MISSION D'ABYSSINIE

qu'il se flaltait d'avoir gagné à la communion romaine et qui avait envoyé à Rome, en 1633, une profession de foi catholique. Les deux missionnaires devaient accompagner Ariminios, mais la congrégation ayant fait attendre jusqu'à la fin de 1637 les pouvoirs qui autorisaient la mission, ils ne purent recevoir leur obédience et se mettre en route auparavant. Il ne tint pas au Père Joseph que cette mission ne fût créée dix ans plus tôt. Nous avons cité la lettre du 1" juillet 1627 où il expose à la Congrégation les considérations qui militent en faveur de cette création et lui demande ses ordres. Ce fut cet ajournement qui gâta tout en retournant contre les missionnaires le ressort sur lequel ils comptaient pour réussir, nous voulons dire les sentiments du métropolitain.

Quand celui-ci était parti, à la fin de 1636, il avait emmené avec lui un luthérien caché, originaire de Lûbeck, nommé Pierre Heyling, qui était venu, dès 1633, au Caire (1), pour répandre ses doctrines en Egypte et en Ethiopie, y avait pris le nom de Pierre Léon, s'était fait passer pour Hollandais et catholique, avait été démasqué par le Père Agathange, avait embrassé ensuite la communion jacobite, avait fait son noviciat au couvent de Saint-Macaire, s y était soumis à la circoncision et avait eu l'adresse de se faire attacher par le patriarche à la personne du métropolitain et d'obtenir pour le négus des lettres de recommandation. L'histoire de Pierre Heyling, s'il est vrai surtout qu'il ait fait partie d'une association de douze prédicants luthériens qui seraient partis de la Saxe comme autemt d'apôtres dans des vues de propagande, est, ainsi que le patriarcat de Cyrille Lucar, élevé et soutenu par les puissances protestantes, un épisode caractéristique du prosélytisme religieux qui s'unissait aux com-

(1) C'est lui qui est désigoé dans la lettre suivante, dictée par le Père Joseph pour Bouthillier le 24 août 1634 : «... Sa Majesté ayant été informée qu*un Allemand luthérien, étant allé en Egypte pour semer sa doctrine, se vouloit appuyer de l'autorité de Sa Majesté, Elle enjoint expressément aud. consul [Bremon, con sul en Egypte] de ne lui rendre aucune assistance ni à autres telles personnes* mais, au contraire, faire ce qui se pourra pour les éloigner... » Arch. des aff. étrang. ConstanUnople, IV.

pétitions politiques et économiques, pour envenimer, en Asie et en Afrique ainsi qu'en Europe, la lutte des nations catholiques et protestantes. Le luthérien apostat [employa tout le temps du voyage à détruire chez Ariminios le fruit des enseignements du Père Agathange comme ses sympathies pour sa personne, et il y réussit si bien, il acquit tant d'influence sur cet esprit faible, qu'au lieu d'un protecteur ce fut un ennemi acharné, d'autant plus acharné qu'il avait à rougir de sa mobilité, que les deux missionnaires trouvèrent auprès du négus. Son animosité, si elle avait pu s'afiaiblir, aurait été ranimée par Pierre Heyling, devenu le favori tout-puissant du roi.

Les deux capucins s'étaient joints à une caravane qui se rendait à Souakim. Quand ils arrivèrent à la frontière abysinienne, leur visage, leur robe, à peine dissimulée sous le costume de moine copte qu'on leur avait fait prendre, les autels portatifs, les vêtements sacerdotaux et les vases sacrés contenus dans leur bagages, les firent de suite reconnaître. Ils furent enchaînés et mirent un mois, au lieu de huit jours, à franchir à pied la distance qui sépare Séravi, où ils avaient été arrêtés, de Gondar, résidence du négus. Interrogés par celui-ci, qui inclinait à les faire reconduire en Egypte, ils furent, sur les instances de Pierre Léon, du métropolitain Ariminios et de la reine mère et après avoir été sommés d'abjurer, condamnés à être pendus. La foule abrégea la strangulation en les lapidant (1).

