no..s fûmes . Sai,.t-Salv.te,n- ^^,^^. ,^ CaNTIQUK SPIRITl^KL :

Avons vu les saintes Reliciues,

Qui sont si précieuses et dignes. A Saint-Salvateur sommes allés ;

On les montre à l.us les |>assaii>! Par notre adresse.

Nous en |.orlons les écrits Les rcii |ues nous ont montré,

Pour contenter les mécrcyans (ii, l'i). l>^"t "^"« portons la lettre (i, 13).

Mais plus que de la dévotion, il fallait du courage, de l'intrépidité pour entreprendre cette route qui écarlait considérablement de S. -Jacques de Compostelle (voir la carte) et n'était pas sans difficulté ni dangers. Non seulement près de 20 grandes lieues séparaient Oviedo de Léon, mais les chemins étaient sur divers points fort rudes et presque impraticables. Soit les frimas qui régnent perpétuellement sur certaines cimes des Asturies, soit le peu de sécurité à travers les gorges boisées des cordilières, soit les pénibles traversées de rivières et de fleuves qui, à peu de distance, se précipitent dans l'Atlantique, c'était assez pour rendre ce parcours peu engageant. Aussi, avis en était-il donné par les chansonniers. Tous insistent particulièrement sur une certaine montagne peu agréable à franchir :

Quand nous lûmes au Monl-Eluves,

Avions grand froid, Ressentîmes si grande froidure,

Que j'en tremhlois (i, 13).

Cette partie d'un couplet de la Grande Chanson ou

' Ce catalogue (Jes reliques d'Uviedo est imprimé dans le Pèierinaije d'un pajjsan picard, i)p. 102-108. Tous ceux (|ui visitent ce sanctuaire on rapportent un exemplaire sur grande feuille in-folio, comme nous en avons rapporté un nous-mème. l.à aussi, remarcjue Manier, l'évêque donne 2 cuartos à chaque pèlerin.

Cantique spirituel est plus développée dans celle des Parisiens :

Jamais nous n'eûmes si grand froid

Que quand nous fûmes au Mont-Etuves.

Étions transis jusques au cœur :

Ne voyant Soleil ni Lune,

Le vent, la pluie nous importune.

Mon Dieu, le vrai Médiateur,

Nous a délivrés de la pluie

Jusques dans Saint-Salvateur (ii, 14).

La 6^ Chanson donne encore des détails plus navrants :

Quand nous fûmes au Mont Etuve.

Qui est si froid et si rude, Et fait plusieurs cœurs dolents, Ont fait plusieurs femmes veuves, Orphelins, petits enfants (vi, II).

Il y avait en outre un certain pont, au lieu dit de Paja^^es, qui ne paraissait pas rassurant:

Quand nous fûmes au Pont qui tremble, Lii, nous fûmes étonnés,

Bien étonnés, Quand nous fûmes au Pont qui tremble,

De nous voir entre deux montagnes Tous mes compagnons et moi,

Si oppressés, De nous voir entre deux Montagnes,

D'ouïr les ondes de la mer De voir la mer en grande tourmente.

En grande toiirmente; Pour faire longue demeurance;

Compagnons nous faut cheminer Compagnons, nous faut cheminer,

Sans faire demeurance (i, 14). C'est pour à Saint-Jacques aller (ii, 16).

Mais une relation typique et peu faite pour donner du cœur à nos Moissagais étaient ces strophes de la 6^ Chanson :

Quand nous fûmes au Pont qui tremble. Marche devant, je t'en prie,

Nous étions bien vingt ou trente, Compagnon, ne t'hébahis mie.

Tant François comme Allemans; Si j'ai mené mon semblant,

Nous nous disions l'un à l'autre : En passant les Monts Etuves

Compagnon, marche devant '. Et les bois qui sont dedans (vi, 12. 13).

' En (le meilleures rimes, le chansonnier des Rossignols exprime les mêmes sentiments pour d'autres que pour des Français ;

Quand nous vînmes au poul qui tremble.

Nous étions bien trente ensemble.

Tant de Walous qu'Ailenians, Et nous disions : « S'il vous semble, Compagnons, marchez devant » [VI}.

A trente on avait du courage^ paraît-il!

Ainsi le pont tremblant et la montagne étouffante ne quittaient pas de sitôt l'esprit de nos voyageurs'. Et comme on pouvait bien se dispenser de suivre pareil chemin et affronter de telles fatigues, de pareilles craintes, nous allons continuer avec nos compatriotes à travers la voie qui va directement de Léon à Compostelle, selon le tracé du Codex et des Guides ordinaires. (Voir la carte.)

Avant de quitter Léon, chaque pèlerin recevait de l'évêque de cette ville une livre et demie de pain, comme le reçut encore le pèlerin Manier; et, étant passé par l'hôpital San Marcos, il se dirigeait vers

Astorga. A travers les 7 lieues qui séparent Léon de cette ville sont disséminés plusieurs bourgs et hameaux, dont les principaux offrent des haltes agréables au voyageur. Tels sont: Trahajo^ San-Mario, Villa Dongos, Robledo, S. Martm del Camino, ou auprès du pont jeté sur l'Orbigo un hôpital de Maltais; puis : la Galzada, San Justo de Veja et Astorga. Malgré sa déchéance, cette cité laissait comprendre encore aux passants des XVL' et XVII- siècles qu'elle occupait jadis un rang important, et avait joué de beaux rôles dans l'histoire politique et religieuse du Léon et des Asturies. Elle pouvait encore abriter quelques pèlerins dans les salles de son hôpital et sous le beau cloître de sa monumentale cathédrale. Chaque roumieu recevait, comme passade, un verre de vin blanc et une livre de pain. De là, quiconque voulait aller â Compostelle prenait le camino antiguo, mieux

< Dans sa relation de 17-26, le pèlerin [)irar(I, Manier, parle en ces termes (le cette excursion qu'il fit à son retour de Compostelle. Allant à Oviedo par Talalle, S. Marc, Lavaconelle, il se dirige « vers la cote à Bivaclieu, c'est là où est le pont (jui tremble, un des endroits les )dus périlleux et à craindre de toute l'Espagne. Pour arriver à l'autre boni ([ui est Figueras, il faut demi-lieue, il y a un demi-quart de lieue de trajet (p. 99). Les eaux y font rage, on passe sur une barque où ù tout moment on croit périr. A cause de cela on a donné à ce passage le nom de poul qui Irewhle (p. KO). »

appelé « voie fra7içaise, » et aboutissant au pied du port de Fuencehadon, qui fait face au centre de la dixième étape :

Rabanal'. Au sommet du port qui conduit à cette localité, le voyageur a rencontré la Crux de hierro (croix de fer) élevée au haut d'un poteau, et qui servait à jalonner la route des Jacopites. Descendant de suite par des pentes beaucoup plus rapides vers el Acabo, après avoir passé Manjarin, il s'arrête à Molina seca, et de là à une halte plus importante :

Ponferrada. Forte position au confluent des deux rivières Sil et Boeza. Le pèlerin de 1726 la décrit ainsi : « petite ville dans des montagnes affreuses, où elle est renfermée comme dans un précipice \ » C'est l'entrée d'un canton montagneux qui mène à Cara^o-Narraia; et à travers une route caillouteuse on arrive à

Cacabellos; bourg considérable, d'où l'on franchit une côte, au sommet de laquelle le petit village de Pieros, peu distant de

Villafranca del Vierzo. Si les touristes sont attirés ici par la collégiale bâtie sur le modèle de la basilique romaine de Saint-Jean-de-Latran, les pèlerins se donnent rendez-vous à l'hôpital qui leur est destiné. C'est là le centre de la onzième étape que le Codex appelle Villafranca in bucca Valliscarœris\ à cause de sa situation sur l'embouchure de l'Ona qui arrose cette vallée derrière les monts Irago et Febrero, où

' « Décima (die^a) est a Raiilianello usqiie ad Villamfrancam, scilicot in bucca Valliscarceris (Valcarccl), transitif |)ortibus montis Iraci [Irayo]. — Entre ces deux points d'étape, le même Codkx indique comme suit : « Inde portus montis Iraci; inde Sicca Molina; inde Ponsferratus; inde Carcavellus {Cacabellos); inde Villafranca de bucca Valliscarceris » (pp. 4, G).

* Pèlerinage cVun paysan picard, p. 08.

•* LJndecima est a Villafranca usque ad Triacastellam, transitus portibiis montis Februarii [Cehrero ou Febrero). — A travers ce parcours on rencontre « Caslrum Sarracenicum [Villa Sarracin); inde Villaus {Villa de l'rz): inde portus montis Febiuarii; inde liospilale in caciimine ejusdem montis; inde Linar de Rege » (pp. 4, 0 .

elle semble enfermée comme dans une prison. C'est le passage en Galice : autre source d'ennuis et même de dangers pour les étrangers. Le pays des Gallegos commence, et avec lui un langage barbare, un mauvais jargon de bas-espagnol et de portugais qui rend les relations embarrassantes'. Entre Asturies et Galice régnait même une rivalité fort nuisible aux voyageurs. Longtemps aussi les hostilités furent telles que, dans ces parages, on se traitait en ennemis, et los Gallegos ne se considéraient pas comme de Espana, C'étaient tellement deux peuples distincts, que dans maintes relations (et nous en avons trouvé des exemples dès les premières pages de ce travail), on disait : Hispania et Gallœcia « l'Espagne et la Galice. » Au passage de nos pèlerins ces pays étaient encore peu sûrs, puisque selon la Grande Chanson :

Quand nous fûmes dans la Galice,

A Rivedieu, On voulait nous mettre aux galères,

Jeunes et vieux ; Mais nous nous sommes défendus

De notre langue.

Avons dit qu'étions Espagnols.

Et nous sommes tie France (r, 15).

Dans ce lien presque désert, le pèlerin ne rencontre que deux petits hameaux, Villa Sarracin et Villa de Urz. La charité a pourvu à cette pénurie de maisons en élevant, au sommet du dernier mont, l'hôpital do Linaf^es ou Linar del Bel/, qiîo le Picard Manier appelle, « hôpital de la Comtesse. » Refait à cette hospitalité, le Jacopite se hâte d'atteindre la douzième étape, qui est Triacastella.

< « La langue f?aliicienne actuelle est mêlée d'ancien castillan du temps d'Alphonse le î-'aj^e et de portugais, avec plusieurs expressions qu'elle a retenues de l'ancienne langue romaine. Les Galliciens furent les premiers poètes lie l'Espagne. Avant l'arrivée des Romains ils composaient et chantaient des vers, dont il reste quelques traditions dans leur ancienne langue: ils tirent cependant peu de progrès dans cet art. » (Cf. Itinéraire descriptif, par M. de Laborde. IV, 497.)

22i sixondiî: partie : lk pèlkrinage

Triacastella '. Les pèlerins sont ici en pleine Galice, et non loin de Lugo. Quelques-uns se sentent bien attirés vers cette cité importante; mais ce chemin détourné n'offre pas d'intérêt particulier au grand nombre. Ceux-ci suivent la voie directe qui est toute tracée et jalonnée par les villages de San-Gil, Soria, Santa-Maria; et, franchissant le Mino, ils passent à Puerto-Marin, séparé de la treizième et dernière étape par Bagade et Ligonde. Mais, selon la tradition que se sont transmise les Jacopites, aucun ne sort de Triacastella sans emporter une pierre destinée à ferrer les chemins des roumieux. Ils ont à parcourir plus de 10 lieues avec ce fardeau, qui paraît léger, car il est pour « l'œuvre de Saint-Jacques; » puis, du reste, ils vont bientôt toucher au terme. Les voici prenant du repos à la dernière étape :

Palaz del Rey-'. Comme aux abords des grands centres, et surtout d'une ville fréquentée comme Compostelle, le parcours est tout peuplé de bourgs, liameaux et villages, presque sans solution de continuité. Mais vu l'empressement qu'ont les pèlerins de saluer le célèbre Sanctuaire, ils ne s'attardent guère dans cette dernière partie de leur route. Car, dit le chansonnier des Rossignols :

(Juaml lions vinsiTie à une riiille, Près de la fameuse ville Monsieur Saint Jacques le Grand, .le me sentois plus habile A clieminei (jue devant (13).

' « Diiodccima est a Triacastella usijuo ad I^alatium [Palaz del Hey). — Triacastella, in pede scilicet ejusdom monlis in (îallœcia, iibi perejj:rini accipiunt i)elrani et secuni df^feriiiil iisfjue ad (^astaniollam [C'isl ifiula) ad faciendam calcem ad o|)iis l)asilica^ Apostolica^; inde est villa sancti Michaëlis ; inde Barbadellus; inde pons J\Iine;e [Puerlo Marin sur le fleuve Mino); inde Sala Rej^nna^; indo Palatium Régis. » (Conr.x, p. 'i, 6, 7.)

2 « Terdocima vero a Palatio uscpie ad saiictum .lacobum : et ipsa est modica » (p. 4). — « Inde campus Levurarius {Leborciro); inde sanctus %Tacohus de iîoento [Boenle); inde (ilastaiiiolla [l'astafiola on l'dslaùcdo); inde N'illanova; inde Ferreras; inde Compostklla » (p. 7).

Rapidement passent devant leurs yeux les localités que le Codex désigne comme principaux points d'arrêts. Allant d'une traite à Medelid, ils se hâtent de déposer leur pierre à Castaneda: franchissant le pont Pa7^adiso, ils se refont à A7^zua d'où ils saluent de cœur les monts qui annoncent Santiago ! Leurs yeux vont bientôt découvrir la sainte colline où repose le corps de leur saint patron. Après avoir franchi las dos Casas, voilà que se dessinent dans le lointain le mont Pedroso, le mont del Viso, la colline Santa-Ma^na qui enserrent la ville et le territoire du Bienheureux Apôtre. Derrière eux ils laissent, impatients, La Vacola et Fabnega; et les voilà gravissant

El Monte San-Marcos, aussi appelé la Montagne de la joie (monte del gozo), parce que de sa cime on aperçoit enfin les tours de la basilique de Santiago. A Tenvi, toutes les Chansons célèbrent cette montagne :

Hélas ! que nous fûmes joyeux Quand nous fûmes à Montjoye, Tous mes compagnons et moi, De voir ce lieu tant désiré :

C'était de voir la Sainte Eglise, Où rendîmes grâce à Dieu, A la Sainte-Vierge et à Saint-Jacques, D'être arrivé en ce lieu (ii, 17).

Tous sont à « la joie. » Le Cantique s'pirituel se plait à faire éprouver comme un avant-goût des émotions de Compostelle, rien qu'en contemplant de ces hauteurs <i la belle église » :

Quand nous fûmes à Montjoie,

Fûmes joyeux, De voir une si belle église

En ce saint lieu, Du glorieux ami de Dieu,

Monsieur Saint-Jacques, Qui nous a tous préservés

Durant ce saint voyage (i, 16).

N'y tenant plus, un des chantres nous dit :

Quand nous tûmes à Monijoie

Mon cœur tressaillit de joie

De voir Snint-J.jcques le grand.

Du vin de ma caliehas-e

Alors j'en ai pris d'autant (vi. 14).

Mais voici que, selon l'usage traditionnel, bien fait pour stimuler et animer les ardeurs, celui de la caravane qui aperçoit le premier quelqu'une de ces flèclies qui atteignent jusqu'à 80 mètres d'élévation, est proclamé « Roi des 'pèlerins, » Que ne faisait on pas pour gagner cette royauté! Chacun lutte de courage, d'empressement, de rapidité. On était si jaloux de posséder ce titre, si fier de pouvoir s'entendre donner cette appellation par les compagnons de voyage, et plus tard de s'en prévaloir au milieu des siens et auprès de ses compatriotes! Souvent après ces pèlerinages le nom de Roi se substituait dans les familles au nom patronymique. Telle est, remarquons-le en passant, une des origines de Rey , Roy, Leroy, Leroi, que tant de familles en France ont adoptés et portent de nos jours. Beaucoup de ceux qui ne furent pas assez heureux pour emporter cette dénomination, prirent celle de Pèregrin et Pèlegrin, faisant ainsi passer à leurs descendants le souvenir de leur pèlerinage.

