I. Extrait d'ane lettre au doyen de Westminster

iS& A oBNÈvn — ifif4-i^7S

rJoctoèrmi — « La réform» aatboliqyie est tousles jours'oomproimse par le» mintriligenees: et les passions; de oeus qui prétendentr la représentor. Pdur échapper aa joag^ du pape infeîUible; anse jette «011& le»piedsi de* TËtat' tout paissant. On fabrique^ un édifitte sans foi, sans religion, sans di^ité, qni toni«bera sous le mépriis^ des honnêtes ^ns le jour où il ne sera plus soutenu par la- main du payeur et par celle du gendarme (r).»

V? nopembre. — «'J'ai été prier dans l'Eglise profanée de Gansuge pour la cessation du schisme- et la réforme de TEglise romaine'. La Icimpe ne brûiait pas devant Taotel, image de ces tristes catholiques sans flamme, sans lumière et sans chalieur ! »

4 novembre, — « J'ai été hier à Hermance, pour protester auprès des habitants de cette commune contre l'agitation religieuse quel'on ch?erche à y faire. J'ai vu le maire, les^ deux adjoints et le curé. Pllis j'ai été mêlé à l'œuvre de réforme, qui a été si déplorablement conduite^ plus je m» sens obligé d'en détourner les populations . »

1 7 décembre, r^ a Je commence à penser mai<-mème que la. Monarchie,, et la Monarchie traditionnelle, serait un élément sauveur pour la France* Mais là n'est pas la question pratique. Il s'agit avant tout de savoir si la République n'est pas, dans les. circonstances actuelles, le seul gouvernement possible. Dans ce cas« il faut se hâter de la faire et de la laire conservatrice. Que les monarchistes sages et pa<trio tes deviennent donc des républicains résignés. »

a2 janvier, — « Les dangers d'Une réfocmo' par/lâ! voie du schisme, joints à mon amanr*pvofond pjMo^

I. Extrait d'une lettre à M. Saint- Ange-Lièvre, cnré intrus de Bienne&»

Me rttttadier, d)Btn9 la mesftrtf^ oé càh. â^ené d^ mcpî, à la brérarellie actaefle* de T Eglise catholique roraeriBe, e» maiistenant hmi i^poteslatioii contre tes décrets^* (ki Coiu^e, oa tout au moiiis en attendant les iiMnBftBatio»& et les explications epû soiit nécessaires pour riaeceptafionde ces décrets. Eta tont ca», ne plus essayer de constituer à côté du ministère ecclésiastique catholique roffimn. un autre ministère catholique chrétien . Dans erbte nouTetle situation, servir FEglîse et gatgner ma yie par le professorat et par la plume, mais sans exercer le» fonctions du sacerdoce.

QoelquiefoiiSwmon imagination Ta pins» loin encore. Accepter les clécvetsdai GiHicike^ non par sinte d'une persuasion p^rsomMèle, mai» par cette seuie raison qu'il» soat^ uttiverseUemnent acceptés par TEglise catholique* romaine', et qu'on né peut, à l'heure pré^. sente, les rq<etser sans se séparer d'elle, a<u moine qattn<t à la eommuiftion œLtérieure^et à Tunité idsîMev Absolument parlantje peuxme tromper. Cela suffit pour q^ue je puisse mettre le j[ug;ement de tous les cathxiklk^ui^ rojnain& aM-dessua^ du. luien. Peutrêtve* un jour, FE^Ibse mieux éokérée rejettera ce concile comme ayant manqué d'œcuménicité, ou tout au nu>îns<ex^r(|uei:a-t-elXe eu théorie etapplîquera-t-eire. eu pi*atiqu0 Isa doctrines. r<M9aiaû%es. dans^ un. tout antre sens que ce qui se lait awfonrd'hni (i). En> attendant, encore une feis, srccepter les décret» du Coucile,. mails en. disant très haut pourquoi, c'est-àdûee tKte iMfctqrftfftffltfiftt pase» que rSglise'kis aco^te^^

I . Cette dernfèpe pensée ftit reprise, rinçt-cmq an« pftift» tard, par les modernistes.

