CHAPITRE DEUXIEME

Nanchang, une ville de lettrés

Puisque le Père Ricci ne pouvait ni séjourner à Nankin ni se rendre au Tchekiang-, il ne lui restait qu'à tâcher de s'accrocher de toutes ses forces à Nanchang, en évitant de se laisser rejeter vers Shiuchow ou la province du Koangtong. Pour le peu qu'il avait vu et entendu de la province du Kiang-si, il s'était déjà rendu compte qu'elle différait profondément de celle du Koangtong qui, en comparaison d'elle, paraissait incivile et mal policée: "si les Portugais écrivent beaucoup de réflexions déplaisantes sur la condition de la Chine et sur le défaut de courtoisie, il faut savoir que c'est loin d'être universellement vrai et que cela doit s'entendre de la province du Koangtong [d'alors] ou d'autres aussi arriérées" (^).

Une série de circonstances favorables semble d'ailleurs lui présager un heureux succès. Sans parler du songe mystérieux qui lui a donné tant de consolations, le vent très favorable qui s'est élevé sur le lac lui a permis de faire en une demie journée une traversées pour laquelle il redoutait de mettre trois ou cinq jours, si bien qu'arrivé le 28 juin à bon port il pourra célébrer le lendemain, suivant son désir intime, la messe des Saints Pierre et Paul qu'il veut prendre pour patrons de sa nouvelle fondation (-). Sur le bateau, il a du reste fait la connaissance d'un fonctionnaire du Viceroi du Kiangsi, un "Quipay" ayant beaucoup de relations en ville, et comme, fiévreux et fatigué, il lui avait dit son besoin de se reposer durant

(1) R, II, p. 202-203.

(2) R, II, p. 183, 196. — Pour l'installation à Nanchang, on peut consulter R, I, p. 258 et suiv.; II, p. 149-162, 172-177, 182-186, 202-212. Humanisme, p. 306-313,

A Nanchang, Ricci se hâte lentement 227

quelques jours pour se refaire, cet homme complaisant lui en avait témoigné sa joie et l'avait prié de prendre gîte dans des chambres louées par un ami. Ainsi fut fait, et fort heureusement, car tous ceux qu'indiquera un ancien mandarin de Shiuchow n'oseront point se compromettre pour Ricci(^), tandis que son complaisant introducteur, à peine débarqué, lui prépara son logement et le fit chercher au port en palanquin avec tous ses bagages, sans qu'on exigeât aux portes le moindre passeport. "J'entrai dans cette ville, guidé, comme je l'espère, par le Seigneur", dira plus tard le Père, et "si au début il y eut quelques difficultés, finalement tout se termina pour le mieux" ("*).

Cette fois-ci, au lieu de se presser comme à Nankin d'entrer en rapports avec des gens du dehors, il a décidé de se hâter lentement; il se calfeutre chez son hôte pour soigner "un peu de catarrhe qui le retient au lit"("'). L'emplacement est fort pratique, au centre de la ville et dans le quartier des mandarins ; par ailleurs, son compagnon, Dominique Fernandez, est peu apte à le seconder dans sa recherche de gens capables de l'aider et il passe près d'un mois sans se découvrir de relations, "prenant soin de s'informer secrètement et en détail des choses de la ville et se recommandant à Dieu ,en même temps qu'il lie amitié avec quelques personnes" seulement (*'). K'iu T'ai-sou et le Séye ne l'ont point trompé C).

La cité est éloignée des frontières maritimes où les étrangers sont suspectés; elle est située au milieu d'une plaine fertile et plaisante, plus salubre que la région de Shiuchow. "Deux fois grande comme Florence", elle contient, à l'intérieur de son immense enceinte de terre ou

(4) R, II, p. 204. Il demanda conseil par lettre aux Pères de Sande et Cattaneo pour savoir s'il convenait encore de chercher à passer "dans l'autre province qui avait été fixée", sans doute le Tchekiang.

(5) R, I, p. 258; II, p. 183.

(6) R, II,. p. 149-151, 172-173, 204.

(7) R, II, p. 172, 202, 212, 222.

228 II Partie. — Chap. 2 — Nanchang, une ville de leitrés

de briques, de vastes terrains non construits et pouvant servir à la culture en cas de siège, deux ou trois étangs, beaucoup de maisons en ruines et des jardins. La partie habitée est divisée en quartiers qui, durant la nuit, sont fermés par des barrières^ avec des veilleurs ambulants qui font la ronde. Tandis que l'activité commerciale se déploie dans des faubourgs hors des murs, le centre de la cité est occupé par une population de mœurs vraiment simples et frugales; les arcs, ou p'ai-leou ^j^ , érigés aux fils obéissants, aux veuves fidèles et aux mandarins distingués, y sont si nombreux qu'il ne reste pour ainsi dire plus de place pour en ériger. Les gens sont enclins à la piété et ils sont renommés pour leur souci de vivre honnêtement; les uns, croyant à l'immortalité de l'âme, adorent les idoles et beaucoup pratiquent un jeûne perpétuel; d'autres, ne se souciant pas de l'autre vie, s'occupent seulement de bien administrer leur famille et l'Etat. En laissant de côté les artisans et les hommes de peine, l'on peut distinguer quatre catégories de personnages, tous des plus distinguésC^) :

1° les mandarins de la préfecture ou de la province (Viceroi, pou-tcheng- se, ngan-tch'a-se ^^^ , "zinsin", préfet, sous-préfet, . . .) ;

2° les lettrés ayant eu autrefois des charges ("siaocuns") ou parents de gens en place; ils sont très considérés par les mandarins, surtout depuis que le Kolao f^^ ou premier ministre de Pékin sort de leur milieu;

3° les membres de la famille de l'Empereur qui se sont multipliés au point de compter, à eux seuls, pour le quart ou le cinquième de la population; deux ou trois portent le titre honorifique de Roi 3£ ;

4° des bacheliers très nombreux qui sortent de trois écoles renommées, mais leur influence est moindre qu'en d'autres lieux; en 1595, sept ou huit d'entre eux ont été reçus docteurs à Pékin, tandis que la province de Canton toute entière n'a pas obtenu plus de cinq ou six lauréats ! Ce seul trait suffit pour classer la province du Kiangsi parmi les plus cultivées de la Chine.