On s'empressait donc pour êlre Roi de la caravane; et celui (jui allait être acclamé manifestait déjà son triomphe, comme le relatent divers récits de v(>yageurs, en jetant en l'air soit son chapeau soit le bourdon, ou le premier objet qu'il pouvait saisir aussitôt que son œil avait découvert une des fameuses tours du Sanctuaire. Alors le Roi et les simples sujets de la caravane, se jetent les uns aux autres, comme mot de passe et écho de leur joie, le cri enthousiaste : Sa)i' tiago ! Santiago ! Plusieurs l'accompagnent de la brève invocation qui était jadis la devise et le cri des chevaliers

de l'Ordre : Dios ai/uda y Santiago ! « Que Dieu et saint Jacques nous aident ! »

Ce disant, tous se sont prosternés dans un pieux agenouillement; la face tournée vers la basilique, ils inclinent leur front jusqu'à terre et baisent religieusement la poussière de ce chemin trois fois saint. Ils sont sur le lieu appelé, à cet effet, el Humilladoiro « V humiliation L , . »

Nos heureux voyageurs hâtent maintenant le pas... Ils entrent dans la vénérable et « Apostolique Cité. >^ Suivons-les, sans troubler leur enthousiasme et leurs douces émotions.

A SANTIAGO l)K COMPOSTELA

ELON Tiisage, consacré par la pratique constante des pieux visiteurs, nos pèlerins entrent dans la ville de Saint-Jacques par la inierta Fi^ancigeyia, située à l'angle nord-est. C'est la 'puerta de Francos (la porte des Français), appelée aussi jpiierta del caniino,, où venait aboutir cette Voie française si souvent rencontrée dans notre parcours'. Les voilà dans cette cité, dont le nom et la réputation si populaires ne sont dus qu'à la possession des reliques du saint patron de l'Espagne. Auparavant ce n'était ici qu'un modeste village, appelé par les Romains : Libemon donum « Libre- Don. » Incompris et inexplicable jusque là, ce nom n'était-il pas providentiellement prédestiné à indiquer un jour « l'inestimable don » que l'opulente Asie devait envoyer à l'Europe pt)ur la faire participer, d'une manière moins inégale, aux bienfaits du Tout-Puissant? Au premier apôtre de ces

• Au Codex nous lisons, p. i5 : « Ufbis vero introitus et portiu sunt seplem : primus inlroitus dicitur porta Francigena; secundus porta Pœnnii' {de la Pena): tertius porta de Subfratribus ; quartus porta de Sancto Perogrino; (piintus porta de P'algaeriis, (|u;r ducit ad rutronum; sextus porla de Susannis; septimus |)orta de Macereliis, per (|uam i>retiosus bacchus venit ad urbem. »

contrées, principaux foyers de l'idolâtrie, était réservé de faire briller ce petit coin de terre d'un éclat à nul autre pareil.

Le fils de Zébédée, s'accordent à dire les plus vénérables traditions, fut le premier apôtre des Espagnes et notamment du pays de Galice : « Primitus Hispanias convertit dogmate gentes. — Jacobi Gallecia openi régit piani. — Dum Pater familias donaret provincias jus apostolorwu^ Jacobus Hispania... etc. » Ainsi, et presque dans les mêmes termes, écrivent sur cette mission apostolique primordiale, saint Adhelme au VII^ siècle, le vénérable Bède au VIII^, le célèbre jacopite Aimeric Picaud, etc., etc. ' Docteurs, historiens, martyrologe et bréviaire romains attestent à l'envi que S. Jacques a été le premier apôtre de la péninsule Ibérique. Il y a dans les annales de l'humanité peu de faits aussi avérés, aussi universellement admis. Nul, avant le XIIP siècle, n'avait osé le révoquer en doute. Et quand on a pour attester cette vérité des savants et des saints comme les Jérôme, les Chrysostorae, les Athanase, les Théodoret, les Isidore de Séville, etc., on peut se tenir pour rassuré; point n'est besoin de faire appel aux autorités plus rapprochées de nous et aussi recommandables que le cardinal d'Aguirre, appelé par Bossuet la lumière de VEglise ; que le savant BoUandiste, Guillaume Cuper; que l'immortel historien de l'Eglise d'Espagne, Henrique Florez, etc. '

Or, après avoir parcouru ces terres ibériennes et longé les côtes de la Méditerranée, où surtout devait se nouer entre

' Cf. Pnlrol. lut., édit, Mi^ne, t, 89, col. 2'93, le Poème sur les autels dédiés à la B. V. Marie et aux douze Apulres, par le saint évêque de Schelbrun en An^^leterre, Adhelme. — Item dans les Hecuerdos de un riaje à Sanliago, du P. Fita, p. 45, l'hymne attribué à Aimeric Picaud.

- Nous n'avons pas à entrer ici dans les longues controverses qui ont si longtemps occupé et divisé les érudits même les plus sincères. Il suffît que nous connaissions le résultai de ces débats, puisque notre résumé historique l'impose.

â30 SECONDE PARTIE ! LE PÈLERINAGE

l'Espagne et l'Asie ce lien de fraternité chrétienne préparé bien inconsciemment par le Paganisme, notre Apôtre se fixa plus longuement aux environs d'Iria-Flavia, minuscule partie de la localité nommée Padrô7t. Le monde des anciens finissait vers ce point le plus occidental de l'Europe et que, de ce fait, ils appelèrent « Le Finisterre » (Finis terj^œ). N'étaitce point là Vultimurn terrœ\ ces confins du monde, que le divin Maître avait assignés à la prédication de son Évangile parles premiers disciples?

Notre Apôtre séjourna à Iria-Flavia assez longtemps pour y fonder une église à laquelle il donna pour premier pasteur un de ses disciples, Athanase. Puis, ayant ainsi doté de pontifes la plupart des grands centres qu'il avait gagnés au Christ, et après avoir érigé à Saragosse le célèbre oratoire de Notre-Dame del Pilar (premier sanctuaire en l'honneur de la Vierge Marie), il repart pour Jérusalem, où il va cueillir la palme du martyre. Hérode Agrippa cédant à la vengeance sanguinaire de la foule, qui ne peut voir, sans frémir pour son Judaïsme, les triomphes et les miracles de l'Apôtre, le condamne sans jugement à la décollation. La tête de l'innocent tombe sous l'épée du bourreau, occidit Jacobam, fratrein Joannis gladio'. « L'exécuteur ramasse cette tête sanglante, la lève vers le ciel et la montre, un genoux en terre, aux satellites envoyés par Hérode. Ceux-ci veulent s'en emparer, mais leurs mains se dessèclient, la terre tremble et les anges entonnent dans les cieux les louanges de V A'pôtre profomartyr, immolé par les ordres du prince 'proto-persécuteur de l'Eglise ^ » De par la volonté divine, cette précieuse relique, ne devait pas tarder à rejoindre la cité qui avait été

' « lù'ilis Du'lii lestes i(S(inr (i<\ ullniuini leri'œ. » (Act. Apost., i, 8.)

- Aclus Apostoloruni, xii. 1.

•* Urderici Vilalis, dans son llisloria rrclcsifislicd, cnlil. Miy;ne, col. II1-1I'2.— Légende dorée. Cité par l'abbo Panliac, Herue de PArt chrétien, \.. VI, |). 328.

A SANTIAGO DE COMFUSTELLE. 231

un des principaux centres de l'apostolat du saint martyr, Iria-Flaria. Voici en abrégé comment elle y parvint ' :

La liaiiie des Juifs poursuivit saint Jacques, même après sa mort: ils ne permirent point aux chrétiens, alors présents h Jérusalem, de creuser un lit funèbre à ses restes mutilés. Ils jetèrent le corps de l'apôtre parmi les immondices de la cité et le laissèrent exposé h la voracité des chiens et à la rapacité des oiseaux de proie.

Le saint avait été suivi d'Espagne en Judée par sept de ses disciples^. Ceux-ci, après avoir assisté au martyre de leur maître, recueillirent pendant la nuit son corps et sa tète et parvinrent à transporter à Joppé (Jaffa) leur précieux trésor. Un navire que le ciel semblait avoir envoyé, était prêt à partir; ils s'embarquent, pleins de confiance en Dieu, voguent sans danger sur une mer tranquille et au bout de sept jours, selon quelques auteurs, arrivent h Iria-Flavia un des ports de la Galice. Un ange avait été le pilote et avait veillé sur le dépôt sacré dont l'Espagne devait bientôt être si fière. . .

Cette ville est à trois lieues de la mer, près de la jonction de i'Ulla et du Sar (Taris). Les apôtres débarquent leur précieux trésor avec un autel sur lequel ils avaient célébré le Saint-Sacrifice, et une colonne sur laquelle saint Jacques avait été décollé. Le corps du Saint est déposé sur une grande pierre à laquelle la barque est attachée; la pierre semble s'attendrir et s'ouvrir miraculeusement en forme de tombeau, comme pour offrir une couche au disciple du Christ et donner k l'exilé une hospitalité respectueuse. . .

Cette pierre, qui vers le milieu du XYII»^ siècle conservait encore sa forme miraculeuse, s'il faut en croire un grave auteur de la Compagnie de Jésus 3, fut, aux yeux du pays converti à la foi chrétienne, un

' Les récits suivants sont partie des extraits, partie dos analyses de divers historiens.

2 On n'est pas d'accord sur le nombre de ces principaux disci|)les du Saint. Selon le pape Galixte 11, il y en eut douze ; les bréviaires et martyrologes en comptent seulement neuf; l'évêque d'Oviedo, Pelayo, dans sa Chronique tV Espagne, affirme qu'ils ne furent que sept.

^ Dans le Cœleste Panthéon, 25 juillet, le P. Engelgrave dit effectivement : « Ipsa rupes se expandens, et in sepulcri fomam effingens, sanctum cadaver excepit : perseveratque hodie eadem species sepulcri. » (T. Il, p. 48, édit. d'Anvers, 1658.) Nous observerons toutefois ([ue ce curieux recueil de méditations a été censuré par l'Eglise. A ce sujet U; P Sommervogel nous demandait, il y a quelques années, si l'on connaissait les raisons de cette censure.

iiioimmeiU assez iniportanl pour donner son nom a la ville. Les Espagnols appelent Padrôn une colonne, une pierre où l'on grave une inscription destinée à perpétuer le souvenii* d'un grand événenieni K Iria-Flaria a donc perdu son nom dans la géographie moderne et ne s'appelle plus que Padrôn depuis des siècles. . . Que si Padrôn est, comme le veulent plusieurs auteurs, une forme orthographique fautive mise pour Patron^ Iria-Flavia fut donc baptisée Villa patroni, parce qu'elle était le débarcadère des restes du saint f»a^ro?i de l'Kspagne '.

Or, à cinq lieues d'Iria-Flavia, dans la profondeur des terres, habitait alors un [)etit peuple dont la modeste résidence était appelée, on ne sait pour(iuoi, LiberunL donu)n « Libre-don, » par les Romains. — Deux rivières innavigables, le Sar et la Sarela, serpentent autour de la déclivité ou ce village, devenu cité importante et capitale d'une province, étale aujourd'hui son humble parure de vieilles maisons... C'est en ce lieu que les disciples du grand apôtre apportèrent leur trésor. Une grotte s'offre à eux; au lieu de creuser horizontalement dans les parois, selon la coutume dos Juifs, ils bâtirent un petit éditlce en marbre taillé en arcade : Fecerunt parvam arculam domum^ ubi construxere lapideo opei^e se pu 1er um'^. » On inaugura sur cet humble tombeau un culte (lui devait durer autant (jue les siècles.

Les disciples ne pouvaient se résoudre li s'éloigner du cher patron de leur patrie. Quand les intérêts de la foi les appelèrent dans d'autres contrées, ils laissèrent deux d'entr'eux, Athanase et Théodore, auprès de ce tombeau, pour en être en quelque sorte les gardiens et les chapelains. Fidèles à leur mission, ces deux disciples ne (initièrent jamais ce

11 est probable qu'elle vise l'abus des ciLalions et commentaires dos auteurspaïens et profanes, comme c'était si frécjuent chez les écrivains latins de cette époque.

< « Padrôn, la colunina de piedra cou una lapida ù inscripcion de alguna cosa (lue sca perpétua y pùl)lica. » (Cf. Dictionnaire de la langue casiillane, par l'Académie espagnole, Madrid, 182Z.)

'^ D'après Henrique Florez : « La vox Padrôn se dériva por la piedra en que los discipulos pusieron el cuerpo del Apostùl al tiempo de pasarle a la tierra desde la nave. » Esparia sagrada, t. XIX, p. 4. — Id. ibid. : « La vox padrôn se dériva de palronus por haber llegado alli el pnlron de Espana. » Dans la primitive Histoire de Compostelle cette ville est désignée sous le nom de Palronus.

3 Le pape Léon liJ, cité par Henrique Florez dans VEspaùa Sagrada, t. IIL p. XLvni, Append.

posto do ravcLii' cl furent enterrés, selon leur désir, à la droite et h la gauche de leur maître. C'est dans celte situation respective que leurs corps lurent découverts plus tard avec celui de Tapôtre ^

Les fidèles purent visiter pendant les deux premiers siècles le tombeau de saint Jacques. La persécution, qui fit ailleurs tant de martyrs, épargna la Galice pendant cette longue période. Mais plus tard elle s'étendit dans ce pays comme un torrent dévastateur. Au glaive des tyrans succéda l'invasion des Barbares. Les autels et les temples du Très-Haut furent renversés. Le tombeau de saint Jacques lui-même fut livré au pillage et disparut sous les ruines. Une forêt inculte occupa bientôt ces lieux vénérés, et le peuple ne pouvant plus discerner l'emplacement du tombeau, ne conserva que le souvenir de la forme arcliitecturale qui avait frappé ses sens.

Malgré les guerres, les chrétiens ne perdirent point de vue le chemin d'Iria-Flavia: les pèlerinages se conservèrent en mémoire du saint que Récarède P^ dit le Catholique, proclama en 587 patron ûnico de Esfana, Cent ans plus tard un concile national d'Espagne (676), traçant les limites des divers diocèses, désigna dans celui d'Osma le chetnin qui conduit à Saint-Jacques; tant était fréquenté le pays ibérique vers le point qui possédait ces restes précieux. Et lorsque l'Islamisme pénétra en vainqueur dans cette riche contrée, la Galice se trouva protégée contre ses ravages par sa situation. Iria-Flavia devint même un lieu de refuge pour beaucoup d'évèques fugitifs, qui choisissaient de préférence ce séjour, non seulement à cause de la sûreté qu'il leur offrait, mais aussi dans le but d'y honorer saint Jacques : propter konoreyn S. Jacobi. Il est donc permis de croii'e (lue l'invasion a jicu près complète de l'Espagne par les Sarrasins n'interrompit point en Galice le culte du grand Apôtre.

Mais en 812, le pape saint Léon III gouvernant l'Eglise, Charlemagne régnant en Occident et Alphonse II, le Chaste, étant roi de Léon et des Asturies, Dieu daigna révéler le tombeau trop longtemps caché au s. yeux des fidèles. Quelques personnes de distinction avertirent Théodomir, évêque d'Iria-Flavia qu'au-dessus de la forêt ({ui recelait ce sépulcre, elles avaient aperçu nuitamment plusieurs lumières et entendu des concerts angéliques. Le prélat se transporte au lieu indiqué et distingue les mêmes phénomènes; il s'approche et découvre au milieu des ronces le tombeau du Saint sous une arcade de marbre. Il court, va tout

' Cf. ci-avant le PUni de la Crypte (pi. VI), (|ui indique la situation de ces trois tombes.

raconter au roi Alplionse, (lui se hâte de venir conslater i)ar lui-même le grand événement ; il bâtit une église sur le tombeau du Saint et transporte à Libre-Don, avec l'autorisation du pape, la n'-sidence des évèques d'Iria-Flavia.

Le tombeau était resté intact sous son toit d'épines, et les reliques (ju'il contenait n'avaient été ni outragées ni mutilées; Tliéodomir y trouva le corps entier du Saint avec la tète h part. Le bâton de voyage de l'apôtre était h côté du corps K

La chrétienté apprit avec allé^gresse ce ((ui venait de se passer au fond de l'Espagne ; la relation de Théodomir courut dans les villes et les villages qui reprirent alors avec plus de ferveur le chemin du glorieux tombeau. Le monument avait à peine secoué le linceul de broussailles qui le couvrait, qu'il avait déjà repris un air de vie et de magnificence. La puissance divine se manifestait par des guérisons miraculeuses, ce ne fut plus Libre-Don que la piété appela ce sanctuaire, mais Lugar santo « Lieu-Saint. » Et comme la foi et la piété populaires aiment k caractériser par des dénominations généralement tirées des objets qui ont frappé plus sensiblement les yeux, le nom de Compostela vint définitivement désigner ce champ que les étoiles avaient miraculeusement révélé. Désormais, et jusqu'à la fin des temps, Iria-Flavia et Liberum donum s'effaceront pour laisser la place au Composiella (campus stellœ), « le champ de réloile; » d'où en notre langue Compostelle.