l88 A GBNBVE — 18^5

et malgré la persistance de mes difficultés personnelles. Da reste, cette acceptation une fois faite, ne jamais parler de ces doctrines, ni pour les défendre, ni pour les expliquer. Laisser au temps de faire son œuvre. M 'appliquer aux grandes irrités chrétiennes et catholiques. Dans une telle situation, peu de personnes se grouperaient autour de moi, peut-être . Qu'importe? Le petit nombre de celles sur qui je pourrais agir serait peut-être un puissant instrument de progrès religieux . »

i^' j écrier, lettre à Mme Henry (7). — « Plus j'avance dans la vie, plus je me sens catholique. Si, en arrivant à Genève, je Tétais comme cent, depuis que j'y ai vécu, je le suis comme mille . Je bénis Dieu de n avoir jamais permis que je m'engage sur la pente de ce faux spiritualisme qui conduit les uns à l'incrédulité, voiremême àTathéisme (oui, V athéisme est une des formes acou^es du pastorat!), pendant qu'il disperse les autres dans le^ mysticisme individualiste ou dans Témiettement des sectes. L'Eglise catholique ressuscitera de ses ruines, mais il nous

7. Née Berthe Coulmann'', morte le i4 avril 1913, à l'âge de 74 ans; tante de M. Armand Lods. M. le pasteur John Viénot lui a rendu ce témoignage dans la Revue chrétienne de I9i3(p. 58o) :

a Elle réunissait, il y a trente ans, chez elle des hommes comme Auguste Sabatier, Eugène Bersier, N. Recolin, et même ces dernières années elle aimait à accueillir, avec la même bonne grâce, les représentants très divers du protestantisme parisien... Mme Henry-Coulmann était une protestante de bonne roche. Elle n'avait pas peur des idées nouvelles, ni de ceux qui les représentent» elle ne croyait pas que la vérité fût tout entière contenue dans les affirmations d'un clan, si puissant soit-il, ou d'un parti, quelle que soit son habileté. Elle aimait les hommes sincères et sérieux de tous les partis. »

faut absolument sa tradition, ses sacrements, son culte, sa belle et forte organisation. Dites bien cela de ma part à ceux qui, comme M. Decoppet, m'engagent à devenir protestant.

«Catholique-romain ou catholique grec, en travaillant à réformer les abus et, si je n'y peux réussir, en travaillant du moins à en préserver mon âme et mon foyer ; catholique-romain ou catholique grec, mais protestant, jamais !

« Ce que j'aime, ce que j'admire dans beaucoup de protestants, c'est leur magnifique christianisme ; ce n'est pas leur protestantisme étroit et sec, ou vague et inconséquent.

« Ne vous fâchez pas, chère madame et amie, et, si vous lisez ces pages à M. Bersier (ce à quoi je vous autorise très volontiers) dites-lui de ne pas se fâcher non plus. J'en serais inconsolable. »

Mme Loyson étant allée passer en Italie le mois de février (1875), le Père la chargea de conférer de la réforme catholique avec leur ami Passavalli, et aussi aveo Strossmayer, qui allait se trouver à Rome. Voici deux des lettres qu'il écrivit à sa femme : elles montrent comment alors la question se posait pour lui :

Lettre du i g février, — « La cause de l'Eglise catholique me parait la seule vraie, et en même temps je la vois si désespérée que j'ai peine à m'imaginer qu'il y ait quelque chose à faire. C'est un singulier état d'esprit, et qui me fait endurer des souffrances étranges .

^ « Pour ce qui est de mon action personnelle à Genève, je me demande toujours s'il ne vaudrait pas

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mieux cesser liatre- culte pablic malgré' toutes les consolations qu'il nous- donne v me borner à des conférences et à des écribs, et ne rien faire qui i^essemMe à un schisme ou à une secte.

« Que je voudrais être à Rome pour causer dé cela avec nos deux évoques !

« Mais peut^-ôtre m'apporterez-vous queliques lumières.

« Comprenez-donc que ce n'est pas le courage qui me manque pour agir, c'est la lumière ! »

Lettre du 22 /écrier. — « Faites à Rome de bonnes et durables choses, car, je vous Tassure, le monde est encore plus malade que l'Eglise catholique, et il ne peut guérir que par elle. Si donc l'on ne parvient à rendre à l'Eglise la santé dont elle a besoin pour la communiquer elle-même à la société humaine, nous allons à une catastrophe aussi inévitable qu'épouvantable.

« 11 y a un point où je ne peux être d'accord avec notre grand ami [Passavalli] : c'est le rôle secondaire qu'il donne à l'incrédulité dans la crise où nous nous débattons. Selon moi, elle a la première place, l'action principale et décisive. L'oltramontanisme ne vient qu'en seconde ligne.