La mission de Maroc ne fut ni moins héroïque ni moins stérile. C'est peut-être celle à laquelle se mêlèrent le plus des préoc-

(I) Relatio de morte violenter illata^jussu régis Ethiopie, ob fidem catholicam^ patribus Archangelo de V, et Cassiano de Nantes, etc. rédigée, d'après des témoigaages et des documents originaux, en vue de la canonisation des deux religion , et insérée par le P. Fursy de Péronne dans ses Annales, Ubi supra. Rocco chap. VII. Relation du P. Emmanuel de Rennes, publ. sous le titre : Deux martyrs français au XVII* s. : les PP. Agathange de Vendôme et Cassien de Nantes, 1887. M. de Caix de Saint-Aymour n*a dit qu'un mot de la glorieuse et stérile tentative des deux capucins dans son Histoire des relations de la France avec l'Abyssinie chrétienne, 1886. Sur la géographie et l'ethnographie de l'Abyssinie, voy. Lettre de M, Ant, d'Abbadie à lord Cliffàrd dans les Ann. de la Prop. de la foi, nov. 1852.

cupations politiques et commerciales. L'idée en vint dlsaac de Razilly, l'un des meilleurs conseillers et auxiliaires de Richelieu dans le développement maritime et commercial que celui-ci entreprit de donner à la France. Comme ses frères, François et Claude, il eut Tamour et le génie de la mer. L'essor de la « navigation », tel qu'il le concevait, ne menait à rien moins qu'à la réforme de la société française, à la suppression du parasitisme de la noblesse, à l'application de toutes les forces nationales aux choses maritimes. Telles sont les idées qui ont inspiré le plan qu'il présenta à Richelieu en 1626 (1). Frappé des pertes que les corsaires marocains faisaient subir à notre commerce, du progrès rapide et en même temps du peu de solidité de leur marine (2), il se fit donner, en 1619, la mission de négocier avec le roi de Maroc une alliance qui assurerait à nos nationaux, moyennant la promesse de le défendre, l'accès et le séjour dans un port marocain et le libre exercice de la religion catholique; c'était, en somme, une sorte de protectorat. Ces propositions furent si favorablement accueillies que le souverain africain députa au roi pour l'en remercier et lui demander de confier à Razilly, avec la qualité d'ambassadeur, le soin de conduire ces ouvertures à une conclusion. Le gouvernement français en chargea, au contraire, un Provençal, du Mastet, qui avait laissé au Maroc de mauvais souvenirs. Jeté en prison à son débarquement, il y mourut et le projet d'établir des relations régulières entre la France et le Maroc parut oublié.

Il ne l'était pourtant ni du souverain marocain ni de Razilly. En 1623 un gentilhomme français, évadé du bagne de Maroc, vint affirmer à celui-ci que le roi y pensait toujours et qu'il ne voulait pas en traiter avec d'autre qu'avec lui (3).

Razilly commandait alors trois vaisseaux, avec lesquels il ve-

(1) Mémoire adressé par le chevalier de Razilly à Richelieu, le 26 nov. 16Î6, p. p. Léon Deschamps, Un colonisateur au temps de RicheUeu, Isaac de Razilly, (Extrait de la Revue de géographie ^ 1887).

(2)Mém. précité.

(3) Histoire de la mission des capucins de la province de Touraine à Maroc^ par le P. François d* Angers. N»"» édit. p. p. le P. Apollinaire de Valence, 1888.

naît de combattre les protestants (1) et qui, par suite de la paix récemment signée avec eux, se trouvaient sans emploi. Aidé de l'influence du Père Joseph, il obtint une commission pour aller négocier la cessation des pirateries, la libération des prisonniers et la liberté du commerce.

Une pareille entreprise devait forcément, surtout avec un chef d'une piété aussi profonde, avoir un caractère religieux. L'équipage avait besoin d'aumôniers. Un grand nombre de chrétiens (2) gémissaient dans les bagnes ou n'obtenaient l'adoucissement ou la fin de leurs misères qu'en abjurant ou en se faisant les ministres et les complaisants des vices de leurs maîtres. Un traité permettrait peut-être de laisser des religieux dans les principaux bagnes pour consoler et affermir dans la foi ceux qui l'avaient gardée, faciliter leur libération, y ramener ceux qui l'avaient reniée par une abjuration ou par leur conduite. Pour le recrutement de ces religieux, Razilly ne pouvait pas penser à d'autres qu'aux capucins. Lui et son frère François avaient toujours eu pour eux une prédilection. Ce dernier les avait choisis pour faire partie de l'expédition qu'il avait dirigée au Maragnan en 1611, en qualité de lieutenant général, et dans laquelle Isaac avait commandé sous ses ordres (3). Celui-ci les avait donc >Tis à l'œuvre et le spectacle de leur apostolat chez les Indiens, attirant et efficace, n'avait fait que confirmer ses sympathios. Il s'adressa au Père Joseph, à qui le liait, indépendamment de ses sentiments pour les religieux de sa robe, une dévotion particulière au Calvaire. Le Père Joseph fit désigner par le chapitre provincial de Touraine les Pères Pierre d'Alençon et Michel de Vezins et le frère lai Rodolphe d'Angers. Le premier, on se le rappelle peut-être, devait à notre héros sa vocation monastique.

