LB TESTAMENT

jamais dans le cœur des croyants. Après comme avant le concile du Vatican, j'ai appartenu aux mêmes causes, celle de la conversation catholique, mais celle aussi du progrès religieux et social. Dieu s'est servi de moi pour fonder deux Eglises, l'une à Genève, l'autre à Paris. Je viens de remettre celleci entre les mains de l'archevêque d'Utrecht, contribuant ainsi à implanter en France un épîscopat dont Rome ne conteste point la succession apostolique et qui commande le respect par ses vertus commet par sa doctrine.

L'Eglise d'Utrecht se réclame de l'ancienne foi catholique et repousse la qualification de janséniste. Je fais comme elle. Admirateur de notre grande école de Port-Royal, je n'en méconnais pas les côtés défectueux. Son christianisme était trop rigide et trop sombre, pas assez conforme à la belle maxime de saint Thomas d'Aquin: « La grâce ne détruit pas la nature, mais la perfectionne. »

Les prêtres hollandais ne viennent point ici pour y fonder une annexe de leur propre Eglise, mais pour nous seconder, avec un désintéressement égal à leur zèle, dans la restauration de l'ancienne Eglise de France, à laquelle leurs plus chères traditions les ratti\client. Ils comptent se retirer dès que nous pourrons nous suffire et avoir un évêque français.

Puissent le parlement et le gouvernement d'alors abolir ou modifier le concordat qui nous enchaîne, et rendre possible aux gallicans et aux libéraux, qui sont de beaucoup les plus nombreux parmi les catholiques, la constitution d'une Eglise véritable- ' ment nationale !

Quoi qu'il advienne à présent de moi, mon œuvre «st faite. Je n'aurai pas vécu en vain.

LB TESTAMENT a^'^

Déchargé des soins pastoraux, sll me reste encore quelques années de travail sur cette terre, je veux les consacrer à la libre prédication de la réforme catholique en France.

Et ici, qu'on le remarque bien, il ne s*agit pas du simple rejet de quelques dogmes nouveaux ou même anciens, aussi contraires à l'histoire et au bon sens qu'à l'Evangile ; ni de l'acceptation de certaines réformes liturgiques ou disciplinaires, très importantes d'ailleurs, telles que la liberté de la confession pour les laïques et du célibat pour les prêtres. Il n'est pas question de la résurrection, impossible du reste autant qu'insuffisante, du gallicanisme de Bossuet, pas même de celui qui a inspiré les conciles de Constance et de Bâle, ni de celui, plus ancien et plus radical encore, qui a précédé les fausses décrétales.

Les catholiques romains prétendent nous ramener au Moyen âge, qui fut une très grande époque* Les protestants orthodoxes se contenteraient du xvi^ siècle, qui fut grand à sa manière aussi. Il ne faut pas que les réformateurs catholiques rêvent, de leur côté, un retour en arrière, comme si le christianisme avait dit son dernier mot dans les sept conciles orientaux, tout vénérables qu'ils sont, et comme si Byzance devait remplacer Rome par une autre infaillibilité et par une autre immobilité I

Malheur aux Eglises qui regardent en arrière, comme la femme de Loth ! Comme elle aussi, elles seront changées, si elles ne le sont déjà, en statues funèbres !

Sans doute, il faut tenir au passé fortement, pieusement, ardemment, par la tradition divine de nos origines. Dans le passé judéo-chrétien est notre

99Q >•> TBSTAMEST

point de départ, et daais la Coi qn'îl immis a léguée notre point d'appui. Sojo(n»-y ftdtibs, mais sans oublier que notre point d'arrÎTée est aiUenrs^ dans le grand avenir qui s'ouvre devant nous et sans lequel le passé n'aurait plus sa valeur.

Aux preaûers ehrétiens, geua simples et sans lettres^ ni mène aux apôtres» qui étaient du noml«e. Dieu n'a .pu déeouvnv les. vérités que des boaimes de cette trempe ne pouvaient porter. Jéanas-Christra dit en termes exprès, et il a ajouté que Tesprit conduirait un jour son EgMse dans toute la vérité et lui ferait connaître les choses à vesiir (i). Sur quoi saisKt Augustin, ce vieux maître de Vortbodoxie, remarque qull y aurait « une très absurde témérité y^ à soute^ nir que l'étemelle vérité ne peut se communiquer aux hommes avec plus d'abondance qu'elle ne Fa fait jusqu'ici (a) . Evidemment, les communications nouvelles ne seront jamais ea contradiction avee les anciennes. La vérité ne contredit pas la vérité, même en la dépassant ^ elle Texplique et la complète.

Pour moi, plus j'y réfléchis, plus je me persuade que le christianisme catholique touche à une tran»formatioa profonde. Il semUe que rEternel ait dit une seconde fois, comme le prophète : « Voiei que je vais créer de nouveaux cieux et. une nouvelle terre, et Ton ne se souvicoidra plus des choses p«s> sées,.<!ar elles ne remontent plus dans le cœur. »

Nous garderons religieusement les oracles des