« Je viens de lire un travail sur une inscription égyptienne de la XIX* dynastie. Elle est relative à une lutte entre les dieux et les hommes, terminée par une extermination presque générale de ces derniers. La lutte entre le principe^ céleste et le principe terrestre est plus jamais le mot de Thistoire humaine. Ce que veulent encore aujourd'hui iesrepré*sentants fanatiques de la cause de Dieu, les ultra» montains, c'est bien l'extermination; non la conver-i sion.des hommes ; mais ce que veulent de* leur côité

la pPopart âe no» prétendus KBéraax, c')wir f extirpation cbe toute idkée ob dis tond» iaflufflONse noligiieiiAe^ icirbtts»

« Entre ces deixx partis, il y a bien les groupes disséminés, sans cohésion comme sans inflTience,des protestants évangéHques. Maïs vons savez bien que je ne dois et ne peux pas être avec eux !

« Voflà pourgnof, bomme (^amour et df'unftë, comme vous me-eonnaisse»,. aérant horreur de Fîsolement, et du pire âer tous, Tisotement religieux, je souffre horriblement, et d'une souffi*an«e qut^ quoique vou'S disiez, n'est pas égoïste •

« Canfessez-moi à nos deuK évêques. Lisez-leur cette lettre*, si vous le voulez.

« Dites à Mgr Strossmuyer que, si les choses ne vont pas mieux pour la réfôcnre- catholique, je quitte Genève pour Diakovo, et je vais lui dûment"* der une plîace de valet de chambre dans son parais épiscopal. »

<t P.-S. — Pendant que vous êtes auprès de nos deux evnôques, ne manquez pas de Ifeur demander Tindicalion exacte dès points de doctrine ou de pratique sur lesquels il^ soflrt: plus radicaux et plus hardis que le pauvre P. H?yacinthe. Prenez lewrTéjmiïscv s'il est possible, la plume à la main, sous leur (Ke*tée. Là est certainement Tun des buts les plus im>portants de votre séjour* à Rome. Je désire de grandes réfomres, muis je* ne» veux pas affaibBr Tëlément surnaturel et diviuiqui-est dfens FEglise. Jfe ne suis pas du parti de Thomme, mais du parti de

Les deux évoques émirent Favîs que le P'èM éB^mk pemûtthm das» soni e»0«î de leéSmam^. B

iga A OBNEVE — 1875

continua donc son culte, et son journal continua d'être une lamentation inûnie sur la crise religieuse, en inème temps qu'une protestation indignée contre la politique genevoise.

1 3 juin, — « Quatrième dimanche après la Pentecôte. Célébré la messe et prêché sur notre société avec les anges. Devant cette nombreuse assemblée, j'ai fait allusion en quelques mots sévères aux ini« quités qui se commettent en Suisse sous le manteau de la réforme catholique. C'est aujourd'hui que la messe sacrilège des catholiques libéraux se disait à Notre-Dame pendant que le drapeau fédéral flottait sur Tédifice envahi. Le pauvre Chavard officiait dans ôette triste cérémonie, et montrait une fois, de plus ce que l'on peut faire pour un morceau de pain. »

2y juin, — « Quand un jour, sur ma tombe, et aussi sur les ruines d'une œuvre dont la première pierre fut posée par ma main, on interrogera mon fils^surles événements qui entourèrent son berceau ; si on lui demande : Jusques à quand ont duré les illusions de ton père ? — Je veux qu'il puisse répondre : Jusqu'à l'affirmation de la fausse démocratie religieuse, jusqu'à l'installation du Conseil supérieur , de TEglise d'Etat.

« Si on lui dit encore : Ton père présidait-il^ entre deux gendarmes, au baptême armé de Gompesières (i) ? — Je veux qu'il dise : Non !

I . « On s'empara de l'église de Gompesières pour faire baptiser un enfant par un prêtre national de Garouge : 3 compagnies d'infanterie, un peloton de cavalerie, 80 gendarmes furent mobilisés. » Goyau, Une Ville Eglise, Oenève, t. Il, p. 161. — Dans son journal, 26 janvier 1876, le Père apprécie ainsi l'événement : « G'est Tune des plus hon-

« Officîait-il dans l'église de Notre-Dame crochetée, envahie, au mépris des tribunaux du pays? — Non !