Le commandeur de Razilly mit à la voile au mois de mai 1624

(I) Mém. prêché, p. 8.

(?) Razilly estimait à plus de 6000 le nombre des prisonniers que les Marocains avaient faits depuis qu'ils avaient commencé à armer en course, c'est-à-dire depuis huit ans. Mém. précité, p. 18.

(3) Marie de Médicis au P. Léonard. Fontainebleau, 20 avril 161 1. Bibl. Maz. Î4Î0, p. 83.

et arriva le 3 octobre à Safi, qui est le port de Maroc. 11 obtint des sauf-conduits pour son équipage et pour lui, et Ton descendit à terre. Mais le sultan s'était laissé persuader par un Provençal, jaloux de l'entreprise, que le but des Français était de s emparer de la ville. Il avait d'ailleurs sur le cœur labus de confiance d'un de nos compatriotes, Cathelane, qui lui avait dérobé plus de trois millions en pierreries et en espèces, et l'impunité laissée au voleur et à ses complices (1). Il ne faut pas oublier, en effet, que les Européens étaient fort peu scrupuleux avec les Barbaresques, que l'interdiction de la course, résultant de notre ancienne alliance avec la Porte, n'était pas mieux respectée par les uns que par les autres. Razilly et ses compagnons, c'està-dire les trois religieux et trente personnes, l'étal-major de l'expédition, furent faits prisonniers. Peu de temps après, le roi rendit la liberté à deux d'entre eux qui se chargèrent d'aller demander la réparation à laquelle il prétendait. Les deux émissaires choisis furent Razilly et le Père Pierre d'Alençon, c'està-dire le chef militaire et le chef spirituel de l'expédition, mais, si le premier était naturellement désigné pour solliciter les moyens d'arriver à la libération des captifs, la place du Père Pierre d'Alençon était au milieu de ces captifs; il refusa de partir et envoya le frère Rodolphe à sa place.

Ceux qui restèrent purent pendant longtemps se croire oubliés. Ils ne l'étaient pas pourtant, mais la guerre civile et la guerre étrangère entraînaient la France dans un engrenage d où, pour la première, elle ne devait se dégager qu'en 1629, qui, pour la seconde, devait aller toujours en se resserrant. Les ressources dont disposait Richelieu, ses ressources maritimes surtout, étaient si disproportionnées avec les besoins que, pendant plusieurs années, il ne put rien faire pour les captifs qui, depuis 1624, partageaient le sort de ceux qu'ils étaient venus délivrer. Razilly, qui brûlait de retourner en Afrique, en fut empêché par sa glorieuse participation aux opérations maritimes

(I) Mémoire précité, p. 29.