Toutefois, selon un célèbre adage qui fut longtemps en grande vogue parmi les Jacopites, Compostelle ne devait pas faire oublier Padrôyi, premier sanctuaire de S. Jacques. On ne pouvait pas visiter l'un sans visiter l'autre; on se demandait même si celui qui irait à Compostelle sans aller à Padron, aurait réellement fait le « roumiage. » Tel était, en effet, le dicton espagnol :

Quien va ;i Santiago é non va al i^idrùn 0 laz lomeria o non.

Aussi, animé de ce sentiment, un moderne pèlerin et histo-

1 Ce bâton, ou bourdon, se voit encore aujourd'hui à (luehjues pas du tombeau. Il est enfermé dans un étui de métal, ouvert à la base, afin que les fidèles i)uissent le toucher. Nous en ])arlons dans l'étude du monument.

rien de Santiago exprimait en ces derniers temps le désir, et laisse même percer l'espoir que la piété des fidèles rendra au premier sanctuaire des reliques son éclat primitif et saura l'aménager et l'étendre, pour recevoir lionorablement les foules qui reprendront, avec le temps, le chemin de Compostelle'.

Quoi qu'il en soit de ces vœux et de l'ancien adage, le pèlerin Moissagais, en pénétrant dans la cité de Santiago^ était certainement sous l'émouvante impression des souvenirs historiques que nous venons de résumer et que chacun redisait en ces temps-là. Son premier soin est de chercher son gîte. A moins d'affluence extraordinaire il est tout trouvé : c'est le grand hôpital royal fhospilal de los reyes catôlicos), fondé par les rois catholiques Ferdinand et Isabelle. Attribuant la conquête de Grenade à la protection de S. Jacques, ces deux grands chrétiens vinrent se prosterner devant le sanctuaire de l'Apôtre. Comme reconnaissance, après avoir doté la basilique d'une riche fondation qu'on célèbre encore le 2 janvier de chaque année, ils entreprirent, sur un plan aussi grandiose que magnifique et luxueux, un asile destiné aux pèlerins, lui créèrent des rentes immenses, et le décorèrent du nom de « Grand et royal hôpital de Santiago. » Cet incomparable monument de la charité chrétienne, qu'on ne désigne plus aujourd'hui que sous le modeste titre de hospital 'provincial, fut commencé en 1501 et occupa des centaines d'ouvriers pendant plus de dix ans. 11 fut donc ouvert à l'époque où les premiers Confrères Moissagais firent leur pèlerinage, et se constituèrent en Confrérie. Nous laisserons de côté les impressions que durent ressentir ces pèlerins en pénétrant dans ce monument, dont le grandiose et la beauté architec-

' (^f. Hecuerdos de un viaje, du [\ Fita, ch. vi, p. '29. Ce chapitre et le suivant donnent, avec des planches, des détails très intéressants sur Irùi- Flavia, Padrùn, leurs premiers sanctuaires de saint Jacques, la cathédrale primitive, etc..

turale le disputent aux plus beaux palais. Son immense façade, dont le portique d'honneur avec ses pilastres^ ses frontons, ses niches, ses nombreuses statues, ses bas-reliefs, etc., ne dépareraient pas les porches de nos plus élégantes cathédrales, produit un effet saisissant. En face de ce véritable arc de triomphe aux voûtes élancées, aux lignes aussi gracieuses que sévères, on sent que la piété et la ricliesse se sont unies : c'est la Religion et la Royauté qui tendent la main et offrent l'hospitalité aux pèlerins.

Voilà, en effet, au sommet une croix potencée, jBchée sur une couronne royale et accostée de deux lions. En avant, le Sauveur du monde entouré de plusieurs groupes d'anges jouant de divers instruments; et comme cortège, de ci de là, depuis la base jusqu'au fronton, ce sont la Vierge, S. Jacques et S. Jean-Baptiste, tout le Collège apostolique, Adam et Eve, sainte Catlierine, sainte Lucie, sainte Elisabeth, etc.. Les cours intérieures avec leurs fontaines jaillissantes, les galeries et leurs ricl^es peintures, les quatre cloîtres formant de merveilleux et artistiques abris, la chapelle du style ogival le plus pur, le plus élégant, et réputée « lo mas p^^ecioso que en su (jéne?^o existe en Galicia, » font bien de cet hôpital une demeure vraiment royale. Les vastes salles, les dortoirs, réfectoires et chambres particulières réservés aux pèlerins ne le cèdent en rien aux autres parties du monument et rivalisent d'éléerance, de richesse et de confort.

Là, pendant trois longs siècles, toutes les nationalités aussi bien que toutes les classes de la société se sont rencontrées. Affecté principalement aux pauvres « justifiant de leur moralité et de leur qualité de pèlerins, » cet hospice s'ouvrait aussi à tous les Jacopites qui voulaient y prendre asile. Le logement était assez vaste pour y réunir simultanément plusieurs centaines de voyageurs; les pauvres étaient hébergés gratuitement durant cinq jours.

Que si leur piété les engageait à prolonger leur séjour, ils

pouvaient pourvoir à leur vie, sinon à leur domicile, en se présentant aux divers hôpitaux disséminés à travers la cité ou à ses portes. Ces asiles étaient nombreux, et on y procurait toutes les facilités à ceux qui demandaient assistance. Ainsi, au couvent de Saint-François, dit des Soccolanti (porteurs de soques), on donnait chaque jour à onze heures « bon pain, soupe et viande. » A midi, la distribution se faisait chez les Bénédictins, au monastère Saint-Martin. A une heure, au couvent de Sainte-Tiiérèse ; à deux heures, chez les Jésuites; à quatre heures, chez les Dominicains. Pour le coucher, on recevait dans les hôpitaux, qui, encore à l'époque du pèlerinage du picard Manier (1726), étaient au nombre de dix, y compris le gj^and hôpital 7^oyal. C'étaient ceux de Jérusalem^ de Santiago, de San Payo, de San Miguel, de Salomé réservé aux femmes, de San And?^es, de la Beina, de San Juan et de San Roque,

Puisque nos pèlerins ont trouvé leur gîte, empressons-nous d'aller avec eux au tombeau qui les a attirés dans ce pays lointain. Cette pieuse visite n'a-t-elle même pas été leur première action en foulant le sol de Compostelle ?...

Entrés par la porte Francigena, ils ont sur leurs pas l'église abbatiale dédiée à saint Pierre, et qui met dans la direction de la basilique située au centre de la cité '. Du point culminant où elle semble trôner au milieu des nombreux monastères, oratoires, couvents et églises disposés comme pour l'envelopper d'un manteau d'honneur ou la ceindre d'une couronne royale, cette imposante cathédrale attire les regards et saisit d'étonnemenf-'. Ecoutons le plus récent

1 « In hac urbe deceni ecclesi;i3 soient esse: (|uarum prima gloriosissimi A|)OStoli Jacobi Zebed;pi, in medio sita, refulget gloriosa; secunda beati Pétri Apostoii, quœ monacliorum est Abbatia, juxta viam P'rancigenam sita. » Cf. Codex, p. 45.

- Comme suite à l'énumération commencée à la note précédente, le Codex contiime : « Tertia (ecclesia) sancti Michaëlis quce dicitur Cisterna; quarta sancti Martini episcopi, qure dicitur Pinario, quie etiam monachorum est

238 SECONDE l'ARïIE : LE PÈLERINAGE

pèlerin, qui vient d'écrire ses impressisons à l'apparition de la basilique.

« Do toute sa liauteur majestueuse, elle se dresse au ceiiti'e même de la ville pour proclamer qu'elle lui a donué la vie, (ju'elle en est Fàme, et la vieille cité semble prosternée à ses pieds comme un peuple en pric'res. L'œil s'égare au milieu de la contusion des lours, des clochers et des ciselures de la pierre; l'esprit se trouble h l'aspect de cette basilique, vaste comme un monde, imposante comme une croyance. Son âge? elle n'en a pas! Son style? elle les réunit tous! Elle est le résumé de l'accumulation des siècles; chacun d'eux a appoi'té une pierre nouvelle. Et cette prodigieuse fantaisie est une, cependant, dans son ensemble, une comme la religion elle-même, dont elle est la splendide et sublime expression ^ »

C'est là 011 tout pèlerin, tout voyageur s'empresse de se rendre. . . Et cependant croirait-on à cet empressement et à cet attrait, alors qu'en historien véridique nous devons constater un fait, pour nous inexplicable. Ce fait (on nous pardonnera bien cette digression utile à plus d'un point de vue) va faire le sujet du paragraphe qui suit.

Voyageurs, touristes, pèlerins, historiens, écrivains de tout genre semblent se taire à plaisir sur cet édifice considérable à tant de titres. La plupart des récits de voyage, fran-

abbatia; quinta sanctje Trinitatis, (iu;i' est peregrinorum sei)iiltura; sexta sancta^ Susannjc virginis, qiuu est juxta viam PeLroni; septiina sancli Felicis martyris ; octava sancti Bcnedicti ; nona sancti Pelagii martyris, qiu\? est rétro ecclesiam sancti Jacobi basilicam; décima sanctie MariîE Virginis, quiP est rotro ecclesiam sancli Jacobi, habens introitum in eamdem basilicam. Item al tare sancti Nicolai et sanctu3 Crucis. » On trouvera des détails sur ces églises, leurs modifications et augmentation de leur nombre, soit pour lepoque (|ui nous intéresse, soit pour les temps actuels, dans les Recuerdos du P. Fita.

< André Petitcolin, Santiago de Composlela, '24-'25 juillet 1895. CA. Revue catholique de Uordeaiu-, xyiii'- année, n» 3, j) 83.

çais ou espaij;'iK)ls, fournissent foi-t peu de renseignements h son sujet. Pour no signaler que les auteurs ou ouvrages les plus en renom, tant parmi les anciens que chez nos modernes, l'un nous dit : <^ Il n'y a dans la ville de Saint-Jacques rien de remarquable que le nom de ce saint, qu'on y dit être enterré ; mais jamais personne n'y a rien vu autre qu'un petit buste de bois fort mal fait de ce saint'. » Ainsi, c'est entendu, rien de remarquable à Compostelle, pas même sa cathédrale! -- Un autre, dans ses dix volumes sur l'Espagne, n'a pas un traître mot sur cette ville qu'il a dédaigné d'aller visiter. Il se contente de rapporter le médiocre récit d'un aide de camp du maréchal Ney, lequel cherche surtout à persuader que tout ce qui a été dit, soit sur le Saint, soit sur son sanctuaire galicien est de beaucoup exagéré, faux, ridicule, le produit d'imaginations exaltées, etc. . . Il s'en faudrait de peu qu'il niât l'existence de l'église, tout comme il nie les merveilles de tout genre qu'on y voit de nos jours encore. Au reste, pour cet écrivain, passablement voltairien, tout ce qui subsiste et rappelle le culte de S. Jacques et les indéniables pèlerinages, tout cela est fanatisme, ignorance des siècles, abus du clergé, oppression des rois, et le pendant de ce qu'étaient la Mecque pour les Musulmans, et Delphes pour les Grecs. Il reconnaît tout juste que « la magnificence du vénérable édifice consiste dans sa masse, dans ses sculptures multipliées à l'excès, communes, tout au plus dorées quand elles ne sont pas barbouillées de couleurs détestablement distribuées ^ . . » Et dire que c'est un officier de l'étatmajor français qui écrivait de pareils rapports après l'expédition de 1809, pendant laquelle la France ne sut que trop

I Moiironys, Voiingcs, l. Ilf, p. 16. Cité par M. de Bonnault, dans Je Pilerinfitjc iCun paysan picard, [). 167.

- Exlr.iit (l(> lu Nott', fournie on 180'J, par M. le colonel Bory de Saint- \iiiceiil, à M. le Comte de La Borde pour son Itinéraire de VEspagne. Cf. ce dernier ouvrage, t. IV, pp. 457-461.

apprécier les richesses et les trésors de l'Espagne, voire de Compostelle !

D'antres voyageurs et auteurs de voyages ne daignent pas même aller à Santiago : ainsi M'^i- Daulnoy', le savant F. Labat, et, parmi les contemporains, le baron Davillier, un des Français qui connaissait le mieux la péninsule hispanique *. — Qu'en on dit Tiiéophilc Gautier et Gustave Doré-', alors qu'ils arrêtent longuement et complaisamment leur plume savante et leur habile pinceau sur des pays et des monuments offrant beaucoup moins d'intérêt que ce coin de la Galice? Le premier consacre un volume à décrire son voyage depuis Paris et Bordeaux jusqu'à Madrid, et de là dans le sud de l'Espagne; le nord lui paraît un point négligeable. Quant à M. Davillier, beaucoup plus étendu et aidé par le peintre Gustave Doré, il nous donne une fort attravante relation sur toute ribérie, moins toujours cette pointe extrême. — Pareillement, dans ses deux gros in-octavo', M. Mary-Lafon tout en relatant, en quelques lignes, avec l'esprit sceptique qu'on lui connaît, la légende de S. Jacques, ne trouve pas un mot pour Compostelle. — Si nous ouvrons le splendide et riche infolio magnifiquement illustré par Alexandre Wagner, écrit par Théodore Simons, et brillamment traduit en notre langue par Maurice Lernercier, pas une ligne s!ir Santiago, pas une seule fois le mot Compostelle ; alors cependant qu'il y a une demi-page concernant le saint Apôtre, à propos de Notre- Dame del Pilm% à Saragosse'. Il semble que l'éloignement

« Relation du voyage d'Espagne, Paris, IG09.

^ Sur ces deux derniers auteurs. Cf. Le Pèlerinage d'un pdijsan pieard, ])]). 1(17-168.

•i Cf. Ti-as los nwnles ou Voyage en Espagne du premier écrivain. Paris, Charpentier, 1815; et le Voyage, du second, i)ublié d'abord dans Le Tour du Monde, en compagnie du baron Davillier.

•i IlisI . (T Espagne depuis les premiers lenijts Jiis(iu''à )ins jours, 1 in-8'\ l'aris, Furne et O", 18G5.

■i L'Espagne, |)ar Tli. Simons, in-folio. Paris, Kbhardt, 1881.

et la difficulté des communications, qui avaient jadis protégé le tombeau de TApôtre, effrayent les voyageurs et les écrivains.

Chez les Espagnols, c'est la même négligence, plus inexplicable encore, qui a persisté jusqu'à ces dernières années. Ni l'abbé Pons, ni Villanueva, dans ses vingt-deux volumes consacrés aux églises d'Espagne, n'accordent une page à la catliédrale de Compostelle. On a bien la descripciôn histâricoarttstico-arqueolôgica^ par Villa-Amil y Castro, et ce même travail plus résumé par l'archidiacre D. José Zepedano, deux ouvrages qui ont servi de base à quelques Guides des voyageurs'. Semblablement, et â un autre point de vue, le P. Fita, lui a consacré quelques pages dans ses Souvenirs de voyage K Mais, outre que ces ouvrages ne sont pas traduits en notre langue et qu'on les trouve rarement en France, ils sont plutôt faits pour les archéologues, les dissertateurs et les savants. Au reste, l'histoire de « esta ciudad famosa » n'a pas été encore faite. Elle va être entreprise j^o^^r la pi^emière fois par l'architecte municipal, D. Bernardo Barreiro, qui l'annonce lui-même dans les notices dont il a accompagné l'Album des principaux monuments de Compostelle '. Que si parfois on rencontre des citations d'une Historia Conipostellana^ ce sont de simples extraits d'un manuscrit qui n'a jamais vu le jour, que les emprunteurs citent seulement, et qu'on attribue à deux français, chanoines de Compostelle, nommés Hugues et Girald, et à D. Munio, trésorier de cette

' Uialoria // descripcion ar-queolôgica de la basilica Coinpostelaîia, Lugo, 1870. — La caledral Gompostelana en la Edad Media, y et sepalcfo de Sanliago, par D. Villa-Aiiiil y Ostro, Madrid 1879. — Guia de Sanliago ij sus alrededores, par Fernandez Saiicliez et Freire Barrero ; Santiago, 1885. — Guia descripliva de la basilica Gompostelana; Santiago 1892, sans nom d'autour.

'^ liecuerdos de un viage à Santiago, plusieurs fois cité.