(8) R, I, p. 148-151; II, p. 149.

Entrevue avec le médecin Wang- Ki-leou 229

Sans que Ricci en sache rien, ce monde choisi a déjà entendu parler de lui. Son ancien disciple de Shiuchow, K'iu T'ai-sou "à qui je ne saurais assez payer ses bons services", ayant marié une de ses filles avec le fils, âgé de 13 ans, d'un des Rois, a profité de cette intimité avec des personnages aussi distingués pour vanter en toute rencontre "un étranger d'une science et d'une vertu extraordinaires, résidant dans la province du Koangtong''^^). Le terrain est donc bien préparé, mais l'on s'ignore encore.

C'est par le médecin Wang Ki-leou IE|^;^, semble-t-il, qu'après quelques jours Ricci songe à s'introduire peu à peu dans cette société: c'est un homme affable au dernier point, et de bons rapports, ''le meilleur praticien de la ville", qui se plaît à cultiver les relations amicales et à recevoir ses invités en des banquets. Le Père se fait annoncer selon les rites par le livret de visite de huit à dix feuillets Ts'iuenkien fié -^y^^fi , en se recommandant des bonnes relations avec le Séye et joignant quelques objets européens. Il n'en faut pas davantage pour que, déjà prévenu favorablement par K'iu T'ai sou, le médecin se réjouisse vivement de posséder une telle célébrité ('"). Tout se passe pour le mieux; le Père, ayant appris par expérience qu'avec les Chinois il convient de ne pas trop s'abaisser en public et de garder des formes extérieures de distinction, a fait habiller de long ses serviteurs; lui-mêm§, il porte son vêtement de soie avec la coiffure de lettré (sutumpo, sorte de birette carrée) ; sa barbe, qui a grandi depuis Shiuchov^^, est devenue un objet de curiosité pour les Chinois "qui ne portent ordinairement que huit ou dix poils au menton". Quel plaisir de rencontrer un étranger si bien au fait des rites et des livres de Chine ! Wang Ki-leou rend la politesse

(9) L'âge de 13 ans est indiqué par K'iu T'ai-sou dans sa lettre du 19 mai 1596 (HAY, p. 918). — Cf. encore R, II, p. 152, 204.

(10) R, II, p. 151-153, 183; il y a parfois quelque difficulté à faire concorder le texte des lettres avec R, I, p. 259-260, nous avons choisi le premier. Le rituel des visites est expliqué en détail par ie P. KIONG, Quelqzies mots sur la politesse chinoise, 1906, p. 48-59; il y a un modèle de livret de visite en appendice.

230 II Paï-tie. — Chap. 2 — Nanchang-, une ville de lettrés

par un splendide banquet auquel il convie deux parents de l'Empereur et durant lequel Ricci tient la place d'honneur "comme venu de pays très lointain" ; les^ tables y sont placées de front, charg-ées de pyramides de fruits. Personne ne donne plus au Père le nom usité pour les bonzes, "sang", mais uniquement celui de lettré,(") et même quand, après peu de temps, l'on aura exploré l'étendue de son savoir qui s'étend non seulement aux mathématiques et à leurs applications insoupçonnées, mais aux six livres canoniques, ses admirateurs le jugeront digne du titre de "docteur" ("zinzu"

Grâce aux bons offices du médecin Wang Ki-leou, la réputation de Ricci s'étend; celui-ci surprend ses auditeurs par son don étonnant de mémoire locale ou visuelle (^2), ce qui ne peut être que souverainement prisé dans un milieu de lettrés, où le travail essentiel est de retenir par cœur le plus de textes possible. Un lettré, ayant occupé cette année une charge considérable (^■^), l'introduit auprès de deux de ses parents, lettrés eux aussi, ce qui lui permet de visiter d'autres mandarins ou parents de l'Empereur, entre autres un ancien mandarin de Shiuchow, son grand ami, qui s'offre de lui-même à ménager l'accès de personnages importants, mais aucun de ceux-ci ne se compromet pour l'étrang-er.

C'est encore le médecin qui prendra les devants. Le jour où Ricci s'enhardit à exprimer discrètement le souhait de s'installer en vijle, Wang Ki-leou ne peut en croire ses oreilles, tant il le désire lui-même, et, "pour couvrir sa démarche du voile spécieux de la prudence", il feint d'avoir reçu des lettres du Séye, si connu en ville, pour lui recommander cette affaire et empêcher Ricci de retourner au Koangtong, dans la ville insalubre de Shiu-

(11) R, I, 253. — HAY, p. 932 donne le nom en transcription chinoise "Tanquini, id est praedicatoris legis et restauratoris spii-itus". — Ricci est jugé digne du titre de docteur "puisqu'il sait les six livres et beaucoup de sciences européennes" (R, II, p. 152).

(13) Il avait rempli l'office de "Quinlieâo leautum" (R, II, p. 152).

Caché dans les faubourgs 231

chow; il est d'autant plus facilement cru que le passeport du Père porte le nom du très grand personnageC^).

Est-ce cette duplicité apparente qui écarte momentanément Ricci du médecin? Toujours est-il que, se fiant imprudemment au conseil d'un ami (le "Quipay" ou l'ancien mandarin de Shiuchow(^'') il croit plus sûr de se laisser mener en dehors des murs dans une maison d'un faubourg-, retirée et obscure, où un bachelier de ses connaissances l'abrite près de chez lui sans autorisation des gouvernants. Mais, même là, dit Ricci ("0, "le feu que j'ai commencé à allumer par mes visites en ville va toujours grossissant", beaucoup viennent me trouver dans ma retraite sans me laisser le temps de me remettre de mon indisposition ; d'autres me cherchent et, comme ils ne me découvrent pas, des personnes malintentionnées répandent le bruit qu'un étranger est venu en ville pour des affaires importantes. Un mandarin, l'ayant appris, en avertit le Viceroi (Lou Tchongho l^f'hîll de Ning-poC^)) et l'affaire pourrait tourner mal sans l'intervention très efficace du médecin et d'un autre personnage "qui est célèbre, non seulement dans la province, mais dans la Chine entière.".

