SES RAPPORTS AVEC OTHON TRUCII3ESS

comme dans les plus humbles conditions (1). 3) D'ailleurs, le P. Le Jay cherchait lui-même un appui dans l'exemple et l'autorité de son illustre confrère, et bientôt il allait se trouver dans des circonstances et des difficultés où il devait en avoir besoin plus que jamais.

Après la clôture de la diète de Spire, qui avait eu lieu le 10 du mois de juin de l'an 1544, Othon Truchsess s'était hâté de retourner à Bilingue. L'insolence que les hérétiques avaient déployée dans cette assemblée, l'audace de leurs prétentions, leur obstination à les maintenir, les déplorables concessions faites par la politique à des exigences si injustes, si contraires aux droits de l'Eglise, si injurieuses pour le Saint-Siège, lui avaient montré quel effroyable ascendant le luthéranisme avait acquis sur les esprits et dans les conseils du gouvernement ; combien étaient profondes les plaies faites à la religion ; combien étaient grands les dangers dont elle était encore menacée. Rien, toutefois, n'avait plus effrayé Othon Truchsess que le dévergondage d'idées, d'opinions et de mœurs, renfermé dans le projet de réformation que l'archevêque de Cologne n'avait pas eu honte de présenter, en pleine diète, à l'empereur Charles-Quint, et que ce prince n'avait pas eu le courage de repousser.

En présence de tant d'audace d'un côté, de tant de faiblesse de l'autre, l'évêque d'Augsbourg avait senti

(1) Orlaiidin. Hisl. Soc. Jps!t,part. I, lib. IV, n. 111.

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son zèle s'enflammer d'une nouvelle ardeur, et il était, rentré dans son diocèse avec la résolution de se préparer à combattre de pareils désordres, dans toutes les circonstances où le placeraient sa charge et ses dignités, et de donner aux autres prélats de l'Allemagne l'exemple de la fidélité à l'Eglise et de là constance dans la défense de la foi. Il bénit alors le Seigneur de lui avoir donné dans le P. Le Jay, le guide le plus capable de le conduire dans une si sainte voie. Sa reconnaissance ne fut égalée que par la confiance et la simplicité avec lesquelles il suivit la direction du serviteur de Dieu.

« Le P. Le Jay, dit à ce propos un grand et judic( cieux historien, était un homme très-instruit, tercc rible surtout dans les questions controversées (( entre les luthériens et les catholiques ; par son (( zèle et ses œuvres, il avait bien mérité de la relic( gion en Allemagne. Il menait une vie si pure, si « parfaite, tellement céleste que, lorsqu'on parlait « de lui, on le désignait plus souvent sous le titre ce d'ange que sous son nom de famille. Aussi l'évê- <( que d'Augsbourg eut pour lui une telle vénéra- ' (( tion que ce Père ne voulait rien de lui pour le (( bien de son âme et le service de la religion catho- (( lique qu'il ne l'obtînt ; or, il en voulut faire et il <[ en fit le grand prince et prélat qu'il devint. Il nous ce serait facile de le prouver si nous avions à écrire c( sa vie (1). ))

(1) Bartoli. Sloria délia Comp.diGesù. — Italia, lib. II, cap. ii.

SES U.VPl'OUTS AVEC OTHON TRUCHSESS 1(53

Nous n'avons en effet, pour nous en convaincre, qu'à suivre le P. Le Jay dans ses rapports avec Otlion Truchsess. Le premier soin de ce prélat, à son retour de la diète de Spire, fut de profiter pour son bien personnel des lumières du saint et savant religieux, comme pour se pénétrer de plus en plus de la doctrine céleste que sa charge pastorale l'obligeait d'enseigner à ses ouailles. Déjà, n'étant encore que chanoine d'Augsbourg, il avait fait une retraite spirituelle sous la direction du P. Le Fèvre. Il voulut retremper sa piété dans les mêmes exercices, sous la direction du P. Le Jay. Il y puisa une nouvelle ferveur et s'affermit dans l'énergique volonté de se consacrer à l'accomplissement de ses devoirs et au service de la religion. C'était, dans ces jours de recueillement comme dans les autres temps, le sujet ordinaire de ses entretiens avec le P. Le Jay.