« Pactisait-il avec les pourchasseurs des héroïnes de la charité chrétienne, les filles de Saint- Vincent de Paul et les Petites sœurs des pauvres ? — Encore non ! toujours non (a) I »

s g août, — Quinzième dimanche après la Pente*côte. — Nombreuse assemblée. Prédication sur V autorité dans la/amille. Avant et pendant le sermon, j'ai protesté énergiquement contre les lois antireligieuses et antilibérales qui viennent d'être votées an grand Conseil. J!ai aussi critiqué l'article 49 de la nouvelle constitution fédérale, d'après lequel les garçons de 16 ans (!) sont émancipés pour l'éducation religieuse; et celui d'après lequel, à 20 ou Qi ans, on peut contracter mariage en dehors de l'autorité paternelle. »

g septembre. — Je ne suis pas avec ce qu'on appelle aujourd'hui la démocratie^ c'est-à-dire le radicalisme, quand ce n'est pas le césarisme. La démocratie est la forme moderne de la barbarie, au point de vue social, et de plus, au point de vue religieux, elle est la forme pratique de l'antichristianisme. Je suis conserçateur. Je peux gémir souvent de l'aveuglement des conservateurs, me séparer d'eux, sur bien des points, théoriquement et surtout pratiquement. Mais je n'en appartiens pas moins, en France et en Europe, au grand parti conserva-

teuses et des plus fanestes farces qu'ait jouées ici le soidisant catholicisme-libéral. C'est avec un fouet trempé dans la boue qu'il faudrait chasser les misérables qui s'attellent aa char de cette mascarade d'Eglise 9.

J. Extrait d'un discours prononcé à la messe ce jour-là et imprimé dans la brochure V Eglise catholique en Suisse.

i§4 -A- swfèvB' — lêJjS»

teop. Je sni9 fibéva^, mais oncoffe» plo8<- eiMBHeirvmtour.

En religion, je ne suis pas protestant, mais caitho^ liqQie'. Le* protesteBtîsi»e est Ija négatioD tèiéorique et prartîqutt â» dIeiKX des principes relîg^etix qui me sont lie plus. ebeFs et qui sonir le plos- aécessaireé as monde : la tradition et Vaut&rilà. C'est FaffivmatîoK tout à la fofé- mesquine et siipexfte*de VimàMémalisme. Avec le protestaaHdsra», IL «y a pins d-'Ëglise.

Pour en revenir, sous divers rapports, à Jes con- victi>ons aus&î fermes et aussi nettes, il mf a fallu 1» terrible expérienee que je f»t»depiiiis iS&c^^ »>

12! sep^mbre. -^ « Ma conviction ehaq«» jour grandiesante est que la réforme^ cafttkolique' n'*eiÀ ici qu'un prétexte, et que Fon eu veut à» toute antPB chose qu'aux abus de pouvoir de la counr de Honeu Il s'agit en réalité d'aune conjuration du* radicalisme libre-penseur et despotique de ta Suisse con^tre te chirietianisme' toul! entier, et sot&s toute» se» fo#meB : le soi-disant chriséiamsnèe libérai n'étant qu-^umo' forme* hypocrite ou inconsciente dje^ Ifinerédolilé. Il s'agit de* supprimer* l«u liberté des cuU»8' et p«ff conséquent la liA>erté des consciCTices, hu liberté dier l'école et par conaéquent la li4»erté des: pères^ dl» famiUie, touttosi^ choses beancoupr plus odieuses à é» tels radicaux qu'auix ultramo&taine euxHaaènies. B) s'agit, enôuv en attendaoït qu'on puisse^ là détruiirev d'asservir l'Egiise de Jésus^rChrist à> l^Btadr antiu chrétien. Devamt ce périldnimeitse et trop peu^aiperçi», je ne me tairai pas. Je ne me suis pas tu devant le concilte dHi* Vatican ; je me* tairar' encore monis' devant les conciliabules de la BbreTpansea (;lJ. »

I. Post-Scriptum à liei brochurer VWjgi^e eatftoHqwe- eir SMbee', p. 7e«.

Dfein» le JoumaP reUgiewoe^ ckir €tm(fen €fe NèftehéeM, * ;

A; oatfkvw *-» Éd^S^ 19&

3 naçembre. -^ « Htm e» soir eh«s Mare* Mojuuiar sLTee M. Tiarâ8>; homoiB trè^ iaténossanft, chercheicr-, anatomisttt {lénétinaoit^^ esprift ouvect. à. toutes les qoestioasy et^ dûns une certaine nteaiure, sympathique aux chotses religieuses. lia été trèsfayorabla^ ment impresBionné par notre* cuite; auquel il asvA^ tait hier soir, et il Toudrait m& Toir poursuivre en France l'œuvre que je £ais ici (i.)..