Ce grand homme est appelé dans nos documents européens "Cianteuciun". Il est dit de lui qu'il préside une académie réunissant jusqu'à mille lettrés pour s'entretenir de questions morales et s'encourager à mener une vie réglée sous un extérieur modeste C^*^). K'iu T'ai-sou lui a vanté, "en termes excessifs", la manière d'enseigner des Pères; les gens de leur maison, a-t-il affirmé, apprennent tout "plus

(14) RIQUEBOURG, p. 506.

(15) Ce "Quipay" devait s'absenter pour affaires (R, II, p. 173-174) , c'est-à-dire, semble-t-il, pour aller à Pékin recevoir une nouvelle charge (R, I, p. 260) — D'après RIQUEBOURG, p. 507, ce serait l'ancien mandarin de Shiuchow qui aurait donné ce conseil néfaste.

(16) Surtout R, II, p. 185.

(17) R, I, p. 260. — HUNG, p. 44 n. 43 l'appelle K-^ et lui donne le titre de 5k<I* (d'août 1593 à septembre 1598).

(18) R, I, p. 258; II, p, 174, 204. Nous y reviendrons plus bas.

232 II Pai'tie. — Chap. 2 — Nanchang, une ville de lettrés

vite et autrement qu'en Chine" ; quant à la conduite, même leurs domestiques se comportent mieux que n'importe qui(i^). Avec de tels renseignements, ce vieillard respecté, sans avoir encore vu Ricci, avertit en sous-main le médecin qui, ayant ses entrées chez tous les mandarins, fait savoir le fond de l'affaire au Viceroi ainsi qu'aux principaux chefs de la ville.

"Néanmoins, continue Ricci, le Viceroi, qui a déjà beaucoup entendu parler de moi (peut-être par K'iu lui-même), ne veut point de passe-droit pour l'étranger dont il devine bien les qualités et, faisant semblant de tout ignorer, il donne l'ordre à l'un des quatre chefs de la police, chargé de mon quartier, de prendre des informations pour envoyer le lendemain un rapport à mon sujet; il lui recommande en même temps de n'user d'aucun procédé discourtois. Effectivement, le policier, empêché par je ne sais quelle affaire pour venir me trouver en personne, m'envoie un serviteur avec le livret de visite en me priant d'aller le voir.

A ce seul mot d'enquête, tout le monde, si bien disposé jusque-là, se retourne contre moi; le propriétaire et ses voisins en deviennent comme morts de frayeur et, à la nuit tombante, ils veulent me déposer dans la rue avec mes bagages. Mais comme je sais par le médecin les intentions secrètes du Viceroi, je le prends de si haut que personne n'ose m'expulser. Le lendemain, le policier me reçoit chez lui avec autant de cérémonies que si j'étais le Viceroi en personne et il consigne par écrit mes déclarations. Je lui explique que "si je n'ai point rendu visite aux mandarins dès mon arrivée, c'est parce que je souffre d'un gros rhume qui n'est pas encore guéri". Il me répond gracieusement qu'il transmettra au Viceroi ma déposition et il m'aidera de tout son pouvoir. Sur le conseil du médecin, il vient ensuite avec trois de ses collègues me rendre ma visite afin de rassurer tout le monde et, sans beaucoup tarder, je suis pourvu, dans la propre maison de Wang Ki-leou, d'un ap-

(19) R, II, p. 156: il faut remarquer ce "mieux et plus vite", il y aurait eu supériorité pédagogique!

Réception amicale du Viceroi Lou 233

partement avec salle de réception et trois chambres, en attendant que je m'en sois procuré un autre.

Pendant ce temps, le Viceroi, ayant vu les informations, en confère avec le médecin; il me fait convoquer à son audience du lendemain. Cette demande ne me rassure guère, et je m'y rends, un peu inquiet sur l'issue de cette cérémonie, d'où je me prépare à m'échapper de leurs mains comme je pourrai en m'excusant d'avoir si longtemps séjourné dans la ville. Quand je franchis la porte de la salle d'audience, le Viceroi est assis; il se lève et me fait la courtoisie avec les mains {kong-cheou^%^-) ; comme je me suis agenouillé selon l'usage, il me fait lever, ce qui est déjà un grand honneur. Puis, durant l'espace d'une demie-heure environ, il me tient près de lui, debout, pour donner des explications sur la doctrine morale que nous enseignons ainsi que sur les mathématiques et la construction des cadrans. Il entremêle ses questions de tant d'éloges que j'en suis couvert de confusion : "Il suffit, dit-il, de voir votre visage et toute votre personne pour deviner votre bonté. Tous savent que vous n'êtes en Chine que pour vous occuper du bien des gens et que vous connaissez tous les livres chinois."

J'en suis comme hors de moi, croyant assister à un miracle, en voyant une chose qui surpasse de si loin tout ce que j'espérais; j'ai conscience de ne pas mériter tant de compliments, mais, pour la gloire de l'Evangile, je m'en réjouis, en me disant que la Providence humilie et exalte suivant le temps : "per gloriam et ignominiam,, per infamiam et bonam famam, tantum glorificetur Deus". Je suis si interdit que je ne puis que répéter: "Je ne suis pas digne {Pou k'an tang ^Jêl^)" en rougissant vivement, ce qui confirme le Viceroi dans son opinion à mon sujet.

Puis la conversation vient sur mon voyage avec le Séye; mes réponses concordent avec ce que le Viceroi -a appris d'ailleurs. Il me demande encore quelles sont les personnes rencontrées à Nankin; je lui raconte mon entrevue avec "Siutagin", mais en laissant de côté ce qui n'est pas en sa faveur. Comme on lui a parlé des prismes triangulaires en cristal de Venise, il exprime le désir d'en voir un; je le

284 II Partie. — Chap. 2 — Nanchang', une ville de lettrés

lui montre, il admire les irisations qui embellissent les objets quand on les regarde au travers, il l'envoie contempler par sa famille, et, comme je veux le lui offrir en présent, il le refuse pour ne point donner prise aux critiques. Il voudrait aussi que je lui construise un cadran solaire et un astrolabe. Quant à l'art de la mnémotechnie visuelle, il me demande d'en écrire une notice explicative pour ses trois fils que les convenances empêchent de sortir du palais. Enfin il conclut par ces mots : "Pourquoi donc ne restezvous pas dans notre très noble cité?" Je lui réponds que, dans la province de Koangtong-, je me suis toujours mal trouvé, deux de mes compagnons y sont morts de maladie à Shiuchow; c'est pourquoi j'en suis parti avec le désir d'habiter ici si Sa Seigneurie m'y -autorise. "S'il ne me le permet pas, j'y retournerai." "Demeurez donc ici", tel est le mot de la fin en cet entretien mémorable. Sur ces entrefaites, le médecin Wang Ki-leou entre et confirme une fois de plus toute ce que j'ai dit." Dès maintenant, Ricci pourra se présenter le front haut en toute compagnie; il est admis dans la haute société chinoise(-o).