5 Conipostela momnnental, publié par M. Chicharro, fotôgrafo, rua Nueva, 3i, Santiago.

église, tous les trois avant vécu vers la fin du XP et au commencement du XIP siècles

En définitive, chez nous, on ne connaît guère « Saint- Jacques de Galicia » que par la sèche notice, plus ou moins sûre, des Guides de chemin de fer, auxquels — il faut le dire aussi — nos encyclopédistes les plus renommés se sont contentés de faire les emprunts pour leurs Dictionnaires ^

Mais chose plus surprenante : les Chansons des Pèlerins n'en disent pas davantage, ou plutôt même elles sont presque absolument muettes sur Compostelle, sa basilique et ses sanctuaires. Tandis que nous les avons entendues célébrer sur tous les rythmes Saint-Sauveur d'Oviedo et ses reliques, Burgos et son Christ miraculeux, San Domingo de la Calsada, son coq et la géline ; que les roumieux se sont pâmés en apercevant des hauteurs de Montjoie les collines qui enserrent la basilique, pas un refrain à dire en entrant dans cette ville, pas un couplet pour célébrer soit la généreuse hospitalité, soit les richesses du monument, soit le trésor de reliques, soit surtout le tombeau de l'Apôtre î... Pour être juste il faut dire que dans trois Chansons il y est fait quelque allusion. Mais dans quel sens? On va le voir. D'abord, d'après le chansonnier reproduit dans les Rossignols s'piriliiels :

Oiianil nous virisine en Compostelle, ÎSous eninisme pesle-mesie Uediins l'église île l)!eii, Pour lioiiorei- d'un griind zèle Monsieur Saint-.Iii((|ues en fe lieu (13).

Etant donné la fiiria francesa, on coinprend cvX (^mpresseinoiit, ce péle-mêl(\ Puis le Cantique Spirituel, au dernier c()ii[)l('t, nous dit simi»lefnent que le pèlerin va faire sa prière

' (lollcction dos (Jiiidos .ionniio: Espivjne cl Porlinjnl, pur Germoiul «le Lavi^nio. Lo graml Dictioiuuiire Larousse ii';i ^^uOiv piiiso suii article sur Comi)Ostello (|uo clans celte notice.

A SANTIAGO DE CUMPUSTELLE. 2J43

dans cette église pour. . . obtenir un heureux retour dans son pays ! Textuellement :

Quand nous fûnies .'i Saint-Jacques

Grâce à Dieu, Nous entrâmes dedans i'cglise

Pour prier Dieu, Aussi ce glorieux nnartyr

Monsieur Saint-Jacques, Qu'au pays puissions retourner-

FJt faire bon voyage (i, 17).

Avouons que l'enthousiasme ne perce guère, et est au niveau de la versification. Un autre de ces chantres nous raconte ce qui le presse de plus en pénétrant dans cette ville, après laquelle il a tant soupiré, et où il arrive sans le plus petit sou :

Je vendis ma calebasse

Mon compagnon son imurdon,

Pour avoir du fallutage

De Saint-Jacques le baron (vi, 17).

Leur einpressement est donc de se procurer des objets de piété, des amulettes, des souvenirs du sanctuaire et du Saint. Que s'ils ont ou d'autres impressions, d'autres sentiments, ils ne les communiquent pas. D'où nous déduisons que, pas plus que les ouvrages des érudits, les Recueils populaires ne font connaître le sanctuaire de Santiago.

Cette dernière observation nous mène encore à une conclusion au sujet des Chansons si souvent mises à profit dans ces pages, et dont il n'est peut-être pas inutile de connaître la juste portée et la valeur. Outre le peu de place qu'ils donnent au sujet qui semblait devoir être le plus important et qui les avait insi)irés, ces chants ne nous paraissent avoir été que de vraies rha[)sodies pour distraire le pèlerin le long du chemin, attirer les bonnes gens sur son passage et recueillir des aumônes. Il est sûr qu'en arrivant à Compostelle les caravanes avaient autre chose à faire qu'à chanter

leurs Complaintes. C'étaient alors les chants religieux, en langue liturgique, dans lesquels s'unissaient les voix de ces armées de pèlerins venus de tous les points du monde. Il n'y avait point de place pour ces Chansons, dont plus d'un verset de mauvais goût était parfois agrémenté de légèretés. Néanmoins on voudrait quelques vers, quelque refrain qui eussent signalé le fait capital de leur pèlerinage, ce qui était le but de leur pérégrination, quelque impression sur Santiago; n'eût-ce été que pour le chanter dans leur retour. A oe point de vue, une seule de ces poésies signale un fait particulier, et toujours dans le genre merveilleux, rappelant celui que nous avons cité au sujet du pendu-ressuscité de Santo Domingo '.

Cette Cha7ison (la quatrième du Recueil) est intitulée Histoire arrivée à deux pèlerins et se chantait sur l'air de la Boiste, Deux pèlerins étaient partis de douce France pour la Galice ; l'un des camarades emportait avec lui la forte somme. Un hôtelier l'assassina pendant la nuit afin do le dépouiller. Son compagnon ayant découvert le crime fit embaumer son corps, le mit en bière -,

Et le porta légèrement

Jusqu'à Saiut-Jaoques le grand. L>^e voix lui dit doucement,

D'un amour très particulier, Xu m'as retiré du tourment,

Etant à Saint-Jacques arrivés. jion camarade Hdele,

Tout doucement l'a posé ju as fait le voyage pour moi.

Et fit célébrer une Messe: pt je viiis prier pour loi

Et sortant de ce lieu sacré. j^sus dans la gloire éternelle.

Une ombre le vint embrasser,

Avec amour et tendresse.

C'est là tout ce qu'ont su nous dire écrivains et rhapsodes sur un sujet qui méritait d'autres attentions et captiva pendant des siècles riches et pauvres, prêtres et fidèles, papes et rois. Se faisant le cicérone des pèlerins, le pape Calixte II, ou du

> (Ji-avant. \). '2U8.

3 Extrait du Monsieur Sl-Jac(jue,s, do M. Nicolaï. p. '^').

moins l'auteur du célèbre Codex compostellan, les introduisait cependant dans la ville du saint Patron par cette phrase toute enthousiaste : « Inde Compostella apostolica, whs excellentissima, cunctis deliciis plenissima, C07y orale talentum heati Jacobi habens in custodia ; iude fellcior et excelsio?^ cunctis Hispaniœ urbibus est approbata^. Puis prenant le visiteur par la naain, il le conduit à travers ce splendide monument, lui faisant observer, lui détaillant une à une ses magnificences architecturales et ses trésors d'orfèvrerie, de sculptures, d'ornements, de tissus, tels qu'on les voyait au XII^ siècle.

A l'aide de ce vade-mecum du pèlerin, nous allons visiter la basilique en compagnie de nos Moissagais, tout en précisant les modifications qui étaient survenues aux époques de leurs pérégrinations XVI^, XVII^ et XVIIP siècles. Nous aurons pour nous guider dans cette étude les écrits contemporains et les quelques ouvrages spéciaux auxquels nous avons eu déjà recours \

On peut admirer la cathédrale de Compostelle sans la placer au premier rang, écrit l'abbé Pardiac. Comme la plupart des grands édifices religieux du Moyen-Age, tout en granit, elle est l'œuvre de plusieurs générations et appartient

« Codex de S. -Jacques, p. 7.

2 En plus (lu Codex, dont nous traduisons les plus importants paragraphes conrernant cet édifice, nous ferons de larges emprunts, en les contrôlant les uns par les autres, à Villa-Amil, Zepedano, Fita, Fernande/. Sanchez, Freire Barreiro, Pardiac, Marnier (le pèlerin picard du XVIll« siècle) et à quelques autres rédacteurs de relations ou récits i)Ostérieurs au Codex. Ce dernier ouvrage procède par articles distincts, à savoir : De eccksiœ mensura ; De fene.stris: De porlallulis: De fonte S. Jacobi : De porla seplentrionali ; it. ineridiana, occidenlali ; De turrilms basUieœ; De allaribus basilicœ; De corpore et altari S. Jarohi: De tabula argentea: lie cimborio apo.stolici nllaris : De tribus lampadibus.

à plusieurs styles, parmi lesquels le roman domine. Commencée par Tévêque Don Didace, Pelaez I^'', vers le milieu du XI' siècle', elle fut continuée par ses deux successeurs immédiats D. Pedro II et D. Dalmacius, et terminée, quant au gros de l'œuvre, par l'illustre D. Diego Gelmirez, premier archevêque de Santiago, qui eut même à reprendre jusqu'en 1122 les constructions anéanties par le terrible incendie de 1117. Les XI^ et XII" siècles sont donc les époques de la célèbre basilique; l'ogive y fait de timides apparitions. Les constructions postérieures entreprises pour compléter, relever ou restaurer certaines parties portent les différents caractères des styles qui se succédèrent jusqu'au XVIII' siècle; et il faut reconnaître que ces retouches n'ont pas été heureuses sur bien des points.

Sa surface, unie h celle du cloître, du palais épiscopal et de toutes ses dépendances, mesure 9,500 mètres carrés. Le rédacteur du Codex (p. 46), en face de cette superficie qu'il se refusait à mesurer se contente de s'écrier : « Quanta sit extra e jus lonr]itudo et altitudo a nidlo valet coyn/prehendi . » L'architecte a donné à l'église la forme si connue et si éminemment religieuse et basilicale de la croix latine, telle qu'on l'admii-e à Sainte-Foy-de-Conques et à Saint-Sernin de Toulouse, (yctte observation nous amène à une digression qui aidera à mieux connaître et apprécier ce monument, avant d'entrer dans le détail.

La parenté des trois églises de Compostelle, de Toulouse

' D'après la rolaLiuii du Codkx, cunlirniéo par los récentes découverles du docte historien -archéologue, D. Zepedano, l'ci^uvre fut commencée le mercredi 11 juillet 1078. Sans désemparer, cinquante ouvriers environ y travaillèrent pendant 4i ans. sous la direction des architectes D. liernard et D. Robert ((]f. (^odkx, p. 59-GO). Zepedano a publié un fac-similé de la pierre (jui portait en caractères du XI' siècle la mention de cette édiluMlion et (|u'on lit encore sur la jjIus vieille façade du monument. Dans Vllistorin Coiu.posldlana (i, 78) on lit: Est (tuteni be/ili Jnrobi spexialis et pl.rcl'ira rcricsi'i inceplfi era i. c xyi, v idiLs Julii,

et de Conques est indiscutable ; toutes les trois appartiennent à l'école romane d'Auvergne qui, selon M. Viollet-le-Duc « peut passer pour la plus belle'. » Il y a entre elles « des ressemblanccîs si frappantes de plan, d'exécution et de décoration, sans compter les rapprochements de dates, qu'il est bien malaisé à un esprit attentif de n'y pas soupçonner une commune inspiration, Sainte-Foy-de-Conques, c'est l'architecture auvergnate en voie de perfectionnement; Saint-Sernin de Toulouse c'est le perfectionnement con)plet'; » Santiago de Compostelle a servi de transition pour arriver à la perfection qu'on trouve dans la basilique toulousaine. Tandis qu'en effet la basilique de Sainte-Foy se construisait vers 1065, celle de Saint-Jacques commençait en 1078, plutôt même, en 1082, comme l'écrit le savant archéologue que nous venons de citer; l'entreprise de Saint-Sernin fut intermédiaire, puisque en 1097 le chœur était consacré par le pape Urbain II, ce qui indique qu'une grande partie de l'œuvre était achevée à cette date.

Ces églises sont donc bien contemporaines; et quand on sait que deux des grandes Voies ouvertes aux pèlerins vers Santiago passaient à Toulouse, à Conques et à Moissac ', on comprend qu'il y ait eu échange d'inspirations artistiques entre les constructeurs de ces trois belles et importantes églises. Nul doute que cet échange d'inspirations ne fut entretenu par le courant des pèlerinages; qui sait même si ce ne fut pas quelqu'un des bâtisseurs envoyés par l'abbaye de Conques au-delà de Toulouse et jusqu'en Espagne qui inspira, prépara et régla la construction de la basilique

' Dictionnaire (V a /'chi lecture, t. v, p. IG5.

-^ M. l'abbé Douillet dans le Mémoire sur Sainte-Foij de Conques, Stdnl- Sernin de Toulouse, Saint-Jacques de Compostelle; (U". Bulletin et Mémoires de la Société nationale des Antiquaires de France, an. IS'.)-2, pj). Il7-r28.

^ Voir le tracé de ces voies, ci-avant, ji. 133.

espagnole'. La grande vogue du pèlerinage de Compostelle non moins que la diffusion du culte de sainte Foy « ont simultanément contribué à créer et à entretenir un véritable mouvement architectural et artistique. Au nombre des pèlerins des deux sanctuaires, comme parmi les moines qui les peuplaient, il dut se rencontrer des artistes désireux de contribuer à en augmenter le lustre matériel. Poussés par une louable émulation, ils établirent de l'un à l'autre un échange incessant de perfectionnements et d'embellissements tandis que Toulouse bénéficiait de sa situation, à proximité du chemin qui reliait Conques et Compostelle, et aussi du concours que lui attirait le merveilleux trésor de ses reliques insignes-'. »

La comparaison même la plus rapide sur l'ensemble de ces monuments suffit à prouver que le plan se retrouve presque identique pour leur phis grande partie. Ainsi, outre la forme de croix latine, en des proportions diverses, et la ressemblance des portes jumelles des façades, l'abside de nos trois églises, avec sa couronne de chapelles rayonnantes formant à Textérieur autant d'absidioles, reproduit, ici et là, l'ordonnance générale des églises d'Auvergne. Sauf quelques divergences dans les soubassements de ces absidioles, dans la disposition et la forme des contreforts qui s'adaptent à leurs intersections, dans la naissance, l'engagement et le développement des colonnettes qui vont soutenir la corniche de la toiture, l'aspect de l'extérieur est identique. Tandis qu'à Toulouse et à Conques la muraille semi-circulaire qui se développe au-dessus de la toiture des absidioles est pleine, à

< [jO Carhdait'c de Conclues relate ces envois tle constructeurs. D'autre pari un chanoine originaire d'A^'en, nommé Bernard, devint évè(|ne de Compostelle où il mourut en Ild2, et c'est à lui (ju'on attribue le culte de sa compatriote agenaise, sainte Foy, dans sa ville arcliiépiscopale. On [)ent voir au plan (|u'une chapelle était dédiée à cette martyre dans la basilique.

- L'abbé Bouillet, Mémoire cité page précédente.

Compostelle elle est décorée d'ouvertures siniuléeS;, et indique la galerie en demi-berceau annulaire qui continue autour du triforium.

Le triforium se trouve également dans les trois monuments ainsi que les collatéraux flanquant la grande nef. De part et d'autre triforium et collatéraux tournent dans le bras du transept, de sorte que ce dernier, avec ses bas-côtés et ses galeries, présente la même ordonnance que la nef principale; et à Santiago comme à Saint-Sernin, collatéraux et triforium couronnent complètement le transept, tandis qu'à Conques ils en bornent seulement les deux côtés. Mais dans les trois églises, « chaque travée du triforium embrasse, sous un arc en plein cintre sensiblement surhaussé, deux arcades surélevées ayant pour support commun deux colonnettes jumelles à chapiteau unique et reposant aux extrémités sur le chapiteau d'une colonne engagée. Colonnes et colonnettes ont des bases attiques largement profilées, et des chapiteaux d'une belle exécution. » Les piliers qui séparent les travées et vont s'épanouir dans les arcatures qui supportent la face des tribunes du triforium sont indifféremment carrés et flanqués sur chaque côté d'une colonne cylindrique engagée, ou à peu près cruciformes, là ou les angles n'ont pas été échancrés. Enfin dans chacun de ces monuments, la nef voûtée en berceau est flanquée de deux collatéraux qui se continuent autour de l'abside, sous forme de déambulatoire, sur lequel s'ouvrent les chapelles rayonnantes.

Après cette vue d'ensemble, nous pourrons plus facilement saisir la distribution et les détails de la basilique que nous devons visiter et dont on a le plan en tête de cette seconde partie. Tout d'abord observons que ce monument s'élève, en partie, sur une église souterraine ou crypte, qui, au chevet, sert de tombeau aux ossements du saint patron ', et à l'entrée

' La lettre du Pape Léon XI II, Deus Oninipolens, en date du 1«'' novembre 1884, met fin aux interminables discussions sur la possession de ces reli(|ues.

(le la grande nef est la base du plus grandiose de ses portiques. Les immenses façades couvertes à profusion de statues, d'armoiries, de niches, de pinacles, de pendentifs et sculptures de toutes formes et de tous styles, sont ornées de trois grands portiques, ou porches, et de sept portails de moindre importance. Les porches, orientés l'un à l'ouest, l'autre au sud, et le troisième au nord, donnent accès par le bas de la grande nef et les extrémités du transept, et sont désignas sous les noms de la Gloria, Plateria et Azabacheina. Quant aux portes, vers lesquelles viennent aboutir les principales artères de la ville ou routes avoisinantes, elles sont appelées des noms de Noh^e-Dame, Voie sacrée, Saint- Pelage, de la Chanoinesse, deux de Petraria et rEcole des Grammairiens \ Cette dernière donne aussi accès au palais archiépiscopal.