M. Tajiae me demandait comment les hommes religieux, s- expliquaient cette loi mystérieuse etter^ rible de réversibilité dont Phistoire est pleine; et qui rappelle les paroles d^ la Bible sur les inii::Qaités des pères punis dans les enfants : m N^us payons aujourd'hui pour nos pères de 89, comme la noblesse d'alors payait pour celle de Louis XIY, comme Louis XVI paya pour Louis XIT l\ii-même. »

veimbre 1875, Frédéric Godtet terminait ainsi un compterendu de cette brochure : a Deux fois en sa Tie le Père Hyacinthe a été appelé à. faire Tun des plus grands sacrifices auxquels un homme puisse être appelé : celui d'une itamenne popularité acqnise, d'Un brillant a^yenir sur lequel^ ri n'avait plus qu'à mettre la main une première fois au aarvice de la hiérarchie, qui l'aurait élevé à tous les honneurs s'il eût consenti à lui consacrer son magniiique talent ; — l'autre fois au service du principe opposé, le radicalisme religieux, qui L'eùi élevé ft)rt haut s'il eût consenti à se faire son porte-voix. Deux fois il a repoussé la tentation. Huisscr t-il faire l'expérience formulée ainsi par le Maître: «Celui «|ai aura donné sa vie pour Tamour de moi, la retrouvera. » I. Taine fut conduit au culte par un professeur de l'Unie versité de Genève, Giraud-Teulon.. Lft Père parla su»- la prière pour les morts, dont il établit « la légitimité, la beauté, la grandeur, au triple point de vue de l'a tradition historique,, de la- nature humaine et de l'idée* ou plutôt da>Ia grâce chrétienne ». a C'est beau cQmme une symphonie de Beethoven, dit, en sortant, Taine, très ému, et il voulut garder le silence pendant quelques itistants. i^ Journal, 16 novemi^pe 1907.

6 jançier 18^6, — « Rochefort, sortant de notre culte, l'un de ces derniers dimanches, disait ne pas voir la différence entre le. catholicisme libéral et Tultramontanisme. Et, en effet, à son point de vue, nous sommes des ultramontains^ c'est-à-dire des chrétiens et des catholiques. Notre œuvre est, religieusement et sociaieùient, conservatrice.

Dîné chez M. Hurtault avec M. Goergens, professeur à la Faculté de Berne. Tristes détails sur TEglise catholique officielle. « Vos réformes sont des jeux d*enfant », lui disait un membre influent de la communauté de Berne. « La vraie réforme consistc^rait à supprimer le Dieu personnel. x>

i3 février, dimanche de la septuagésime. — « Nous avons repris notre culte dans notre maison. Une cinquantaine de personnes y assistaient. Emilie, a ma petite religieuse », comme elle me disait le matin, a communié. »

20 février, — « Audience du 1 4 février de la justice de paix : 5 femmes de Veynier condamnées chacune à 1 5 francs d'amende et aux frais, pour avoir porté des cierges à un enterrement (Loi du 128 août 18^5 sur le culte extérieur).

Une vieille femme condamnée à 1 5 francs d'amende et aux frais, pour avoir, dans un enterrement à Chône-Thonex, suivi le cercueil avec un grand cierge.

Un enfant d'une douzaine d'années,prévenu d'avoir porté la croix de bois qui devait être plantée sur la tombe, a été renvoyé de la plainte, comme ayant agi sans discernement.

M. Délétroy, curé catholique romain de Chêne- Bourg, prévenu d'avoir précédé le cercueil ainsi

A OBNÈVE — 1876 197

accompagné, a été acquitté (! I). Journal de Genèçe du 16.

Ils veulent déconsacrer la mort comme la vie | Aucune majesté ne les arrête ; aucune tendresse, ni aucune douleur ne les émeut I Ce n'est pas à Rome qu'ils font la guerre, c'est à Tâme humaine et à Dieu I

... Je ne crois plus à la démocratie. »

23 février, — « Je me réjouis du résultat des élec lions françaises. Dans les circonstances où se trouve notre malheurcuit pays, entre des partis monarchiques si divisés et si mal inspirés, le triomphe des républicains était désirable. Toutefois ma joie est loin d'être complète. Quand j'habitais ma cellule de Carme, à Passy, j'espérais dans la démocratie. Depuis que j'habite Genève, je la redoute et surtout je la méprise. Peut-être cependant ne devrais-je pas juger la démocratie française d'après le radicalisme Suisse ?

g açril, — « Le monde, a dit M. Louis Veuillot, le monde aura un jour des maîtres qui ne sauront pas lire. » Il y a trois choses pour lesquelles j'éprouve une horreur croissante, la démocratie, le protestantisme et Fultramontanisme . Ma répulsion pour l'ultramontanisme est ancienne, la démocratie et le protestantisme m*ont plus ou moins attiré, c'est surtout Genève qui m'en a guéri. »