Cette audience du Viceroi a dû se passer vers la fin du mois de juillet 1595 ou le début d'août; sans tarder, Ricci va rendre visite aux plus grands personnages officiels : pou-tcheng-se :|^i|S^^ (trésorier) , ngan-tchà-se =^^KJ (j^g^) , "tihio" (magistrat des écoles), tche-fou ^u^ (préfet) ; à ce dernier ainsi qu'au sous-préfet tche-hien ^nl^j i^ <^it Que le Viceroi a donné l'autorisation orale de séjourner. Bien loin de lui fermier leur porte, tous le reçoivent volontiers, à l'imitation du Viceroi, et ceux qui ont connu le Père dans la province de Koangtong l'accueillent presque comme un compatriote. Les nouveaux amis se multiplient aussi comme par enchantement; ainsi le sous-préfet, obligé de garder la chambre, fait introduire dans ses appartements le Père et lui ménage une réception autrement honorable qu'autrefois le sous-préfet de Shiuchow! Il va de soi qu'on n'oublie pas ceux qui ont tant aidé au succès final. Le

(20) R, I, p. 262. — RIQUEBOURG, p. 512: l'audience aurait duré "plus d'une heure".

Affluence de visiteui-s 235

médecin reçoit un bon présent, ce dont il reste si obligé que, plus encore que par le passé, il n'omet aucune occasion d'augmenter le crédit de Ricci et il fait en sorte que toutes les personnes distinguées nouent des relations avec le Père. On aurait bien voulu que le Viceroi gardât pour lui le prisme de verre, mais, comme cela pourrait prêter à la critique, il le renvoie par l'intermédiaire du médecin avec cet apologue de saveur si raffinée: "Autrefois, un saint homme avait une pierre précieuse de grande valeur et il l'offrit un jour à un personnage distingué qui était venu le visiter. Celui-ci la rendit aussitôt en disant: "Une telle pierre précieuse sera toujours vôtre, car, si la personne à qui vous l'offrez n'est pas de grande vertu, vous ne la donnerez qu'à celui qui fait profession d'être vertueux, et celui qui voudra être estimé vertueux sans doute ne l'acceptera jamais". J'en dis autant, conclut le Viceroi, de cette pierre précieuse de votre ami Matthieu Ricci." (-^). Par compensation, rien n'empêche de fabriquer un "cadran en pierre plate, très compliquée et grand, contenant les signes du zodiaque, les heures et quarts d'heure expliqués en chinois"(--).

Le mouvement déclanché par la réception du Viceroi continue longtemps sans répit, au point que Ricci n'a point même le temps de se remettre de son indisposition physique. Le 4 novembre, il écrit que l'affluence dure encore (^3) ; c'est un véritable tumulte à sa parte, on s'y bouscule et les livrets de visite s'amoncellent par sept ou huit paquets, "je n'aurais jamais cru que ce fût possible si je ne le voyais de mes yeux; je n'ai pas le temps de manger avant midi et souvent je ne puis réciter mon bréviaire qu'à la nuit tombée. Il

(21) R, I, p. 263. Nous utilisons la traduction de RIQUE- BOURG.

(22) R, I, p. 262: le Viceroi désire aussi un astrolabe,

(23) Pour tous ces débuts du séjour à Nanchang, nous sommes particulièrement bien renseigné grâce aux nombreuses lettres qui ont été conservées de Ricci: 29 août (R, II, p. 126-162), 7 octobre (R, II, p. 162--166), 28 octobre (deux lettres: R, II, p. 166-177 et 177-187), 4 novembre (R, II, p, 187-213).

236 II Pai-tie. — Chap. 2 — Nancliang, une ville de lettrés

m'est matériellement impossible de satisfaire à toutes le£ civilités, mais sous peine de manquer à la courtoisie la plus élémentaire, je ne puis refuser ni les présents ni les invitations aux repas : ce serait discourtois et cela ne se fait même point par les personnes riches. . . Celui qui me donne un repas ou me garde chez lui durant une journée entière peut s'estimer heureux, car ce sont souvent deux repas par jour que je dois subir et je n'arrive pas à suffire à toutes les politesses dont on m'accable. Comme, pour les gens de ce pays, ce n'est point faire pénitence que de manger du poisson, je me contente d'herbes et de légumes aux jours d'abstinence de l'Eglise, et, en période de jeûne, bien que les banquets aient lieu le soir, j'attends jusqu'à cette heure tardive pour manger quelque chose; heureusement, j'ai bon estomac, et, si je souffre un peu, patience !"(-■*)

On devine aisément que des intrigants se mêlaient à cette foule d'amis improvisés. A cette époque, Nanchang voyait des milliers de personnes qui s'étaient émaciés et à demi épuisés par leurs veilles dans les grottes ou près de leurs fourneaux d'alchimistes pour trouver le secret de transformer le cinabre en argent ; cet étranger, à la longue barbe, au grand nez et surtout aux yeux bleus "qui peuveni voir à l'intérieur de la terre", connaît évidemment un s: merveilleux secret! Il a beau se défendre d'en connaître le premier mot et d'être en ces matières "comme un âne voulant jouer de la lyre, sicut asinus ad lyram", on ne prend ce refus que comme une preuve de sa modestie et or insiste plus vivement pour apprendre le secret de la quintessence. Mais d'autres viennent pour des motifs plus sérieux

Ce qui pose le plus Ricci dans l'opinion des hommes cultivés, c'est l'amitié nouée avec ce président de l'Académie Tchang Teoii-tsin ^^^^ (î:;^) (-'"'). "C'est, nous dit Ricci, un grand lettré originaire d'un Tcheou ^]\\ C^ W: dans le

(24) R, II, p. 211.