De même que les archéologues chrétiens remarquent que le plan de cette construction sort de l'axe et laisse incliner quelque peu l'édifice du côté nord, symbolisme de l'inclinaison du Christ mourant sur la croix ', de même ils voient

D'après les plus sérieuses recliercties. renouvelées une deuxième fois en 1883 par les soins du Cardinal de Compostolle. Paya y Hico, et constatées de visu en présence du Cardinal Cai)rara, envoyé spécialement de Home, à cet etJet, il est déclaré que les reliques qui reposent sous le sol du sanctuaire de Com\)Oiyle\\G {capiUa mayor) sont bien celles de saint Jacques et de ses deux disciples, Athanase et Théodore, ensevelis dans le même tombeau. Le même acte pontilical déclare que la partie du crâne de saint Jacques qu'on vénère dans la cathédrale de Pistoie, en Italie, est bien le fragment i\u\ fut envoyé à l'évêque de cette ville par l'archevêque de Compostelle D. Oelmirez. Ces deux constatations n'autorisent pas à prétendre qu'il n'y ait point ailleurs d'antres fragments plus ou moins considérables de ces corps saints. — Voir aussi les Apuiiles bioyràfkos de Sanliogo Ap^stol, du cardinal Partolini, traduits en esi)agnol par Sylvestre Fullerad. in-8", Koma. tipografia vaticana, 1885.

1 Cf. Codex, u De portalluHs, » p. 48.

2 De nos jours on conteste généralement cette idée symbolique, et on ne veut y voir (lu'uii vice de construclioii. ou un mauvais calcul des bâtisseurs. Le fait est qu'à Compostelle cette inclinaison a obligé à donner aux nefs latérales, aux chapelles du chevet et au déambulatoire de l'abside des

Planche VII bis.

Phototypie Forestié.

PORTIQUE DIT DE « LA GLORIA » à la Basilique de Compostelle.

A SANTIAGO DE COMPOSïELLE. 251

dans lo nombre et les décorations sculpturales des portes, les principaux symboles et mystères de la religion. Les trois grands portiques sont la représentation de la Trinité; et les sept portes moins importantes, les sept sacrements, canaux de la grâce. Au porche nord, les sculptures et bas-reliefs détaillent la Création du monde et de Tliomme : dans celui du midi c'est la Passion du Christ; dans celui du couchant, la Glorification du Thabor et le triomphe au ciel, dans les limbes, au purgatoire et aux enfers. Chacune des personnes de la Sainte-Trinité est ainsi manifestée et chantée : le Père, dans la Création ; le Fils, dans la Rédemption ; le Saint- Esprit, dans la Sanctification qui a pour fin suprême, avec le salut de l'homme, la gloire de Dieu.

Chacun des trois portiques est surmonté de deux tours, dont l'élévation varie de 76 à 80 mètres. Dès le principe deux autres tours, placées l'une à droite l'autre à gauche du chevet, formaient, avec les six des porches, une grandiose couronne de flèches au clocher central. Bien plus élevé, celui-ci reposait sur l'instersection du transsept et de la grande nef; il est remplacé depuis 1445 par la coupole en forme de dôme qu'on voit encore. Ces ouvrages, écrivait an XII^ siècle le rédacteur du Codex, et d'autres extrêmement beaux donnent à la magnifique basilique un glorieux éclat. Tout est construit en grandes pierres vives, brunes et aussi dures que le marbre'. Aussi, Villa-Amil résume sa description par cette appréciation : elle est sans rivale, por su aspectOj estilo y distribitcûjn, et on ne peut trouver sa [)areille, « n^ se encuentra ninguna semejmite a ella. »

mesures disparates, alors que la symétrie est parfaitement observée sur tous les autres points. Ainsi les nefs latérales mesurent, l'une 4"' 94 de largeur et l'autre 4"» 60.

< « His cceterisque operibus pulcherrimis beati Jacobi basilica optime gloriosa refulget. Est etiam tota ex fortissimis lapidibus vivis, brunis scilicet et durissimis. ut marmor facta » (p. 54).

Avant de pénétrer dans cet immense monument, constatons qu'il est bâti sur la pente du mont Pedroso, qui domine la cité. Aussi, tandis que par les entrées du chevet et du transsept, il faut gravir 20 degrés, il y en a 40 au portique de la façade principale, la plus éloignée du mont. « Le sol était inégal, le granit pénible à tailler; qu'importait? Le temple s'accrocherait plus solide aux aspérités de la montagne, la pierre la plus dure le rendrait indestructible, et à l'endroit même où Jésus avait voulu que reposât son disciple, les fidèles afflueraient aussi nombreux que les étoiles du ciel, que le sable de la mer'. » Soit donc pour faciliter l'accès sur ce point, soit pour rendre la basilique plus imposante, Farchitecte a divisé ces marches en un péristyle à deux rampes en retour, orné d'une balustrade de pierre; mais le tout est beaucoup trop mesquin eu égard à la façade de ce portique, qui mesure 42 mètres d'étendue.

Pour décrire cette entrée donnant accès dans les trois nefs et dénommée portico de la Gloria, il faudrait un volume. Ce travail romano-byzantin, entrepris en 1168 par le célèbre architecte-sculpteur Mateo, ne fut terminé que le 11 avril 1188. On s'accorde à dire que c'est le plus remarquable monument d'iconographie; plusieurs croient que Dante y puisa le plan de son grand poème ; les artistes s'en inspirent chaque jour, et en 1866 l'Angleterre en fit prendre un moulage pour le musée national de Kensington. Le sujet des sculptures, puisé dans l'Apocalypse est la gloire du Christ : de là le nom de Gloria qui est donné à toute cette partie du monument. Résumons-en les principales scènes, dont on a une vue d'ensemble dans la planche VII ^"''" ci-avant :

Au centre du tympan principal le SauviM.u' siège sur un [vùiw nion-

' Sanliago de Composlala, par J'*otitcolin ; (]\\ lU'Liie OathoUqur de llordenux, an. XVI II, n" 3, p. 80.

traiU la plaie béante de son côté. Autour de Lui les ([uatre Evangélisles écrivent le saint Evangile, tandis qu'an chœur de huit anges présente les instruments de la Passion. Encadrent ce vaste tableau, comme dans une auréole décrite par l'archivolte, les 24 vieillards de l'Apocalypse assis sur des trônes et tenant à leurs mains des lyres, des harpes, des coupes d'or symbolisant la prière et les chants des âmes justes. Ces justes sont là servant de fond à cette scène, et représentées par 42 figures de saints. De toute part, des esprits célestes en adoration devant le Christ, tandis qu'aux quatre angles du portique un ange sonne la trompette du jugement.

Dans les petits tympans latéraux, d'un côté, le Paradis couvert d'ai'bres, de fruits, de fleurs; de l'autre, le Purgatoire d'où des anges arrachent les âmes pour les conduire au ciel; puis, l'Enfer avec les réprouvés tourmentés par des démons ; les Limbes, où sept anges jetent un voile transparent sur les pauvres enfants. Les pilastres supportés par des animaux, des monstres et des têtes humaines sont entrecoupés de fortes colonnes au-dessus desquelles, de grandeur naturelle, des statues de prophètes, de saints et de personnes bibliques : Moïse, Daniel, Lsaïe, Jérémie, Baruch, Ézéchiel, Ospc, Joël, Amos, Judith, Eslher, Michée, Jonas. Les chapiteaux et leurs tailloirs présentent, au milieu de rameaux, de fleurs et de rinceaux, des scènes des deux Testaments, telles que Abraham, Melehisédech, Rachel; le combat des Centaures et des Lapithes, symbole de la lutte incessante de là vérité et de l'erreur.

Mais la scène la plus imposante est celle du pilier- trumeau qui divise le portique en deux baies et soutient le linteau du tympan. Ce meneau, composé d'un groupe de six colonnes de marbre, repose sur les épaules d'Adam terrassé, serrant dans ses bras deux lions, mais relevant la tête pour considérer la scène (tui se déroule au-dessus. C'est, le long de la colonne centrale, monolyte d'onyz, l'arbre de Jessé allant s'épanouir au chapiteau dans la Sainte-Trinité. Ce chapiteau sert de support à la statue de saint Jacques qui est là assis, nimbé, la main gauche appuyée sur un long bâton de voyage (dit de l'apostolat), en forme de T, et laissant retomber de la main droite un rouleau, sur lequel est inscrit le litre de sa divine mission, en ces trois mots : misit me Dominus.

Derrière le chapiteau de ce pilier, sur la partie intérieure faisant face au sanctuaire, on reconnaît dans une petite statue les traits d'un homme en oraison, enroulé dans un manteau, les cheveux épars, se frappant la poitrine d'une main et tenant à l'autre un petit cartel où se lit ce simple mot, très fruste aujourd'hui : Architectus. C'est le

grand sculpteur Matoo, l'autoui' inspii'*' et habile de ce joyau artisti(|ue « el aiitor inspit'ado é ingenioso de esta fàbrica admirable^ . » Les Espagnols avaient cet artiste on si grande estime, que le plus grand nombre portaient leurs petits enfants sous ce porche et les élevaient jusqu'à ce que leur tête touchât la tète de la statuette ; c'était, dit la légende, pour (pie ces enfants l'cçussent un peu des grandes insi)irations et des nobles sentiments repn'sentés dans ce portique. Aussi cette sorte de vénération valut-elle \\ Mateo d'être, pendant longtemi)s, appelé Santo de los croques « le saint des coups de tète^. »

Et dire que malgTé un pareil monument, toujours debout depuis le X.W siècle, on a écrit la phrase citée plus haut : « Rien de remarquable à Santiago, jamais personne n'y a rien vu autre qu'un petit buste de bois fort mal fait de ce saint! » Il n'est donc pas visible ce portique qui occupe la la majeure partie de l'immense façade occidentale dite del Ohrado7no , qui fut refaite en 1738, et dont les flèches terminées aussi à cette époque s'élèvent jusqu'à 76 mètres dans les airs?

L'une de ces tours est appelée toi^re de la Carraca (de la crécelle), parce qu'on y place cet instrument en bois dont on se sert pour appeler les fidèles aux offices de la Semaine- Sainte. L'autre, véritable clocher, contient 13 cloches, dont

' Appréciation du P. Fita. dans ses Recuerdos, p. 86. Pour conserver le souvenir de ce chef-d'œuvre on grava à l'intérieur de l'arcature cette inscription qu'on y litencoro. Sur le linteau de gauche :

Y ANNO • AB • INCAI^NATIONE ' DNI ' M". C^>. LXXXVIIl^" .

ERA.r'. CC'.XX". Vr'. die kl • APRILIS • SUPER LIMINARIA *

PRINCIPALIVM • PORTALIVM '

Suit sur In iiiiteau de droite :

ECCLESIE • BEATI * lACOBI * SVNT * C:OLLOCATA ' PER '

MAGISTRUM ' MATEVM " QUI * A ' FVNDAMENTIS ' IPSORVM "

PORTALIVM • GESSIT * MAGISTERIVM '

- Alhision aux couj)S réitéré» (juc les parents fai.-aient donner à la tête de leui's enfants contre la tète de la statuette. Cro(ni('s, mot ^allego, répond à l'espagnol cabezodas, « coups de tète. »

deux des plus considérables furent données par notre roi Louis XI en 1483'. Fondues à Compostelle même, elles y furent refondues en 1664, alors qu'on les transporta du château-fort de la ville dans la tour actuelle. Entre ces deux tours s'élève presque jusqu'à leur hauteur un incomparable fronton. Là, saint -lacques, debout dans une niche centrale, semble regarder cette place del Consistorio, une des plus monumentales de l'Europe, et la ville à laquelle il a donné son nom.

Que si de cette porte occidentale nous nous dirigeons vers celle du midi, nous trouvons la plus ancienne partie de tout l'édifice, désignée sous le nom de fachada de las Platerias - . Deux vastes baies romanes construites en 1078, avec les colonnes et les débris d'un vieux temple païen, et surmontées de galeries et frontons, groupent autour d'elles un remarquable portique peuplé de scènes des deux Testaments, de figures de saints, de chimères, de frises et de rinceaux qui forment la plus riche collection de sculptures du XI'^ siècle. Une énorme forteresse, dressée au-dessus de la seconde rangée des arcatures pour la défense de la ville, fit place, au XV^ siècle, à la célèbre torre de la l'rinidad, plus vulgairement connue sous le nom de tou?^ de lliorloge (del Reloj). Campanilles, clochetons, faisceaux de colonnettes, statues, consoles, bas- reliefs en recouvrent les quatre faces depuis son attachement au fronton jusqu'au sommet qui atteint 80 mètres. Là est placée la cloche colossale dont les vibra-

I Ce roi, aussi dévot à S. Jacques qu'à la Vierge Marie, délégua en son nom à CompostelJp son ambassadeur, Antlioine Mortillon, et deux olliciers mutiicipaux de I3ayonne et les ciiarga d'otî'rir de grands présents à la basilique de l'A|)ôtre.

- Ainsi dénommée de la rue (|ui y conduit, et où sont principalement les orfèores, fabricants et marchands d'objets de piété, médailles et bijoux religieux.

lions s'entendent, dit-on, distinctement à une distance de 10 kilomètres.

En longeant cette muraille pour aller vers l'abside de la basilique on est arrêté par la fameuse Conclia, simple coquille posée en console hardie soutenant une grande partie de cette façade. Ce véritable tour de force architectural est aussi un précieux chef-d'œuvre de sculpture, qu'un artiste inconnu a voulu placer là comme ex-voto symbolique.

Non loin, au chevet de l'abside se trouve la Pueria santa la porte du Jubilé ou des Pardons. Murée, elle ne s'ouvre qu'aux années où la fête du patron coïncide avec un dimanche; coïncidence qui peut avoir lieu 14 fois dans l'espace d'un siècle, c'est-à-dire lorsque, selon le comput ecclésiastique, la lettre dominicale est le C Tous les pèlerins ne peuvent donc pas espérer de pénétrer dans l'église par cette entrée, mais tous vont baiser la muraille qui la ferme ; et ceux qui ont le bonheur de la voir tomber sous le marteau d'argent de l'archevêque aux années jubilaires, on recueillent [)récieusement les débris et jusqu'aux plus petits grains de sable. Cette porte est surmontée d'un grand fronton, et sur la corniche médiane se dressent les trois statues de S. Jacques et de ses disciples Athanase et Tliéodore. Le tout est couronné de superbes clochetons, faisant avant-corps sur la grande galerie qui contourne l'abside et dessine toutes les corniches supérieures de l'édifice.

Pour terminer cette visite aux parties les plus remarquables de l'extérieur de la basilique, nous arrivons au porche septentrional élevé sur la façade dite de la Azabachma, à cause des ouvriers en jais (azahacheros), qui habitaient la rue voisine. Là est la porte Fi'anciyena, celle à laquelle venait aboutir le Camino suivi parles [)èleri us français, à la gauche

' Voir ce (jui a olé dit sur roiivorturo do coUe porte, ci-avant, pp. 94-95.

de la façade principale. Telle qu'on la voit aujourd'hui ce n'est plus le portique par lequel entrèrent nos rouraieux. Les ravages du temps, les incendies, les guerres civiles qui dévastèrent principalement ce côté de la cité mirent en tel état ce monument, qu'il fallut abattre les vieilles constructions du XI^ siècle et les chefs-d'œuvre de sculpture qu'on y avait réunis dans les siècles suivants, et qui rivalisaient avec ceux de 7a Gloria et de la Plateria. L'œuvre actuelle, de style gréco-roman ou plutôt plataresco (rococo), ne remonte qu'à 1758; et malgré le caractère religieux qu'on a voulu lui donner, en y reproduisant divers sujets et symboles du porche primitif, les artistes espagnols eux-mêmes avouent que ses pyramides^ ses trophées d'armes et de bannières lui donnent plutôt l'air d'un mausolée de guerriers. Toutefois on remarque, ajuste titre, la statue de la Foi qui orne le pilastre central des doux baies, aussi bien que celle de S. Jacques vêtu en pèlerin et ayant à ses pieds deux rois agenouillés. Vu l'importance qu'il avait pour les Français et pour nos pèlerins qui franchirent le seuil du portique disparu, suivons la description faite par le manuscrit du XP siècle.