contre les Rochelois. Dans l'admirable mémoire qu'il rédigea pour Richelieu le 26 novembre 1626, il indiquait une expédition au Maroc comme Tun des premiers emplois de notre marine, une fois qu'elle serait constituée. Il fallait aller bloquer Salé avec six navires, imposer la paix au roi, ramener les captifs, occuper rîle de Mogador, si forte par elle-même que Tart n'avait presque rien à y ajouter, y créer un commerce d'importation de toiles, de fer, de drap qu'on échangerait contre de la poudre d'or, des dattes, des plumes d'autruche, des chevaux barbes. On pourrait y faire annuellement pour cent mille écus d'affaires avec un bénéfice de 30 pour 100. Avec un bon vent le voyage ne durait pas plus de huit jours. Le Maroc n'était d'ailleurs, à ses yeux, qu'une porte ouverte sur l'Afrique : il fallait aller plus loin (1). Le Père Joseph, de son côté, soutenait par ses lettres le courage des capucins prisonniers et par eux celui de leurs compagnons de captivité. Il sollicitait à la cour, de concert avec le représentant de Razilly, le sieur de La Fosse Bernard les subsides nécessaires pour organiser une nouvelle expédition, il faisait api, pour subvenir aux frais, à la libéralité de ses amis. Il présentait comme certaine aux religieux captifs la perspective d'un traité avec le roi de Maroc et, dans cette prévision, les invitait à songer aux avantages que le commerce français pourrait tirer de l'établissement de relations régulières entre les deux pays (2). A la lin de 1626, ses sollicitations furent couronnées de succès. Le roi accorda au commandeur de Razilly et au Père Joseph la somme de cent cinquante mille livres promise au roi de Maroc pour la répartition du préjudice qu'il avait subi et le rachat des captifs. Il ne manquait plus que de faire assigner sur de bonnes recettes cette libéralité, qui avait été confirmée par le conseil des finances. Le Père Joseph comptait, pour cela, sur l'amitié du surintendant et du contrôleur des finances (3). Il

(1) Mémoire précité.

(fj Le Père Joseph aaz deux capucins prisonniers au Maroc, 10 nov. et 16 déc* 16tS dans Hist. de la mission des Pères capucins^ etc. par le P. François d'Angers. (8) Le même aux mêmes, 29 nov. 1626. Ibid,

fallut, pour se procurer cette somme, avoir recours à des ressources nouvelles : on créa des charges de conseillers aux présidiaux dans le ressort du parlement de Rouen et, pour triompher du refus d'enregistrement de ce parlement, des lettres de jussion lui furent adressées en même temps que des lettres particulières de Richelieu Tétaient aux principaux magistrats {\).

En attendant l'expédition qui devait leur rendre la liberté, le Père Joseph faisait parvenir aux prisonniers de quoi soulager leur dénuement. Razilly leur envoya une patache chargée de vivres et d'autres objets, mais celui qui la commandait s'appropria la cargaison et, se voyant poursuivi et serré de près, se sauva dans un esquif en abandonnant le vaisseau, qui fut pillé. Le Père Joseph s'avisa alors d'un autre moyen. Le roi avait obtenu du Grand Seigneur la délivrance des captifs d'Alger. Le Marseillais Sanson Napollon avait été chargé de procéder à cette délivrance. Ami particulier du Père Joseph et très dévoué aux capucins, il lui promit de faire passer sûrement aux deux religieux de l'argent et même leur rançon et de traiter de la libération de leurs compagnons de captivité (2).

Cependant la situation des esclaves empirait de plus en plus. Razilly ne revenait pas, n'annonçait môme pas la reprise des négociations. Le roi de Maroc voyait là un manque de foi, une marque de mépris. Le commerce avait cessé entre l'Europe et le Maroc, il ne restait plus sur le territoire marocain qu'un Européen, un Anglais. La piraterie barbaresque devenait plus hardie et causait plus de ruines. En deux ans elle faisait perdre à la marine française plus de deux millions et lui capturait plus do deux mille marins. La peste, la famine, les mauvais traitements, le désespoir réduisirent à douze cents le nombre des esclaves français. Désespérant de revoir leur patrie, aigris de

(1) RaziUy à Richelieu. Rouen, 25 mars 1627. Arch. des aff. étraog. France, N*» 785, f» 113, Mémoire précité, p. 29.

(2) Fragment de lettre du Père Joseph aux deux cap. prisonniers au Maroc, 1627. Sur Sanson Napollon, voy. La Mission de Sanson Napollon, par H.-D. de Grammont. Alger, 1880, et les articles de M. L. Bourgues dans la Revue de Marseille et de Provence.