(25) Ceci est un exemple des long-ues recherches qui amèneront certainement des découvertes intéressantes. Il nous a fallu plusieurs jours de travail dans la Bibliothèque de Nanchang pour découvrir que ce "Cianteuciun" n'est autre que le lettré Tchang Hoang, né

Le vénérable Tchang Teou-tsin 237

Ningtu chow ^ ^p j]] ?) et appelé pour ce motif "Chaopuy" (Tcheoupouo #1 i^ ?) ; il est âgé de près de 70 ans, mais, n'ayant jamais recherché les dignités alors qu'il y a deux ou trois ans il aurait pu devenir le premier mandarin en Chine, il ne s'occupe que d'enseigner la bonne doctrine et d'écrire des livres (il en a composé plus d'une trentaine). Lorsque Ricci alla lui rendre visite, le vieux maître le pria de le considérer désormais comme son frère; il s'occuperait de ses affaires comme des siennes propres; ensuite il vint souvent chez lui, en lui donnant de bons conseils: "Vous devez prendre courage, lui dit-il un jour, car vous aurez beaucoup à souffrir. Votre nom est déjà connu dans tout l'empire, et, comme vous venez en notre pays avec le très noble but de répandre votre religion, vous rencontrerez nécessairement beaucoup de difficultés et de contradictions. Sachez qu'il en a été ainsi pour toutes les religions avant d'être admises en Chine. Avec le temps et de la patience, vous surmonterez les menus obstacles et vous finirez par triompher de tout".

Beaucoup des disciples de ce vénérable vieillard (son académie,^ ^ ^ R-c» aujourd'hui changée en école, en comptait environ trois cents) imitent son exemple et sont conquis par la doctrine de Ricci. La mode est alors de se réunir en petits groupes de neuf ou dix personnes qui, à titre de prédicateurs, vont sept ou huit fois par mois

en mars 1527 et mort en 1608 à 82 ans. C'est en feuilletant son gros ouvrage T'ou chou 2Jiew [ii*:|l (en 125 kuians), proscrit par K'iên-Iong- et dont un autre exemplaire se trouve à la Library of Congress (Orientalia added 1935, p. 188-189, GOODRICH, p. 153, 238) que nous avons fini par identifier les caractères chinois (TENG SSU-YU et BIGGERSTAFF, An annotated Biblîograiyhy of selecied Chinese Référence Books, 1936, p. 104-105). Il avait eu l'apport avec Teng Tsien-kou ^'^^, un des vingt-quatre disciples de Wang Yang-ming. Dans son encyclopédie se trouvent de nombreuses citations de Ricci, spécialernent aux kiuans 16-23 (astronomie)^ 29-30 (cartographie). Cf. B., 1. 2, c. 76, p. 435. — Un des satrapes" de ce pays (R, I, p. 266), il a i-ènoncé, il y a deux ou trois ans, au gouvernement de toute la Chine (R,II, p. 203); il n'est pas mandarin, ou plutôt il fait profession de ne pas chercher à l'être (R, II, p. 156).

238 II Partie. — Chap. 2 — Nanchang, une ville de lettrés

à tour de rôle dans deux maisons déterminées, y attirant des auditoires considérables, surtout à l'époque des examens trisannuels où affluent des milliers de candidats. Ces prédicateurs de morale se font un honneur d'inviter le Père chez eux, le recevant en compagnie de leurs femmes et de leurs enfants.

Un jour (ce fait se passe avant le 29 août), un inconnu se présente chez le Père Ricci; il refuse la première place qui lui est offerte, mais, dans le courant de l'entretien, comme il dit qu'il a été sous-préfet à Hiangchan (la ville dont dépend administrativement le port de Macao), "je me levai, écrit Ricci, et je fis encore des instances pour lui donner la préséance, mais ce fut en vain; il s'excusa sur ce que j'étais venu de plus loin, puis il me loua de mes manières courtoises en ajoutant que je n'avais d'étranger que le visage; je lui rendis sa visite et il me convia pour un repas". Vers cette même époque, ce sont quatre docteurs "zinzus" ^dr Qui lui témoignent plus de civilité que ''les simples "quienxus" de Shiuchow" : l'un est le préfet, l'autre "scilao" (l'assesseur, comme un autre Viceroi), le troisième pou-tcheng-se et le quatrième ngan-tch'a-se(-").

Entre tant de visiteurs, celui dont Ricci goûte le plus intimement la conversation, c'est le roi de Kienngan ^^3:. ^'JHï ^"") (peut-être celui des trois Rois nommé "Theci" dont le fils a épousé la fille de K'iu T'ai-sou; à trois reprises, il offre au Père de l'héberger dans son propre palais, mais ce dernier refuse pour ne pas intimider ses visiteurs de moindre importance et pour garder sa liberté). La première audience se fait chez le Roi, car celui-ci est tenu par le décorum à ne point se rendre chez l'étranger; il le fait donc prier de venir chez lui et il Yy reçoit magnifiquement (avant le 29 août) , revêtu de ses habits royaux et portant sa couronne ; dès cette première rencontre, "ils sont comme un ami qui retrouve son ami et jouit de ses sages entretiens". Il fait

(26) R, II, p. 158.

(27) HUNG, p. 9, 44 note 44: ce jeune Roi, né en 1573, mourra en 1601. — Sur "Theci", on peut voir la lettre de K'iu T'ai-soti 19 mai 1.596 (HAV, p. 918).

Le roi Kienngan, un vrai ami 239

asseoir Ricci, en lui prodiguant les paroles honorables, et, à son grand plaisir, on y parle durant une heure entière de l'autre vie. Il offre un livret de visite avec "Paytem" {Pait'iê ^i^iÇ ?) et un éventail peint de sa main ; suit, le lendemain, un banquet anquel il ne peut prendre part, mais se fait remplacer par son fils aîné qui accompagne ensuite le Père à son domicile. Le jour suivant, Ricci envoie un prisme de cristal et une image de Notre-Dame, délicatement peinte, que le Roi fait copier en quelques jours par un de ses parents en deux exemplaires, l'un sur papier et l'autre sur pierre, "tous deux si ressemblants qu'aux Indes ils auraient passé pour être exécutés au Portugal". Peu après, il fait rappeler Ricci, il dit grand bien des sciences européennes, et il admire grandement les livres, les peintures ainsi que les instruments de mathématiquesC-'^).