« Quand nous autres, Français, nous voulons entrer dans la basilique nous passons par le côté nord. Devant ce portail, sur le bord du chemin, est situé l'hospice des pauvres pèlerins de S. Jacques. Là se trouve, au bout du chemin, un certain paradis [place-jardin] ou l'on descend par neuf degrés. Au-bas des degrés est une admirable fontaine

telle (|u"on n'en voit pas de pareille dans le monde entier Au

delà de ce paradis se trouve le portail nord de la basilique, appelé i[)orte de France. Il se compose d'une double baie entourée de belles sculptures. Gha(iue entrée compte extérieurement six colonnes, les unes de marbre, les autres de pierre, en tout douze colonnes. Au-dessus de la colonne placée à Textérieur, entre les deux portes, contre le mur Notre-Seigneur est assis sur un trône de Majesté, la main droite bénissant, la gauche tenant un livre. Rangés en cercle autour du trône, les quatre ÉvangiHisles semblent le soutenir. A droite est représenté le Paradis où le Seigneur reproche à Adam et à Eve leur péché ; à gauche

il les chasse. A Pentour, de nonibreiises figures de saints, d'animaux, d'hommes, d'anges, de femmes, de tien rs et d'autres créatures, dont on ne peut, à cause de leur grand nombre, décrire ni la nature, ni l'espèce. Cependant, au-dessus de la porte ([ui est à gauche en entrant dans l'église, c'est-k-dire sur le tympan do cette porte, est représentée l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie, où l'ange Gabriel lui parle. Également à gauche, au-dessus des portes, sur le côté de la baie, sont figurés les mois, les années avec beaucoup d'autres beaux ouvrages de sculpture. Deux grands lions d'as|)ect farouche saillissent hors des murs, et le regard fixé l'un à droite, l'autre à gauche, semblent garder les portes. Enfin, sur le seuil, ([ualre Apôti'es debout, un livre dans la main gauche, et la main droite levée pour bi'iiir les fidèles à leur entrée dans la basilique. Dans la baie de gauche, Pierre a droite et PauUi gauche; dans la baie de droite rapùtro Jean est à droite et saint Jacques h gauche. Au-dessus dos tètes des Aiiôtres saillissent autant de têtes de bœufs '. »

C'est donc par ce porclie que nous allons pénétrer clans la basilique. Mais, outre que nous n'avons qu'à la visiter en pèlerins et non eu artistes ou arciiéologues, il suffira de jeter un coup-d'œil sur le plan que nous en donnons, à la planche V, et de suivre la légende qui peut servir de description générale. Entré par ce portique (D), nous voyons s'étendre devant nous le transsept (D-B), accosté de deux nefs latérales (S), et tnesurant 64 mètres de longueur, sur environ 20 mètres de large, avec des voûtes de 24 mètres d'élévation^ « Si l'extérieur stupéfie, l'intérieur confond. Quelle

< Cf. CoDKx, p. 48, 50, 51. M. de Uonnaut dans le Pèlerinage (Vun paysan picard, à l'Appendice. — A propos des lêles de bœufs (]ui saillissent au-dessus des apùtiTs dans cette sculpture, fait relevé par le Codex du XII^' siècle, nous avons là une preuve de plus de l'antiijuité de ce symbolisme de force et de pahence, sur letiuel on trouvera un article du savant abbé Corblet, dans la Ik'vue de l'Art chrélien, t. VJ, pp. 82-100 : Le lion et le bœuf sculptes aux portails des églises.

'■i Selon Zei)e(lano, la lonj^ueur depuis le portail occideiUal jusiju'a la porte Sainte, (lui est placée au chevet oiiental, serail de Oi'" 3'{,et la largeur 19" 50, dont 0"' pour la grande nef, et 4"' 50 i)Our chacun des bas-côlës. Le Codi^x donne 53 fois la taille d'un homme pour longueur, 39 fois pour largeur, et Il fois pour hauteur des voûtes.

A SANTIAGO DE COMPOSTKLLE. 259

puissance a donc exécuté cette croix latine, aligné ces six nefs où l'on se perd, lancé ces massifs piliers romans supportant les voûtes imposantes? Est-ce donc l'esprit humain, qui à leur seule vue se sent écrasé? Il a fallu que le souffle divin passât, allumant Tétincelle du génie dans l'âme des édificateurs pour qu'ils aient eu la grandeur de se hausser à la conception d'une œuvre aussi gigantesque, la force de l'entreprendre et de l'achever ', »

Si nous avançons à travers les six travées de ce cro^sillon (R) jusqu'à Vintertransse'pt (R"), nous arrivons sous la coupole octogonale qui, jetée sur les quatre robustes pilastres centraux, s'élève à trente-deux mètres au-dessus du sol. De ce dôme gothique brillant de dorures et de couleurs, qui a remplacé peu avantageusement la vieille tour monumentale du plan primitif, descendent d'immenses flots de lumière. Quoique au point de vue architectural cette construction du XVe siècle fasse tache sur l'ensemble et le style général de la basilique, elle n'en est pas moins imposante et aide l'œil à suivre toutes les grandes lignes. En eflet, du pied d'un des pilastres del criicero (intertranssept) on jouit d'une splendide vue d'ensemble : à droite, la vaste nef centrale avec ses bascôtés, au centre de laquelle se déploie le cliœur; à gauche, le sanctuaire fCapilla mayorj avec son maître-autel sous ciborium, et les chapelles rayonnantes de l'abside, précédées du déambulatoire circulaire ; en haut, les galeries du triforium correspondant aux nefs latéi'ales, soit du transsept, soit de la nef principale, dont les travées délimitées par les pilastres sont ornées, dans leur centre, de colonnes géminées, et éclairées par autant de fenêtres qu'il y a de travées.

C'est â profusion que le plan primitif avait ajouré cet immense éflifice. Les 74 ouvertures par où il prenait le jour,

i PuliLculiii, Notes kt (iuoyuis : cf. Ikvue c/ilholiijiie de lionleau.r. an. XVI 11 11. 3, p. 85.

avcaiit des restaurations plus ou moins heureuses qui en ont bouché un certain nombre, étaient ainsi réparties : 43 dans la grande nef et les galeries ; 5 au faîte de l'abside autour du maître-autel ; et 3 dans chacune des neuf chapelles du chevet. La plupart de ces fenêtres, divisées par des colonnettes en meneaux, s'harmonisent avec les pilastres et colonnes distribués dans tout le pourtour du monument au nombre de plus d'un millier, et dont les chapiteaux, les tailloirs, les facettes et les bases sont ornés de sculptures, aussi habilement exécutées que savamment conçues, au point de vue historique théologique et mystique.

En face de cette imposante et grandiose architecture, le pèlerin, auteur du Codex, résuma ainsi son impression :

« Rien de détectuoux dans sa ronstruclion. Elle est au contraire d'une reniai'(|uable yx(''(;ulion, grande, spacieuse, éclairi'e, l'épondant ci son objet par sa grandeur, bien i)i'opoi'lionn;''e en longueur, largeur et hauteur; aussi admirable ({u'indescriptible, et possédant enfiu un double étage, connne un palais royal. Quicon(]ue i)arcourt les galeries hautes, y tut-il montt' avec tristesse, devient lieureux et gai en voyant la parfaite beaut(' de cette église '. »

Avant de sortir de Tintertranssept, d'où nous avons pu embrasser d'un coup d'œil toute la basilique, il faut s'arrêter (lovant le pilastre du côté sud, au point de jonction des deux grandes nefs. Là est un dos objets (]ui attirent le \A\\^ les pèlerins et les visiteurs. Dans une colonne de cuivre, engagée dans une des rainures du pilastre, qui fait face au côté de ré[,)ître du maître-autel, est placé le bâton de voyage ou

• « Iii o;i V(M'o nulla scissura, vol cui'iuplio iiivonilur, mirabiliter opeialur magiia, spatiosa, clara, magniludinc ronthMîonti, latitudine, loniiitudine et altituiliiio conj^riiciUi, miro et incn'alili oixto liahctur, (juaî eHiani ilnpliciter veliU, ro^ak^ palaliuiii o|iuraLLir. (^^kii eiiiiii suisuiii pcr iiaves palalii vatlil, si trislis usccudit. visa optuiia |»iilclirdudiiu! ejiisdiMii l(Miipli. la'tus et .uavisus (dlicilur » (p. 47).

A SANTIAGO DE COMPOSTELLK. 261

d'apostolat de S. Jacques. C'est une tige de fer terminée à son sommet en forme de T (thau), fortement oxidée et dont les fidèles touchent pieusement l'extrémité, seule apparente, tout en baisant la colonne '.

Non moins frappant est encore pour les jeux du spectateur, « le roi des encensoirs ^ el i^ey de los incensai^ios ^ ou hotafumeiro^ que de lourdes chaînes de fer tiennent suspendu à la corniche de la coupole. L'énorme appareil de fer et de bois, les câbles, les poulies et le mécanisme installés à cette hauteur pour mettre en mouvement ce vase de parfum brisent malheureusement l'harmonie des lignes; mais l'objet en lui-même et son usage aux jours de grandes solennités n'en sont pas moins surprenants. Cet encensoir,. fabriqué en 1530 et que nos pèlerins purent voir fonctionner, — mais tombé dans le butin de l'armée française à la campagne de 1809, avec 40 lampes d'argent et de nombreux joyaux, — était tout en argent massif et de deux mètres environ de hauteur^'. Il fallait, au moins, huit hommes pour le balancer; et dans son mouvement du nord au sud, suivant le sens du transsept il décrivait une course et une circonférence de plus de 40 mètres. Aujourd'hui on n'a plus qu'un fac-similé, en cuivre argenté, du vrai monument dont on ne connaissait pas l'origine, mais

' Voir ci-avant, p. 234. — Au-dessous du l)âton de S. Jacques, ou a logé le bâton de S. François de Sienne qui, venu aveugle et pervers au tombeau de l'Apôtre, s'en retourna converti et clairvoyant, laissant ainsi cet ex-voto en reconnaissance, et embrassa aussitôt la vie du Carmel.

'■2 Tout en rendant compte, à sa façon, du trésor de cette église et des spoliations opérées par l'armée française, le colonel Bory de Saint-Vincent, rnronte (|ue ces merveilles n'étaient que du cliniiuant, les pierres fausses, les lames d'argent « plus minces (ju'une monnaie de billon. De la moitié de tant de choses réputées inai)préciables,-!on n'a pas retiré en lingots la somme de 300,000 francs, quand la nécessité des temps a forcé d'employer, pour la solde des trou|)es françaises de la division Marchand, le don (ju'en venait de faiie, en 1801), le cliapitre de Saint-Jacques au cor|)s commandé par le maréchal Ney. » (Cf. Itinéraire (lesrripUf de l'Espignc, par le comte De Lalande, t. IV, p. 460). Et le travail, et la valeur artistique de ces objets ne comptaient donc pour rien?

qui était en usage déjà au XIII' siècle'. Celui-ci est encore utilisé aux niêmes fins, pour rehausser l'éclat des cérénrionies, principalement durant le parcours des processions du Saint-Sacrement à travers ces vastes nefs. D'autres fois, employé comme vase de parfums, il laisse écliapper des tourbillons de fumée aromatique qui, en rendant gloire à la Majesté divine, assainissent l'atmosphère souvent viciée par le passage et le séjour de foules nombreuses. C'était surtout ce dernier rôle qu'il jouait au Moyen-Age, alors que la basilique, nuit et jour ouverte à la dévotion des fidèles, devait être ainsi purifiée. Mais dans son balancement, écrit un pèlerin qui en a été témoin, « ses gigantesques ondulations du sol à la voûte, et -les nuages embaumés qu'il jette dans l'espace frappent les sens enivrés du peuple et élèvent l'âme vers Dieu '. »

Ces deux objets considérés, si nous prenons h gauche nous allons pénétrer dans le sanctuaire, ou Capilla wayor. Cette partie, la plus intéressante à tous les points de vue, occupe les trois travées qui viennent immédiatement après le transsept, dont elles sont séparées par une splendide grille en bronze doré et d'un travail i)rodigieux. Nos pèlerins purent admirer les chefs-d'œuvre et les magnificences qui remplissaient ce sanctuaire jusqu'en 1665, époque, à laquelle, en réparant les marbres du dallage et du revêtement des pilastres et des murs, on exécuta les restaurations et décorations qu'on y voit de nos jours. Au dire des anciens historiens,

I Une noto marginale, ajoutée au Codkx compostellan en caractères du XIV'' siècle, signale cet encensoir parmi les richesses de la basili(|uc, en ces termes : « Nunc decoratur... maxime cum magno thuribulo argenteo a summilate Ecclesie et funibus susponsum per lotas currendo a [lortale septentrionali usque ad portale mei'idioriale, pleno carbonibus incensis.cum llmre, feriendo ab utra(iuo parte summilate Kcclesie, slante pontitice in iionliticalibus, cum tota processione. )>

- llevue de IWrl chrétien, t. Vil, 315.

l'autel et son ciborium, les statues, colonnes, rétables, corniches soit en marbre, soit en pierre, bois ou fer surpassaient infiniment les nouvelles ornementations'. Toutefois, celles-ci ne sont pas à dédaig^ner, quoique d'un style qui jure auprès de l'architecture du monument.

Le baldaquin antique a fait place à un grandiose dôme caissonné, en bois doré, supporté sur huit colonnes torses surchargées de dorures. A ces huit colonnes correspondent autant d'anges-cariatides qui, du sommet des corniches de la chapelle, paraissent soutenir sur leurs épaules ce gigantesque monument, dont le couronnement atteint jusqu'à la voûte. Sur les quatre angles, les statues de la Prudence et de la Force, de la Justice et de la Tempérance. Des anges, des génies debout, à genoux ou dans diverses postures tiennent à leurs mains des armes, des oriflammes, des symboles, en formant un brillant cortège à la statue du Matamoros, saint Jacques à cheval, terrassant deux Maures et tenant une épée flamboyante et l'étendard croisé Sur le sommet de la niche qui abrite cette imposante représentation, quatre anges portent sur leurs épaules un fac-similé du cercueil du saint apôtre-martyr surmonté d'une étoile d'or. Celle-ci va toucher la voûte et rappelle de cette hauteur, par son rayoni^cment, le météore qui, signalant la découverte des saintes reliques, a valu à cette région le nom de Compostelle, Campus stellœ, et est devenu le blason de la cité.

Cette grandiose et riche ornementation sert de baldaquin à l'autel majeur, beaucoup moins précieux que celui élevé en 1105 par l'évêque Diego Gelmirez^, mais beaucoup plus vaste et mis en rapport avec le style du nouveau dôme qui le

' On peut lire dans le Codex une minuliouso description de l'antique ciborium; cf. p. 57, le § li: de cimhorio apostolici altaris.

- On trouvera la description de cet autel primitif et de ses somi)tueuses ornementations dans le Codex, p. 57 et 56 : de cimhorio, déjà cité à la note précédente, et g 13 : de tabula argentea.

surmonte. Cet autel, datant de 1665, tout en marbre, couvert de lames d'or, de vermeil et de pierres précieuses avec plus de profusion que de goût, est enrichi d'un tabernacle d'argent qu'on dit être le plus beau du monde, chef-d'œuvre d'un artiste qui employa plus de vingt ans à le façonner.

Immédiatement au-dessus de ce joyau artistique et que domine une seconde image de S. Jacques en pied, avec robe, chapeau, coquilles, calebasse et bourbon, et entourée de quatre rois à genoux, est la célèbre statue du Saint, objet de la vénération des pèlerins. Cette statue en marbre, peinte et dorée, malgré le peu de mérite sculptural qu'elle accuse, porte cependant ce cachet de piété et de dévotion dont les artistes du Moyen-Age savaient revêtir leurs œuvres religieuses. Le Saint, comme on le voit dans la planche VIII ci-après, est assis sur un riche fauteuil d'argent, la tête auréolée d'un nimbe de même métal, les épaules couvertes d'une pèlerine d'argent constellée de pierres précieuses, tenant de la main gauche un bourdon avec la gourde, la main droite posée sur un rouleau de pierre appuyé contre son genoux, et sur lequel on lit cette inscription : hic est corpvs

DIVI lACOBI APOSTOLI AC HISPANIARVM PATRONI , ici repOSC le

corps de saint Jacques, apôtre et patron des Espagnes. L'index de cette main indique h\ base de l'autel, au-dessous duquel reposaient, dés le principe, dans la crypte, les saintes reliques et qu'un marbre rouge signalait aux pèlerins ^

C'est vers cette sainte image que se dirigent les pèlerins. Un escalier fermé par une grille d'argent fait aboutir derrière l'autel, du côté de l'épître, à une galerie qui permet d'approcher jusqu'à la hauteur de la statue. Selon l'usage, chacun appuie son front contre la dite pèlerine et la baise reli-

' Nous avons déjà vu (|ue, par suite des diverses Iraiisforniations île l'éf^lise et des substrucLioiis, ces ossements avaient été portés plus en arrière, contre le mur du chevet, ainsi que rindi(|ue noti'o planche VI. et comme l'ont démontré les fouilles faites en 188.].

g'ieusemeiit. Les relations des siècles passés décrivent ces interminables processions de fidèles faisant l'ascension de ces degrés pour satisfaire leur piété aux pieds de l'Apôtre, et signalent des périodes où ce concours ne prenait fin, ni jour ni nuit, pendant des semaines entières.