«on abandon, plusieurs, pour obtenir quelque adoucissement à leur sort, tournèrent contre elle leur expérience de la mer, pilotèrent aux parages de Terre-Neuve les vaisseaux marocains, qui, en deux ans, prirent ou coulèrent plus de quarante bateaux -de pêche du Havre, sans compter les autres. Séparés de la majorité des prisonniers, ne communiquant que difficilement et à prix d'argent avec eux, les deux religieux ne pouvaient exercer qu'au profit d'un petit nombre de leurs compagnons leur mission consolatrice. Ils leur distribuaient les aumônes qu'ils recevaient et auxquelles contribuaient principalement certains esclaves marseillais qui, ayant donné caution, vivaient hors de la prison et avaient plus de ressources, grâce à leurs amis ou à leur travail. Quant à eux, leur nourriture se réduisait, depuis qu'on leur avait retranché le peu de viande que le roi leur faisait donner au début, à un peu de pain et à des herbes cuites à Teau. Malgré les entraves de tout genre qui contrariaient leur apostolat, leurs exhortations, leurs exemples ne restèrent pas entièrement infructueux; ils maintinrent dans la foi plus d'une âme ébranlée par les souffrances et la tentation d'une condition plus douce, achetée au prix d'une apostasie. La peste qui, avec la famine, ravageait les prisons et le pays tout entier et qu'ils avaient affrontée au chevet des malades, les atteignit à leur tour; ils moururent tous deux en 4629 à quelques jours d'intervalle (1).

C'était à peu près le moment où, la prise de Privas faisant augurer le succès de la campagne contre les protestants, leur soumission définitive et la fin des guerres religieuses, le Père Joseph obtenait Tenvoi d'une nouvelle expédition. Le roi fit armer sept grands vaisseaux et une patache et en confia le commandement à Razilly avec le titre d'amiral. Des marins expérimentés, les chevaliers de Folesnes, des Roches, de Guitaud, les sieurs de La Touche, du Chalard, Treillebois et de La Selle

(I) Le P. François d'Angers Op. laud, et notamment lettre des capucins au Père Joseph. Maroc, 3 octobre 1628. Actes de la Prop. 39 janv. 1626 dans Rocco, HI, 466, no 3, 22 février 1627. Ibid. 466» note I.

furent placés sous ses ordres. L'un d'eux, du Chalard, était plutôt un guide qu'un lieutenant. Le Père Joseph fit promettre (1) à Razilly de sui\Te les avis de cet officier et de se conformer ainsi au désir du surintendant général de la navigation. L'amiral avait pour instruction d'offrir au roi de Maroc, à titre de présent et non de rançon, la somme de 100000 livres, de conclure un traité de paix et de commerce, de ramener les captifs, d'occuper Mogador. U devait se présenter en ami et le présent qu'il était chargé de remettre était destiné à marquer le caractère conciliant de sa mission, mais il ne fallait pas, au besoin, reculer devant la force pour arriver à la libération des captifs et à l'occupation de Mogador. U y avait là une tentative d'établissement du protectorat français au Maroc (2), assurant à la France le monopole du commerce et menaçant pour l'Espagne qui avait un pied à Mazagnan, mais qui était détestée et à cause de ce voisinage et parce qu'elle avait expulsé de son territoire les Maures, dont une partie avait trouvé un asile au delà du détroit et, sous le nom d'Ândalous ou de Grenadins, formait une agglomération animée contre ses persécuteurs des sentiments quon devine. C'était l'application des idées que Razilly avait soumises à Richelieu trois ans auparavant (3) et que le Père Joseph n'avait cessé de patronner auprès de celui-ci. Ce fut le Père Joseph qui lui obtint sa commission, comme ce fut lui qui la lui remit (4). L'amiral emmenait trois capucins, les Pères Isidore de Beaugé, Pacifique de Mozé et Colomb de Nantes (3).

Le 17 juillet l'escadre mouilla à la Mamore. De là elle alla bloquer Salé. Les Grenadins, soulevés contre le sultan, étaient maîtres de la ville. Des négociations s'engagèrent entre les rebelles et l'amiral. Elles furent conduites par les premiers avec

(1) Le Père Joseph à Razilly. Privas, 24 mai 1629. Le Père François d'Angers» Op, latid. « M. du Chaiard... quL.. aToit principale part en la conduite de cet armement... » Ibi<L

(2) Lettre précitée du Père Joseph à Razilly, 24 mai 1C29.

(3) Voy. le mémoire souvent cité.

(4) Lettre précitée du 24 mai 1629.