Une autre fois, Ricci, n'ayant rien sous la main pour parler religion qu'un petit tableau de Saint Laurent, lui en fait cadeau (-'^) : c'est une jolie peinture à l'huile sur une lame de bronze que le Père Provincial (Pasio) a envoyée du Japon ; le roi Kienngan, transporté de joie, la fait aussitôt encadrer d'ivoire et d'élène, avec beaucoup de jade sur le pourtour, ainsi que des ornements d'argent et d'or. Il la fait renvoyer au donateur pour que celui-ci l'admire, et il offre un présent de mets divers. Comme sa haute situation l'empêche de se déclarer "disciple" du Père, il veut du moins, lin certain jour, prendre celui de son "compagnon", c'est-àdire apprenant sa doctrine et s'instruisant à sa source et il l'appelle "maestro" (^ ^jjî ) . Tant de prévenances ne manquent pas de surprendre tout le monde. Dans deux autres banquets, il accompagne Ricci en personne, payant le palaquin pour le retour et donnant de l'argent aux serviteurs; tout le mobilier et jusqu'à la vaisselle de table sont décorés de dragons impériaux "comme chez nous l'aigle pour i'empereur" ou "les fleurs de lys pour le Roi de France."

(28) Ailleurs le tableau est dit représenter "Saint Etienne" ^R, I, p. 159; GUZMAN, p. 210). — Cf. R, II, p. 176, 186, 210. PANTOJA, p. 75: même parmi les parents de l'empereur, à peine y en a-t-il qui ont 20.000 écus de i-entes; ils sont rares, ceux qui en '>nt 10.000.

(29) R, II, p. 176, 186, 210.

240 II Partie. — Chap. 2 — Nanchang-, une ville de lettrés

Cette véritable intimité est basée sur une estime réciproque: "il n'est pas loin du royaume de Dieu (non longe abest a regno Dei), aime à dire le Père(^*'), et si je n'étais venu que pour lui, tous mes travaux me sembleraient bi«n payés". "Je viens de lui faire cadeau d'un cadran solaire, écrit-il le 4 novembre, d'un globe terrestre avec caractères chinois et d'un quadrant pour faire des mesures; il ne se lasse pas de les admirer, et, ayant fait placer le cadran solaire dans le jardin de sa nouvelle maison (•'^^), il m'y a conduit lui-même durant l'espace d'un mille entier. Il a fait façonner un piédestal en pierre rouge et nous avons mis en place le cadran, puis il m'a offert un présent. Sa situation sociale est considérable bien que ses revenus ne soient pas fort abondants ; dans son parc est construit un pavillon d'où la vue s'étend tout autour à un mille de distance sur des édifices, des viviers, des fontaines, des bosquets, des éminences, de beaux jardins, avec beaucoup d'objets gracieux et remarquables". Tels sont les débuts d'une amitié qui persévérera sans affaiblissement jusqu'à sa mort (en 1601) et dont héritera son fils(''-).

Peu de temps après lui. et sans doute par esprit d'émulation, l'un des deux autres RoisC-'^-^) cherche à entrer en rapports avec Ricci; son intimité sera moins cordiale et moins durable, mais les prévenances du début sont impressionnantes. Lui aussi, il convie le Père à lui rendre visite, le reçoit couronne en tête avec son costume royal, et ensuite lui envoie en présent deux pièces de très belle soie avec des chaussures en soie magnifiquement brodées. Par la suite, il fait imprimer un livre où la gravure d'en tête représente l'entretien qu'il a eu avec Ricci dans un décor

(30) R, II, p. 211; I, p. 264.

(31) R, II, p. 210-211; I, p. 265. — Ce parc est mentionné dans le fX^ÏË* de m^^M, kiuan 11, p. 17 a, ^BM^ l'Est de±^i.

(32) RIQUEBOURG, p. 517.

(33) Ce Roi a été vu après le 29 août: R, II, p. 76, 185, 210; I, p. 264. — Il s'appelle IH ^ 3E . Il y a un troisième roi signalé alors à Nancbang 'ii i^ ?E .

Séance de mémoire visuelle 241

d'arbres et d'autres jolis objets; le texte reproduit, dans un beau style, la conversation qui a eu pour objet des questions de morale et de vertu. En remerciement, le Jésuite lui envoie un volume orné d'images de saints au frontispice et rempli de sentences morales qui exhortent à la vertu.

Les occasions de se faire connaître abondent. "Un jour, raconte encore Ricci ('^"^), à un repas de bacheliers, comme j'avais fait beaucoup de mémoire locale à propos des caractères chinois, je voulus en prendre occasion parce que je comprenais combien cela était important pour le service et la gloire de Dieu; je fis donc écrire sur un papier beaucoup de mots à la suite sans aucun sens lié, je les lus une seule fois et je les leur récitai par coeur. Ils en furent dans l'ébahissement, tant cela leur paraissait surprenant. Et, pour aug'menter leur émerveillement, je repris tout le texte à rebours; leur stupéfaction s'en accrut encore et ils étaient comme hors d'eux-mêmes." Ils commencèrent alors à me supplier de leur enseigner cette recette vraiment divine pour la mémoire. Ma renommée devint telle que, tous les jours, des bacheliers et d'autres personnes graves venaient me demander de les accepter comme élèves; ils étaient disposés à faire les cérémonies usitées en pareil cas et à me donner de l'argent; mais je leur répondis que je ne désirais pas être payé et je m'excusai de ne pouvoir les aider, faute de demeure stable et de compagnon, la maison ne s'y prêtait pas et j'étais trop débordé de visites; plus tard, j'essaierai de les satisfaire. Et en vérité, la mémoire locale semble proprement inventée pour les caractères chinois dont chacun est un signe qui signifie quelque chose. Le Viceroi qui en entendit parler s'en entretint avec le médecin mon ami et avec moi".