Ces mêmes relations décrivent aussi les splendeurs des solennités et l'éclat des cérémonies qui se déroulaient dans ce sanctuaire, surtout au temps où les grands dignitaires et un nombreux clergé officiaient et pouvaient parer aux somptueuses dépenses, à l'aide des fondations royales et de la noblesse. Richesse des ornements, profusion des lampes, lustres et torchères, chants d'une Chapelle de musique qui n'avait pas de rivale dans le monde entier, tout cela était bien fait pour motiver les sentiments que nous trouvons dans la rapide description de M. l'abbé Pardiac.

« Tout y est or et argent, ciselures, perles, diamants et pierreries; tous les souverains, rois et papes, toutes les nations ont concouru k former ce trésor sacré, où la perfection du travail, surtout pour le tabernacle, surpasse encore la richesse de la matière... Lorsque la lumière de mille bougies se reflète sur ces brillantes masses d'or et d'argent, sur les diamants et les rubis, la réfraction des rayons cause un éblouissement soudain ; les yeux se ferment, l'imagination s'exalte sous l'intluence de ce spectacle inouï, et l'âme se remplit de douces extases; on croirait assister à une fête céleste plutôt qu'à une solennité de la terre. Jamais la rêverie orientale n'a créé, dans ses plus fécondes inventions poétiques, un mirage aussi séduisant que cette réalités »

Des splendeurs du sanctuaire nous pourrions passer dans l'imposante crypte ou église souterraine, qui est précisément au-dessous de ce sol, et où l'Espagne est si fière de conserver les saints ossements de son glorieux apôtre-palron et de ses deux disciples S. Athanase et S. Théodore. Mais ce

' Hevue de l'Ait chrélien, t. VII, pp. 315, 310.

que nous en avons écrit ci-avant (p. 249 et note) et le plan géométral que nous reproduisons à la planclie VI suffiront à en donner une exacte connaissance. Aussi, au lieu de prendre le chemin qui, à droite et à gauche du maître-autel et en arrière du baldaquin, met la Capilla mayor en communication avec cette crypte à l'aide de deux escaliers, nous allons poursuivre et terminer notre visite de la basilique. Faisons précéder cette promenade à l'intérieur d'une appréciation générale qui rend bien l'impression et la réalité.

« Comme des rameaux qu'aurait poussés un tronc vigoureux, des hors-d'œuvre se sont gi'effés tout autour de la basili(iue primitive, pour former l'ensemble complexe d'aujourd'hui. Chaque épotjue a apporté un joyau marqué de son sceau : le gothique a fleuri ses ogives . la Renaissance a ciselé ses rinceaux légers : les XVIP et XVIIP siècles ont plaqué leurs dorures massives et tordu les colonnes en spirale. Les reliques sacrées, les trophées glorieux, les trésors sans prix, les marbres précieux, se sont entassés dans ces chapelles (\w\ sont autant d'églises dans l'église et se succèdent si nombreuses, qu'il faut renoncer à les nommer '. »

Ainsi qu'on le voit au plan, un déambulatoire semi-circulaire enserre les huit colonnes qui portent la voûte du sanctuaire et la séparent des chapelles rayonnantes du chevet et des côtés latéraux de l'abside. On a la nomenclature de ces diverses chapelles dans la planche susdite, et nous venons de voir que chacune était éclairée par 3 fenêtres. La chapelle qui nous intéresse directement, comme elle intéressa plus spécialement nos pèlerins, est celle qui ferme le chevet absidial. Consacrée au Sauveur, elle est plus généralement connue sous le nom de Chapelle du roi de France. Ce titre lui fut donné en 1417, à la suite de la fondation que Louis XI, encore Dauphin, lit en faveur de trois chapelains

^ Petit.colin, Noti-:s kt cuoquis : Santiago de C'j)iiposlela. p. S7 ; cf. Hcvue rallinUqup de Bordcaiw.

Planche VJII.

D aiu'es une .m'avuro sur buis

linji. Furestié.

STATUE EN MARBRE DE L'APOTRE SANTIAGO sur le maître-autel de Gompostelle.

chargés de célébrer à cet autel, chaque jour à perpétuité, le saint sacrifice de la messe. A cet effet, le roi constitua une rente de 300 florins d'or, et l'archevêque D. Rodrigue de Luna, par une ordonnance de 1455, statua que cette chapellenie appartiendrait aux trois premiers titres canoniaux. Louis XI se sentait plus particulièrement attaché à cette chapelle, parce que c'était là que les pèlerins recevaient la sainte communion, qu'ils étaient entendus en confession par un chapelain lenguajero (de langue propre à chaque pays), et que là aussi le chanoine-cardinal majeur délivrait les attestations de pèlerinage. Les principales générosités de Louis XI qui accompagnèrent la rente des chapelains furent un encensoir d'argent figurant une forteresse, du prix de mille ducats, et les deux belles cloches que nous avons déjà signalées.

En quittant cette chapelle, la plus riche, la plus somptueusement ornée et éclairée constamment de lampes et de cierges, nous descendons par le transsept et ses bas-côtés, soit de droite soit de gauche, pour entrer dans le Chœur (n" 4 du plan). Séparé du transsept par une grille de bronze doré d'un remarquable travail de ferronnerie et de sculpture ', le Coro embrasse les quatre premières travées de la nef centrale, depuis les piliers inférieurs qui supportent la coupole. 11 est évident que cette disposition, qui peut avoir ses avantages pour le clergé placé ainsi en face du maître-autel, est préjudiciable à l'aspect du monument. En entrant soit par la porte principale soit par la porte du transsept, l'œil est arrêté et ne voit pas l'ensemble des trois nefs. Aussi, vue dans sa plus grande longueur, du couchant au levant, la basilique semble, en effet, coupée en cinq : le irascoro (arriére-chœ.ur) qui occupe les 7 premières travées, mesurant 35 mètres; le coro,

' D'après les rej^istrps cai)iLulaires, los grilles du chœur et du sanctuaire, furent données en !535, par rarclievèc|ue Alonso IV de Fonseca, et coulèrent deux millions de maravédis.

enclavé dans les 4 travées qui suivent, et barrant la vue aussi bien que la circulation ; le cnicero, ou intertranssept fermé lui aussi de la double grille qui le sépare soit du coro, soit de la capilla mayor; le presbyte?num, ou sanctuaire de la chapelle majeure, avec ses retables, son baldaquin et tout un monde de statues; enfin, après la colonnade circulaire de la capilla mayor et le deamhulatorium , la vaste chapelle du San- Salvado?' (du roi de France), formant tète et chevet de l'abside. Le grand effet que produit ce monument quand on le considère dans sa partie supérieure, — où rien, à partir des chapiteaux, le long des galeries du triforium et jusqu'aux voûtes, n'arrête la portée de l'œil, -- ce grand effet disparaît quand on ne considère que la partie inférieure. Et cependant c'est là surtout qu'est toute la richesse architecturale et d'ornementation de tout genre.

Cette observation, plutôt expression d'un regret qu'une critique, ne diminue en rien la valeur d'une œuvre que nous avons déjà déclarée des plus remarquables. Et nous ne doutons pas qu'elle gagnait beaucoup à ce point de vue, lorsque le Chœur faisait partie des 4 travées qui composent la Capilla mayor. Ce ne fut qu'en 1112 que l'évêque Diego Gelmirez transporta le co)'o sur l'emplacement actuel; et seulement en 1599 lui fut donnée l'étendue qu'il occupe. Il est, au reste, remarquable par ses stalles et les boiseries des tribunes, œuvres d'un célèbre architecte de Tuy. Juan Davila. Disposées sur deux rangs, les stalles supérieures, au nombre de 49, sont celles des dignitaires et des chanoines. Celles du bas, destinées aux bénéfîciers, sont au nombre de 35. Les unes et les autres, aussi bien que les dossiers, les consoles, les dais qui les accompagnent offreiit un ensemble et une variété de bas-reliefs et de sculptures de grand prix. On peut en dire autant des deux grandes orgues qui se font face, à droite et à gauche dans les entre-colonnements, mais qui n'existaient au passage de nos Moissagais. Ces orgues ne

datent que du XVIII^ siècle ', et remplacèrent le seul instrunaent placé au-dessus de la stalle du Doyen, et qui avait été donné en 1526 par Dionisio Menon, chapelain du roi de France. La plus glorieuse décoration de ce Chœur est Tétendard-pavillon du vaisseau amiral (el Gallardete), pris à Lépante par Don Juan d'Autriche sur l'armée turque. Ce riche présent du vainqueur est déployé tous les ans, au jour de la solennité de Saint-Jacques et pendant toute l'octave; il flotte du sommet de la voûte jusqu'à la hauteur des tribunes. Ce trophée fait pendant aux drapeaux, qui ornent constamment le baldaquin du maître-autel, et qui furent pris aux Anglais et à nos armées françaises.

Sans nous attarder davantage au milieu de ces richesses, nous n'avons plus qu'à parcourir les bas-côtés de la grande nef, et par l'un et l'autre nous nous introduisons dans l'arrière-chœur (el trascoroj. Là est un des sanctuaires les plus fréquentés de la basilique : c'est l'autel et l'image de Notre-Dame de la Solitude, Nuestra Seilora de la Soledad. On peut voir au plan (P, 5), que cette cliapelle occupe toute la partie de la nef médiane, depuis la porte d'entrée du côté de la Gloria jusqu'à la fermeture du Chœur, contre laquelle est adossée la stalle archiépiscopale. Cette vaste enceinte, comprise entre les 8 premières travées, avec toute la largeur du monument, est le point de la basilique qui permiOt les plus nombreuses réunions de fidèles. Aussi, d'après un adage consacré par Fablo Mendoza, un des grands historiens castillans, on ne cesse de répéter : qu'on n'a jamais rencontré

' L'orgue du côté de l'Évangile dit del AposU'd fut donné par l'arciievêque Monroy, en 1708; il se composait de 3 claviers et GO registres; plus tard on lui a ajouté 4 claviers. L'orgue du côté de l'épitre, dit de la Virçjen, construit en 1777, a 3 claviers et 64 registres. 8elon le genre espagnol, l'un et l'autre de ces instruments a plusieurs jeux de tuyaux disposés en pavillon horizontal, comme aussi divers autres jeux sont représentés par des personnages en pied et soufflant dans des trompettes.

solitude aussi peuplée, « nimca se habia visto Soledad mas accompatlada, »

Nous aurions encore à pénétrer dans la Sacristie et ses dépendances ("nj pour en visiter les richesses en vases sacrés, tapisseries, ornements, livres choraux, tableaux de maîtres, etc. Pareillement la Pénitencerie aurait de quoi nous arrêter longuement, non moins que les nombreux mausolées ou pierres tombales d'évêques, de seigneurs, de bienfaiteurs qui ornent soit certaines chapelles, soit des pilastres, soit le dallage des principales nefs ou travées. Mais notre dernière halte sera à la chapelle des Reliques, la première à droite de la grande entrée et (jui fait suite à la salle du Pénitencier f'aj. Ce sanctuaire, un des principaux bijoux de la cathédrale, bâti en 1521 pour servir de chapelle funéraire aux membres des familles royales et aux archevêques puis, plus tard, salle capitulaire, devint, en 1641, la grande Custodie des nombreuses reliques qui auparavant étaient réparties entre les divers autels de ce temple. De là son nom de Capilla de las Reliquias. Nous ne détaillerons pas plus ici que nous ne l'avons fait pour le célèbre Relicajno d'Oviedo'. le trésor précieux des saints ossements et des bustes, monstrances ou châsses qui les abritent. Chaque pèlerin en recevait, comme à San- Salvador, un catalogue explicatif, et on peut en trouver encore les nomenclatures dans divers recueils -. Il nous suffit de signaler, comme plus intéressant pour nos pèlerins Moissagais : lo une statuette d'argent, du XV'' siècle, représentant S. Jacques en pèlerin, tenant dans la main droite un reliquaire qui renferme une dent du saint martyr (ainsi qu'en possédait une l'abbaye de Moissac)'', et dans la main

I Voir ci-avanL, pi). •218-"2I9.

- En plus dos (ini((s de la Basdica, (jui en ilonneiit assez exactement la nomenclalure, le lecteur la trouvera dans le précieux ouvrajje de M. de Honnault: Pèlerinage d'an paysan picard, ]). 90-94; 194-196.

3 Voir à l'Appendice la nomenclature des reliques de cette abbaye

gauche le nom du donateur parisien, Godefroy Coquatrix (Coqueresse) ' ; 2' le buste d'argent (XIV'' siècle) servant de reliquaire à la tête de S. Jacques le Mineur, dont l'authenticité a pu être longtemps contestée, mais contre laquelle proteste, outre la preuve bien établie de sa translation en ce lieu ', le collier d'or qui enserre ce chef sacré. Sur une pièce de cristal de roche attachée à ce riche collier, on lit ces mots : « Si a vous non playst avoyr mesura certes le di que ie suy sans Ventura. » On pense que c'était là le bracelet que portait le conquérant Suero de Quiîiones, en 1434, à la défense du pont ciel Orbigo, où il rompit 300 lances contre les ennemis de la religion. Le vainqueur offrit ce trésor en ex-voto au saint qu'il tenait pour avoir été son aide dans le combat; et la devise attestait aussi bien l'authenticité de cette relique, que la naesure de la bravoure du chevalier. Enfin, on ne peut pas sortir de ce sanctuaire, ou cliaque objet retiendrait de longues heures, sans admirer le célèbre Christ en ivoire, de près d'un mètre de hauteur, plus les bras; et le fameux Ostensoir (Custodia) dit d'Arfe, nom de l'artiste qui en traça

• Celte statuette, que tout indique appartenir au XV" siècle, est un vrai bijou d'orfèvrerie. L'inscription du cartel ([ui repose sur la main de l'Apôtre soutenue par le bâton pastoral est ainsi gravée :

in l}oc miêc auri

quot tcnct iëta i

nia^^o cet bcuê biv i

acobi apli que <^

aulribuè cocjiia

triv cime par. bc

bit l)uic cccc

oratc pro ce

« Dans ce vase d'or que tient cette image est une dent du saint apôtre .Jacques, que Godefroy Coquatrix {Le Cuisinier ou Coqueressé) habitant de Paris donna à cette église. Priez pour lui. »

- Les témoignages contemporains, ((ui dénotent cette translation de Jérusalem à Carrion de los Condes (province de Castille), de là à Lugo, et enfin à Santiago sont relatés dans VUisl. dd Apostôl Santiago de Mauro Castella Ferrer, lib. UI, c. IL

SECONDE PARTIE : LE PELliRlNAGE

et exè(MJta les dessins. Au point de vue religieux on s'arrête avec non moins de saisissement en face d'un morceau insigne de la vraie Croix, et devant une des E])ines de la Sainte couronne.

En sortant de cette chapelle de las Reliquias on trouve, dans les entre-colonnemonts des bas-côtés, les nombreux confessionnaux des nationalités qui fournissaient le plus de pèlerins, et au-dessus de chacun d'eux l'inscription correspondante : Pro linr/ua Ilàlica ou Gnllica ; irro lingiia Germànica ou Hungûrica, Nos pèlerins s'agenouillèrent au pied du tribunal qui éfait à leur usage, et qui à leur époque se trouvait encore dans la chapelle du Roi de France. C'était la première condition à remplir pour gagner les indulgences du pèlerinage, avoir le droit de communier à l'autel destiné à cette fin, baiser l'image dn Saint et visiter ses reliques dans la crypte. La précieuse plaquette du Guide des Senjaqués toulousains donnait ainsi ces renseignements aux roumieux :

« Tous le^ Pèlerins doivent recevoir 1(3 Corpus Dorniiii coimiie a Pascpics, cl y a Pi'cslres de toute nation i)()ur soy eon fesser, et i-eroivenf, les Pèlerins tVanrois a la eliajjelle de Franee, ({ni est di^'nier [derrière] le grand auîel... Et puis se mettent confraiix's de saint Jacipies, et chacun prend un pelil Carie! sii-iié du Cai'dinal Maiour de ladite Ei^lise. Et se montrent les reliipies une ou deux l'ois le jour seulement ' . »

Confessé, communié, agrégé à la Confrérie, muni de l'attestation qu'il emportera dans son pays pour témoigner de son [)èlerinage, le Jacopite à donc vénéré les saints ossements de l'Apôtre. A défaut de quelqu'un des certificats de nos si nombreux pèlerins, que nous avons vainement cherciié, nous pouvons consigner ici le texte de ce document, (cl qu'on le délivrait au temps de nos compatriotes Moissagais. Il est imprimé sur parchemin et fut délivré à un pèlerin de

' Le Chcinin df Tolo.se à Sainl-J a ciguës, p. \\\.