(5) Ibid, et Rocco, UI, 477.

une insigne perfidie et appuyées, du côté des Français, par des démonstrations menaçantes. L'amiral crut devoir en engager d'autres, en même temps, avec le gouvernement régulier et, à cet effet, il détacha de l'escadre trois vaisseaux qui allèrent mouiller devant Safi. Mais il ne put attendre la fin ni des unes ni des autres. De furieuses tempêtes s'élevèrent, les vaisseaux couraient risque d'être jetés à la côte, qui n'offrait pas d'abri. L'amiral écrivit au roi de Maroc qu'il était obligé de partir et qu'il reviendrait, au commencement de l'année suivante, reprendre les négociations. La flotte leva l'ancre et arriva à Port-Louis le 20 novembre 1629. Razilly ne s'éloigna pas sans avoir fait lever le plan de l'île de Mogador, qu'il avait trouvée trop bien gardée pour tenter de la surprendre (1).

La difficulté de tenir la mer dans ces parages, la guerre de la succession de Mantoue, qui pouvait réclamer la coopération de notre marine, firent abandonner la pensée de s'établir de force au Maroc. On ne pensa plus qu'à faire un traité de commerce et à soustraire nos nationaux à la piraterie marocaine. Ce fut dans ce dessein plus modeste que furent armés, en 1630, deux vaisseaux, la Licotme, commandée par Razilly, et la Renommée^ commandée par du Chalard, auxquels on adjoignit une patache sous les ordres d'un officier, Paiot. Cette petite escadre mit à la voile le 28 juin. Les Pères Isidore de Beaugé et Pacifique de Mazé faisaient encore partie de l'expédition, le Père Colomb de Nantes avait été remplacé par le Père Lazare de Blois. Dans ses instructions (2), le Père Joseph leur assigna leur place auprès des deux commandants, attribua au Père Isidore l'autorité de supérieur, leur défendit de s'établir s'ils ne trouvaient dans une paix assurée entre la France et le Maroc une sécurité relative, les partagea entre Maroc et Salé, leur recommanda de rester complètement étrangers à la lutte qui existait dans le pays, soit

(1) Le P. François d*Angers, Op. laud. Relation du sieur Chemin^ commissaire de la marine j du voyage fait par le $ieur de HasiUy aux côtes de Salé. Arch. des afit* étraog. France, 24U fol. 317.

(2) Le Père François d'Angers, Op. laud.

entre le roi et les rebelles de Salé, soit entre la France et TEspugne, de ne rien faire qui les fit soupçonner de prendre parti dans les aflfaires d'Etat, de s'interdire toute attaque passionnée contre la religion des Maures, de n'accueillir les abjurations qu'après s'être assurés qu'elles étaient sincères, et après avoir imposé aux postulants un certain délai, de les recevoir sans témoin. C'était surtout par leur exemple que les religieux devaient agir sur les cœurs. Ils devaient aussi, autant que possible, se conformer à la discipline régulière, telle qu'elle se pratiquait dans les hospices. Le Père Joseph leur conseillait d'emporter des grammaires, des dictionnaires et des catéchismes espagnols. Il leur enverrait des livres arabes, s'ils restaient dans le pays et si les circonstances leur permettaient de travailler.

Ces instructions restèrent inutiles. L'expédition n'aboutit qu'à une trêve d'un an avec les Marocains de Salé (3 sept. 1630) et, comme cette trêve ne permettait aux capucins d'exercer leur apostolat qu'au profit de leurs compatriotes, ils considérèrent comme contraire à leurs devoirs de refuser leur secours spirituel aux chrétiens des autres pays, notamment aux Espagnols, qui étaient en très grand nombre, et ne consentirent pas à se réduire au rôle de chapelains consulaires. Dans une déclaration signée le 16 octobre, à bord de la Renommée^ ils firent connaître les raisons qui les empêchaient de s'établir dans le pays.

Razilly fit monter sur ses vaisseaux deux cent quarante esclaves, auxquels la trêve avait rendu la liberté (1 ) et entama des négociations avec le roi de Maroc. Mais ses ouvertures restèrent sans réponse et le retour de la mauvaise saison l'obligea à prendre le large (octobre) et à regagner la France.

Il revint l'année suivante et conclut avec le roi (23 sept. 1 631 ) (2) un traité qui stipulait l'élargissement de tous les captifs français dans tout le royaume, l'interdiction d'en faire de nouveaux, la liberté du commerce entre les deux pays, l'établissement de consulats français dans les ports marocains. 11 rendit la liberté

(1) p. Dan, cité par Rocco,UI, 480.

(2) Arm. Baluze, 326, fo 40.