Le 28 octobre, récapitulant les diverses classes de ses visiteurs, Ricci les répartit en cinq catégories: 1° ceux qui veulent voir un étranger, doté d'une longue barbe, sachant les caractères chinois, connaissant les usages et cérémonies du pays; 2° les alchimistes à la recherche de la quinte essence; 3° les amis "des sciences qui le considèrent

(34) R, II, p. 155-156

242 II Partie. — Chap. 2 — Nanchan^, une ville de lettrés

comme un "autre Ptolémée"; 4° beaucoup de gens en quête de leur salut; 5° les curieux de mémoire locale(^^). Ceux qui voulaient sérieusement s'instruire sur les choses de l'autre vie étaient les moins nombreux, mais personne ne repartait sans profit spirituel (^•^).

Au milieu de ce concours extraordinaire, on devine que les circonstances éprouvantes ne manquaient pas. Comme le dira un missionnaire au XVIIIe siècle, (^") il faut en Chine "la mortification de l'humeur et des inclinations naturelles, qui est la vraie mortification que les saints ont

recommandée Un Européen est naturellement vif,

ardent, empressé Quand on vient en Chine, il faut

absolument changer sur cela, et se résoudre à être toute sa vie doux, complaisant, patient et sérieux; il faut recevoir avec civilité tous ceux qui se présentent, leur marquer qu'on les voit avec joie, et les écouter autant qu'ils le souhaitent, avec une patience inaltérable; leur proposer ses raisons avec douceur sans élever la voix ni faire beaucoup de gestes; car on se scandalise étrangement à la Chine quand on voit un missionnaire d'une humeur rude et difficile. S'il est brusque et emporté, c'est encore pis; ses propres domestiques sont les premiers à le mépriser et à le décrier".

Une circonstance, de soi presque insignifiante, frappa vivement le vieux lettré "Cianteuciun" qui s'en servit pour louer vivement et en toutes circonstances le Père Ricci. Comme l'écrivait naguère un vieux missionnaire fort expérimenté (^^), il ne faut pas s'étonner en Chine de "ces artifices de langage que l'on prendrait ailleurs pour des tendances à la tromperie, à la supercherie, à la dissimulation. . . Les Chinois ne se formalisent pas entre eux de ces éléments de la conversation : ils savent à quoi s'en tenir et n'y sont pas pris . . . Celui qui voudrait dans ses actes extérieurs, faire preuve de simplicité, de véracité en tout,

(35) R, II, p. 174-175, 184.

(36) R, II, p. 209: 4 novembre 1595.

(37) P. de Fontaney, 15 janvier 1704 (Lettres édifiantes, éd. Panthéon, t. 3^ p. 141).

(28) BECKER, p. 283-285.

Horreur du mensonge 243

prêterait bien vite le flanc et ne manquerait pas de se voir bientôt dans mille chicanes. . . Pour parer à ce danger, il s'est formé depuis son enfance à la circonspection, il sait donner des réponses évasives et qui ne blessent pas. . . , "il s'enveloppe dans ses réticences comme la seiche s'entoure de son encre pour se mettre à l'abri de ses ennemis". Ricci ne voulut pas en agir ainsi: "Un jour que, par suite de l'affluence des visiteurs, il était indisposé(^'*), le bon vieux directeur de l'académie, "Cianteuciun", lui donna le conseil de faire quelquefois répondre qu'il n'était pas à la maison. Le Père répondit que ce procédé était interdit à un homme qui fait profession de vertu, d'autant que ce serait un mensonge. Cela fit sourire le lettré aux yeux duquel il n'y avait rien de honteux ni de répréhensible à s'excuser de la sorte . . . Alors le Père lui expliqua en détail que chez nous on abhorrait tout ce qui sentait le mensonge, non seulement celui qui nuisait à d'autres, mais même celui qui échappait par complaisance ou par manière de jeu; et telle était non seulement la pratique des religieux et des personnes qui faisaient profession de vie parfaite, mais même des gens du monde et des gentilshommes ... Le docteur chinois en fut si étonné .qu'il ne cessait d'en parler dans la suite à tous ceux qu'il voyait comme d'une espèce de miracle. Grâce à cette réputation de toujours dire la vérité même en de petites choses et de ne jamais nuire à personne, on nous a plus aisément crus lorsque nous avons expliqué notre religion". Il ne manquait point non plus de gens qui s'informaient en secret sur la conduite et les mœurs des missionnaires, mais leur réputation en sortit intacte "comme la rose qui garde son parfum, même après avoir été maniée par beaucoup de personnes" (^'^)

Une popularité si extraordinaire surprit d'abord et enchanta le Père Ricci qui n'avait guère connu jusqu'alors que les mépris et les affronts. Il s'agissait maintenant de

(39) Il n'y a pas moins de quatre récits de ce petit incident qui eut lieu entre le 28 octobre et le 4 novembre 1595 (R, I, p. 267; II, p. 212, 216, 226).

(40) HAY, p. 915.

244 II Partie. — Chap. 2 — Nanchang, une ville de lettrés

stabiliser les résultats ainsi acquis: "Plaise à Dieu, écrit-il le 24 octobre (*^), que ce ne soit pas beaucoup de bruit et peu de profit (poca lana). Si nous parvenons à nous fixer ici, nous pourrons obtenir en une seule année plus de résultat qu'au Koangtong durant douze ans. La ville est saine, au milieu d'un pays fertile, éloignée des frontières où l'on nous suspecterait".