Pour répondre dignement à de si vertueuses dispositions et à une confiance si honorable, le zélé religieux ne se contentait pas de communiquer à Othon Truchsess les fruits de ses méditations, de son expérience, de ses observations et de ses connaissances ; il avait soin encore de rechercher dans l'Ecriture, dans les saints Pères, dans les Conciles, des passages propres à confirmer ses conseils. Il recourait même de préférence à ce procédé, qui semblait si bien accorder son humilité avec la nécessité de donner des leçons à un prélat si distingué ; car ce n'était pas lui alors qui lui parlait; il ne faisait

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qu'emprunter le langage et Tautorité de l'Esprit- Saint, de l'Eglise, de ses pontifes ou de ses docteurs. Le P. Le Jay composa ainsi un traité complet sur les devoirs d'un évêque, et le premier jour de l'an 154511 l'offrit à l'éminent prélat, sous le titre de Spéculum Prœsulis ex verhis sacrœ Scripturce, canonum et doctorum.

Othon Truchsess témoigna sa gratitude à l'auteur moins encore par ses paroles que par sa docilité à suivre des conseils si autorisés, si bien choisis et présentés d'une manière si exquise. Ce trésor lui parut tellement précieux qu'il voulut, pour en propager le bien, le partager avec d^autres. Il en fit donc faire plusieurs copies qu'il envoya à quelques évêques avec un témoignage de sa vénération pour le P. Le Jay. L^exemplaire donné à Tévêque d'Eychstadt, quelque temps après la mort de Fauteur, portait cette inscription :

(( Le Miroir d'un Evêque, rédigé par le révérend et saint religieux Claude Le Jay, de la Compagnie de Jésus, qui me l'offrit en étrenne, le premier jour de l'an 1545 (1). »

Le public partagea l'estime d'Othon Truchsess pour ce recueil, lorsque le P. Gretzer l'eut livré à l'impression en 1615; et Pierre Stewart, vice-

(1) Spéculum Prœsulis coliectum a revcrendo et sancto Viro Claudio, è Societate Jesu, et mihi donatum pro xeiiio prima januarii anni 15Zi5.

SES HAri'ORTS AVEC OTHON TRUCHSESS 165

chancelier de l'Université d'Ingolstadt, ne faisait qu'exprimer l'opinion générale, quand il disait :

« Ce Miroir d'un Evêque était digne, à plusieurs titres, d'être mis au jour : d'abord il a pour auteur un grand homme, c'est-à-dire le très-révérend P. Claude Le Jay, un des dix premiers qui eurent le bonheur de jeter les fondements de la Compagnie de Jésus; ensuite il fut dédié et offert au grand cardinal et illustre prince Otlion Truchsess; enfin il expose clairement aux yeux des lecteurs l'office d'un évêque, d'après des témoignages étrangers, il est vrai, mais graves et sacrés. Ce travail ne pouvait pas être fait par un auteur plus compétent, puisque, ayant été jugé très-digne, par son mérite, d'être élevé à la dignité épiscopale, il ne put jamais se résigner à se charger d'un fardeau si redoutable (1). ))

Sous la direction d'un guide si humble et si sage, Othon Truchsess déployait autant de fermeté dans l'accomplissement de ses devoirs, qu'il mettait d'ardeur à les étudier. Les faits vont nous l'apprendre.

Dans la dernière diète de Spire, terminée le 10 juin 1544, Charles-Quint avait promis aux protestants d'en réunir prochainement une nouvelle, où, sur leur demande, on agiterait les questions religieuses controversées, pour les arranger et les ré-

(1) V. Pièces justif.,n. XI.

lOG Lie I\ CLAUDE LK .i VV. LIV. II, CHAI', ill

gler, disait-on, à la satisfaction générale. Or, cette diète fut convoquée à Worms pour le 1er octobre de cette même année 1544 (1). Le motif principal de cette convocation, avoué par l'Empereur, qu'il fût illusoire ou sérieux, imposait aux évêques de l'assemblée les plus graves obligations. La plupart de ceux qui devaient y assister surent les comprendre et les remplir.

Afin de s'en rendre compte et d'aviser aux moyens de surmonter les difficultés de la situation, ils tinrent des réunions préalables, où ils convinrent de quelques principes propres à régler leur conduite. Dans cette intention, l'archevêque de Salzbourg convoqua un synode provincial, auquel il invita non seulement ses suffragants, mais encore Othon Truchsess , évéque d'Augsbourg , et Maurice de Hutten, évêque d'Eychstadt. Ces deux prélats s'empressèrent de s'y rendre. Othon Truchsess, accoutumé à prendre en tout l'avis du P. Le Jay, le pria de s'y trouver avec lui. C'était aussi le désir de l'archevêque de Salzbourg et de Maurice de Hutten. Mais le disciple de saint Ignace n'approuvait pas qu'on tînt des réunions pour agiter des questions déjà décidées par l'Eglise, ou dont la décision appartenait au Saint-Siège; il approuvait moins encore qu'on les portât dans des assemblées politiques, au grand danger de renouveler le scandale des déli-

1 Ravnald. ml ann. l^^lx^. n. 21.