A SANTIAGO DR COMPOSTELLE. 21',i

l'Artois en 1650, la même année où le raoissagais Anthoine Caries montra à l'assemblée réglementaire son attestation, sig*née à Corapostelle par D. Guardia '. En voici le libellé avec la traduction -' :

CjJ^OCTOR DON PETRVS J^ de Arguelles & Valdes, Sanctœ Compostellanœ Ecclesiœ Decanus, & Canonicus, necnon Pœnitentiarius einsdem almœ Ecclesiœ (iii ahseiiUîi CAHDT- NALIS lUAIORIS DOX GVN- DISALBI DE LA ESCALEHA ET QVIROGA). Omnihus ac singulis prœsentes literas inspecturis saltitem in Eo, in quo est ver a sahis. Ciim dévolus in Chrisfo sicut accepi prœdiclam Ecclesiam, in qua sanctissimi Apostoli lA COBf Maioris Zehedœi, vnici ac siugularis Ilispaniaruin Patroni &■> Prolectoris integruni Corpus, suh Altarl maiori miraculose coUocatum, indubitanter requiescit, personaliler visitauerit, &- nlia pietatis opéra, more peregrinorum, prœstiterit, vt id omnibus constet, prœsentes ei literas, per annwn dumtaxat, à die infrascripto ralituras dedi, eundemque omnibus Chrisfifidelibus in eiusdem Christi visceribus obnixè commendo, vt si quando ail eos, necessitate cogente, eleemosgnam petiturus accesserit, eum piè benignèqiie suscipiant, ac de acceptis à Dco bonis iuuent, vt per hoc & alia virtutum exercitia omnium eiusdem almœ Compostellanœ Ecclesiœ suffragiorum participes facti, ad promissum à Deo Cœleste Regnum tamen pervenire valeant. In quorum

1 Ci-avant, p. 83, relation de l'année 1650.

2 Ce certificat a été publié ])ar M. l'abbé E. Jaspar, doyen de Saint- ,lac(|ups, à Douai, à la suite de la Iklalion de son premier pèlerinage à Compostelle, d'après l'original qui fait partie de la riche collection do M. Dancoisne, d'Hènin-Liétard. — On peut voir aussi le texte dt* celui du pèlerin picard Manier, en 172G, cité dans le Pèlerinage (p. 7j), annoté par M. de Bonnault ; là est aussi l'attestation d'un pèlerin de 1867. Ces deux pièces sont beaucoup plus abrégées que celle de 1650. Entin nous observerons que

fidem prœsentes literas solito sigilfo munitas, manu propria suhsrripsi. Datis in Compostellœ vrbis Ecclesia maiori, in (apella nostra ( hristianiasinn Régis Franriœ. Anno Donnni ntillesimo sexcentesimo quinquagesimo die vero mensis

Le docteur Don PIERRE de Argaelles-Valdès, chanoine-doyen de la sainte église de Compostelle, et Pénitencier de ladite illustre église [en VabsenceDU CARDINAL MAJEUR DON (^ONZALVE DE LA ESCA- LKRA-QUIROGA). A tous et à chacun de ceux qui verront les présentes lettres, salut en ('elui de f|ui vient le véritable salut.

Il est arrivé à ma connaissance ([ue le dévot serviteur du (]hrist N... a visité en personne la susdite église (où, d'après une indibutable croyance, le corps du très saint Apôtre ,Iacques-le-Majeur, fils de Zébédée, unique et si^écial Patron et protecteur des -Espagnes, repose tout entier, miraculeusement placé sous le Maître-Autel), et ([u'il y a rempli d'autres pieux devoirs, suivant l'usage dps pèlerins. Or, voulant ([ue la chose soit bien constante pour tous, je lui ai délivré le présent certificat, valable pour une année seulement, à dater du jour ci-dessous indiqué, et je recommande instamment, par les entrailles de Jésus-Christ, ce même pèlerin à tous les chrétiens ses frères, afin ([ue si, contraint par le besoin, il s'adresse à eux pour en obtenir un secouis, ils l'accueillent avec une compatissante cordialité et l'assistent des biens qu'ils ont reçus de Dieu. Puissent-ils ainsi, grâce à cet acte de cliarité et aux autres exercices de vertus (jui les rendront partici[)ants de tous les suffrages de l'auguste église de Compostelle, parvenir au céleste Royaume (jue Dieu a promis ! En foi de quoi, j'ai signé de ma propre main et scellé ilu sceau ordinaire la présente cèdule.

Donné dans la Basili(|ue majeure de la ville de Compostelle, en notre chapelle du Roi très chrétien de b'rance. Ij'an du Seigneur mil six cent cin(iuante. . . le... du mois de...

Le moment étant venu de sortir de l'insigne basilique, alors que Ton voit dans diverses inscriptions les noms de tels fondateurs, de tels restaurateurs de parties plus ou moins importantes du monument, on se denaande quel est l'architecte, 1 inventem^ de celte œuvre vraiment prodigieuse. Le Codex nous donne bien les noms de deux principaux ouvriers,

ces allestiitions coûtaient primitivement "2 reaies, au prolit du Cardinal Mayor. Plus tard, on en fit imprimer | our être délivrées gratuitement aux l)èlerins pauvres; généralement on prélev.iU i reaies de ceux qui pouvaient payer, et cette rétribution était îill'ectée à la fondation d'un titre rapitulaire de la basili(jue.

Bernard et Rotbert, mais ce n'étaient là que des exécutants'. L'abbé Pardiac fait à ce sujet les réflexions suivantes, tout en constatant non pas le nom, mais la si^'-nature de l'architecte.

« Dans les naïves sculptures du Moyen-Age, il n'est pas rare de voir un roi, un prince, un ('vèque ou tout autre personnage pieux, se présentant à la poi'te du ciel avec un petit modèle de eatliédrale dans la main. L'artisl(î de Santiago s'est montré dans une attitude moins ambitieuse. Devant un pilier-trumeau, au fond de la grande nef, riiomme de génie, que son siècle adulait, s'est caché sous les traits d'une statuette sans couronne, sans attribut, humblement agenouillé, les regards tournés vers le sanctuaire du Très-Haut et le tombeau de son disciple, i)lntôt (fue vers son propre ouvrage. Quel est son nom? il n'est écrit nulle part ; Dieu seul le sait -. »

Et pour résumer l'appréciation g-énérale sur cette œuvre, que nous avons déjà caractérisée selon le fameux dicton populaire ; « Compostela en fortalezaK » nous citerons encore notre moderne Jacopite.

« Ce (jui frappe dans la cathédrale de Séville, c'est la majesté; à Léon, Félégance; à Tolède, la richesse; à Sahii-Jacquen eti Galice^ la foi'ce. Nous souscrivons volontiers k ce jugement, mais k la condition qu'on réservera la force à Tintérieur de la cathédrale de Santiago, et qu'on ne refusera pas la grâce k la partie extérieui*e. »

Notre visite terminée, ne ramenons pas nos Moissagais chez eux sans avoir constaté telles particularités, les unes

' u Didascali Japici(la\ (|ui i)iius beati Jacobi basilicam itdificaverunt, nomi nabantur Domniis Bernardus senex, mirabilis magister. et Rolbertus, CLiin cicteris lai)ici(libus, circiter quinquaginta » (p. 59}.

- Wemie de l'Arl chrétien, t. VII, j). 313. — Nous ne pouvons croire que cet auteur veuille parler ici de la statuette qui est au pilier-trumeau du portique (le la Gloria, faisant face à la g'rande nef; car, outre que c'est \i\ la représentation (le l'auteur de ce porlique et non de la basilique, nous avons vu (|). Î5i), ([ue le nom de Matho y est inscrit lo :t au long'.

3 Voir ci-avant, p. 218, la strophe carac'térisant les quatre plus belles cathérl raies d'Espagne.

avantageuses, les autres agréables, à ceux qui allaient à Santiago en vrais pèlerins. Nombre d'entre eux purent jouir ou môme bénéficier, selon les années et les époques, de tels spectacles, de tels avantages spirituels dus à des circonstances ou à des cérémonies spéciales. Ainsi les uns eurent les grâces et indulgences exceptionnelles de Yano santo ou jubilaire^ qui se présenta plusieurs fois dans le cours des siècles où notre confrérie fut en vigueur'. D'autres purent avoir l'avantnge de se rencontrer à Santiago, soit pour la fête patronale, la Passion du Saint (25 juillet), soit le 3 octobre pour la solennité des Miracles, soit encore le 30 décembre, jour commémoratif de la Translation des reliques.

En ces jours de fêtes chômées, ils eurent le bonheur d'assister à des solennités telles qu'on sait les célébi'cr en Espagne! Les Coutumes de Cluny, rédigées au XT' siècle par 1(3 chanoine Uldaric, nous ap[)reiinont, cnivc autres choses, que la fôte du 25 juillet était parmi les plus solennelles. Le pape Calixte II prescrivit le jeûne pour cette vigile à toute la catholicité et interdisit pour ce jour la chasse ainsi que les jeux de hasard et des échecs, « joca aleai'um sive scaquo7'urn. » Lui-même, dans un des quatre panégyriques qu'on lui attribue ' en l'honneur du Saint, appelle cette nuit heureuse, tout comme celle qui précéda la résurrection du Sauveur, et chante, dans un admirable élan oratoire, le <^ Jiœc nox est. . . 0 vere beata noxl » Aussi cette journée étaitelle une de celles où le pape, si dévot à S. Jacques-', voulut que, selon l'usage établi à Cluny, il y eût « fcte jonchée. »

' Voir ce ([ue nous avons dit sur l'année sainte, ci-avant pp. '.)i-95, 25G.

2 Généralement ces écrits sont tenus pour apocryphes; voir à ce sujet VUisL des auteurs sanrés, par D. Cellier, et VHisl. lii.lêraire de la France, par D. fiivet. On peut lire ces discours dans le cours de Palrologie de l'abbé Migne, t. cxlix, col. 7G7, et t. clxui, col. 1:5713-1382.

:t On s'(^>:|)li(iut' le ^îr.nul attachement du pape (Calixte II à Saint-,lac(|ues de Compostelle. (|uand on sait (|ue son frère, Raymond de Bourgo|.nie, avait épousé nrra(ine, fille d'Alphonse VI. (jui le fit comte de Galice.

Jusque là la liturgie mozarabe l'avait classée parmi les fêtes dites de six chapes (sex caparum. festum) ; ce qui équivalait aux plus imposantes solennités. A partir de Calixte II, il y eut la jonchée. Eglise, cloître, parvis, chemins aboutissant au sanctuaire étaient parsemés de joncs frais mêlés d'herbes parfumées et fleuries. On suspendait aussi aux murs de la basilique des tapisseries, des pailes et des courtines ' ; et ce n'était là qu'une des moindres splendeurs de ces fêtes rehaussées de chants, de cérémonies, de prédications, à la hauteur de la foi excitée par l'enthousiasme patriotique et religieux.

Au sein de ces fêtes, et contribuant grandement à leur éclat, le pèlerin pouvait contempler, ce qu'on n'y rencontre plus de nos jours et depuis que le vent de la révolution a soufflé sur cette nation, comme sur la nôtre. Nous voulons parler de l'imposant cénacle formé par le Chapitre des chanoines, à la tête desquels, et après l'archevêque^ marchaient sept cardinaux-prêtres. A eux seuls, après les Souverains Pontifes, les archevêques et les évêques, était réservé le privilège de célébrer la sainte messe sur l'autel du tombeau de saint Jacques. Jamais un simple prêtre n'a offert le Saint- Sacrifice sur cette pierre consacrée; et, depuis seulement le 4 février 1855, à la demande de l'archevêque D. Miguel Garcia y Cuesta, le pape Pie IX a concédé cette faculté aux dignitaires et chanoines dudit Chapitre.

Ce corps capitulaire, à l'époque de nos pèlerins, et même longtemps après leur passage, se composait de 72 chanoines, en mémoire des 72 disciples du Sauveur, et d'un grand nombre de prébendes, chapelains et officiers de diverses classes formant le bas-chœur. Cet ensemble se divisait, en 1669, en 7 cardinaux, 35 archiprêtres, 13 dignités, 34 chanoines, 11 prébendiers, plus un nombre considérable de choristes et d'enfanls de chœur formant la Capilla de mûsica, la

' Sur les Coulimtps de Clunij, voir Patrolofiio latine, t> cxlix et clxiii.

maîtrise'. Aujourd'hui les stalles du vaste chœur, jadis si bien l'emplies, se trouvent bien vides, et ce sanctuaire, même au jour des plus grandes cérémonies paraît désert. On y compte encore néanmoins, pour faire cortège à l'archevêque, honoré généralement delà pourpre cardinalice, 6 dignitaires, 20 chanoines, 20 bénéfi(ûers et un nombre proportionné de chapelains, de chantres et d'enfants de chœur. Ainsi ont été réduits les gardiens attitrés du célèbre Sanctuaire, dont les revenus^ jadis si considérables, sont remplacés depuis le Concordai par une allocation presque dérisoire. L'éclat des cérémonies n'y a pas gagné, et les touristes et voyageurs qui, grâce aux voies ferrées peuvent aujourd'hui aller si aisément à Corapostelle \ sortent de la Basilique bien moins impressionnés que les pèlerins des beaux jours de Santiago de Galicia.

Aussi bien, après les quelques détails qu'on vient de lire sur les splendeurs de cette Basilique et ses solennités, vu surtout la présence du corps de Tillustre patron de toutes les Espagnes, on comprend que ce Sanctuaire ait été choisi pour les cérémonies du Sacre royal. C'est, en effet, * à Saint- Jacques de Compostellc que les rois d'Espagne doivent être sacrés absolument comme nos rois de France l'étaient à Reims. Malheureusement on a, depuis longtemps déjà, reculé devant les difficultés du déplacement de la Cour, tant les routes sont mauvaises. Mais le roi d'Espagne fait chaque année une grosse offrande à la Cathédrale et au Chapitre, dont il continue ainsi à enrichir le trésor. Le capitaine général de la province de Galice est délégué h cet effet; solen-

' Co i)ci\sonnol fut divorsomont. eoiislituo à coilainos époques. Ainsi immédiatement avant le (concordât le cIkimip se composait de 10 di^mités. 56 chanoines // racioneros, '20 chapelains majeurs ayant voix dèlibéralive, 41 chaptdains mineurs, plus les chantres, l'n |)eu avant, les j>rincipaux litres élai(Mit : 1 doyen, I abbé, 4 archidiacres, l écolàtre, I trésorier, puis le personnel du has-cluenr. (('If. Zf»|»edano, Descriprion, \\. 101.)

2 Voir ci-après, p. 281 et sa noie, les indications sur le parcours actuel.

nellement il se rend h Cornpostelle. dépose l'offrande au nom du roi, et en son lien et place communie. 11 se fait à chaque fois une imposante cérémonie'. » — Ne fut-il pas donné à quelqu'un de nos pèlerins d'assiter à [lareille solennité?...

11 est temps de ramener nos Moissagais à leur foyer; car, selon la juste remarque de S. Bernard : « Le "pele^in à son pais sospiret et à son pats tentl » D'après l'usage, il va recevoir une dernière hospitalité : s'il est pauvre, ou qu'il veuille s'en donner le mérite, il demande, aux pieds de l'archevêque, l'aumône de deux liards (un cuarto), à titre de viatique; puis il part.

Reprenons donc le chemin de France, puisque, suivant le Chansonnier des Rossignols spirituels liguez en duo .

Après qu'aucunes journées Se sont ninsi écoulées.

Nous retomnâmes joyeux (^eux-cy vers leurs contrées Et ceux-là en autres lieux (14).

Avec nos pèlerins nous allons suivre les Voies qui restent à parcourir et dont les Itinéraires sont tracés dans nos deux derniers chapitres.

' Cf. }Jonsi('Uj' St-J/ic(jiu's, p. '28, note I.