NO SE

En France, le Correspondant publie un manifeste en 13 articles, rédigé par le duc de Broglie en conformité avec la déclaration des 4 articles de 1682 et la tradition séculaire de l’Église Gallicane depuis saint Louis : le Saint- Esprit n’a qu’un oracle, le Concile et le pape. De même Mgr Maret pose le syllogisme suivant : le privilège de l’infaillibilité est inhérent à la souveraineté spirituelle. Or cette souveraineté spirituelle est la propriété indivise du pape et des évêques. Au même moment, éclatait comme un coup de clairon la protestation publique du Père Hyacinthe Loyson, déclarant que le Concile n’était pas libre dans sa convocation. De son côté, l’archevêque de Paris, Mgr Darboy, ne craignait pas d'appeler les doctrines ultramontaines, des pratiques romaines et non chrétiennes (Oct. 28). Avant son départ pour le Concile, Mgr Dupanloup écrivit une lettre pastorale contre l'opportunité ou mieux contre Ia possibilité: du nouveau dogme, problème grave, rempli de difficultés de toutes sortes, susceptible de renouveler les conflits du passé et d’engager l’avenir du catholicisme.

Lorsque le Concile fut réuni, le Père Gratry à son tour entre en scène et cédant aux instances de l’évêque d’Orléans, son ami de 20 ans, il répondit à Mgr Dechamps, archevêque de Malines, qui avait voulu traiter la question ex professo. La première lettre vise le cas du pape Honorius (janvier 1870). Les trois autres qui suivent de près s’attachent à réfuter les objections et parlent de la thèse ultramontaine ainsi que du Bréviaire, source d’erreurs et de mensonges selon le Père Gratry.

Ces quatre lettres écrites au hasard de la lutte sont autant de petits chefs-d’œuvre pour la clarté, la verve, l’accent d’une colère mal contenue... Les deux chapitres suivants n’en sont que l’analyse et le résumé.