Ce dernier point est fort important en un temps d'alarmes anti-japonaises, et à lui seul il suffit pour que le Père décline provisoirement l'invitation si affectueuse que K'iu T'ai-sou lui a envoyée aussitôt de Soochow où il s'offrait à mener lui-niême Ricci: "Il me semble, écrivait celui-ci (*2), qu'il est plus sage de fonder actuellement cette résidence; ensuite on pourra se rendre là, ce n'est pas à plus d'un demi-mois d'ici". A plus forte raison, ne prend-il pas au sérieux le proposition du Viceroi qui parle de l'emmener à Ningpo, sur le bord de la mer, et même de là à Pékin (43)

Des décisions s'imposent cependant pour consolider la situation. Dès le 26 août, par l'intermédiaire du médecin, Ricci s'est fait accorder par le Viceroi un passeport pour un Père qui serait son compagnon et un Frère qu'on appellerait son disciple (**) ; d'accord avec le Père de Sande, toujours recteur du collège de Macao dont il dépend, il fait venir à Nanchang Soerio qui attend depuis quatre ou cinq ans d'entrer en Chine tandis que da Rocha va tenir compagnie à Cattaneo dans la résidence de Shiuchow. Un autre point paraît plus difficile à réaliser, c'est d'obtenir une autorisation écrite des mandarins pour s'installer ici ; à son défaut, on louerait une maison où l'on exposerait le retable du Sauveur. Et puis, les ressources pécuniaires demeurent

(41) R, II, p. 176.

(42) R, II, p. 203; cf. R, I, p. 302.

(43) Sur Ningpo, on peut lire les notes de H. MASPERO {Bulletin de l'Ecoles française d'Extrême-Orient, t. 14, 1914, p. 39-48) . — L'encyclopédie des écrivains célèbres de Ningpo est publiée par M. CHANG SHOU-YUNG, mmlÊ,^ , on y trouve les œuvres de plusieurs auteurs proscrites par K'iên-long.

(44) R, 'il, p. 160.

Négociations pour une autorisation officielle 245

toujours très aléatoires ; il faudrait que le P. de Sande s'entende avec Valignano sur ce point: la rente annuelle que l'on doit toucher sur la douane de Malacca est fort irrégulièrement perçue, et, si elle peut suffire à la rigueur pour quatre missionnaires, elle est totalement insuffisante maintenant qu'il y a deux Jésuites de plus et deux résidences au lieu d'une, où sont entretenues jusqu'à dix ou douze personnes en tout (''•').

De ces diverses mesures, la première s'exécute prestement. Soerio, parti de Macao, probablement le 4 novembre, arrive à Nanchang la veille de Noël, 24 décembre, avec le F. Martinez qu'il a pris au passage à Shiuchow(**^). L'argent est plus difficile à trouver; c'est tout au plus si le P. de Sande parvient à réunir la somme indispensable pour passer l'année, ainsi que cinquante ducats pour louer une maison. Quant à la reconnaissance officielle du séjour des Pères, cela est bonnement impossible et l'on se heurte à des obstacles insoupçonnés: 'Si au début, écrit RiccK"^"), il paraissait facile de faire ici une résidence, par la suite nous avons vu les difficultés que l'ennemi oppose avec les soupçons variés qu'il met dans l'esprit des gens, mais nous avons vaincu". L'arrivée de Soerio fait un peu parler de luiC''"). JD'autre part, les gens friands du secret de l'alchimie et déçus du refus opposé par Ricci, s'imaginent que le médecin Wang Ki-leou n'est si favorable pour les Pères que parce qu'il a obtenu communication de la recette magique; d'ailleurs ces murmures s'arrêtent dans l'enclos des maisons, sans percer au dehors. Ricci se décide à rendre visite au Viceroi avec un mémoire, accompagné de présents : un cadran solaire horizontal (semblable à celui qu'il a donné aux deux Rois), un globe terrestre, un quadrant géomé-

(45) R, II, p. 215. — Il y avait 4 ou 5 domestiques et 2 élèves (R, II, p. 219, 230), entre autres Ignace qui, écrit-on le 7 octobre 1595 (R, II, p. 164) "nous a rejoints depuis six mois en s'enfuyant de chez son père avec le serviteur que nous avions demandé".

(46) R, I, p, 269; II, p. 212. — Ricci revit la neige et la glace (R, II, p. 219).

(47) 12 octobre 1596: R, II, p. 215.

246 II Partie. — Chap. 2 — Nanchang, une ville de lettrés

trique et d'autres objets. Le haut mandarin, très satisfait, confie l'expédition de l'affaire au Préfet, "Guan", son compatriote, mais cet excellent homme est fort peureux et ne veut point s'exposer à des ennuis. Il commence par vouloir relég'uer les Pères à nouveau dans une pagode; Ricci refuse énerg-iquement. Alors le Préfet ne veut plus donner d'autorisation écrite et cela suffit "pour que toute la ville se retourne subitement contre les nouveaux venus". Ricci va retrouver le Viceroi avec le traité de la mémoire locale traduit en chinois pour ses fils, "un collier de grains enfilés sur un fil et fabriqués avec des dents de cheval marin, pour une infirmité du Viceroi", et enfin une "horloge" (sorte de cadran astrolabe) pour savoir l'heure durant la nuit par les étoiles du pôle Nord. Le Viceroi, après l'avoir remercié chaleureusement, promet d'interposer son autorité auprès du Préfet en faveur des missionnaires, mais, en traitant de l'affaire avec celui-ci, il décide qu'une patente écrite n'est pas nécessaire. Il fait savoir cette décision au Père qui va trouver, directement cette fois, le Préfet avec deux cadrans solaires, construits rapidement et valant beaucoup d'argent, l'un pour Ningpo au Tchekiang et l'autre pour le Kiangsi ; le Préfet accepte tout et envoie de l'argent en plus grande quantité que la valeur des cadrans, ce qu'on ne peut refuser car en Chine il faut accepter les présents des supérieurs, sous peine de passer pour incivil. Finalement Ricci conclut en ces termes (■^'^) : "L'expérience a prouvé que les mandarins qui nous ont donné une autorisation écrite sont ensuite épouvantés, comme s'ils portaient sur les épaules un grand poids dont ils sont les premiers à essayer de se débarrasser dès qu'il y a danger ou seulement crainte de danger. En réalité, mieux vaut ne point demander de ces documents compromettants; les mandarins peuvent ainsi nous favoriser, tout en courant moins de risques, et les nôtres, s'ils insistent, paraissent témoigner des appréhensions peu justifiées puisque, maintenant naturalisés chinois, ils sont en état de procéder avec plus de sécurité".

Achat d'une maison 247

Dès que Ricci a compris la situation, si avantageuse pour lui malgré les apparences, il se met en quête d'une maison à louer; mais mieux vaut en acheter une, même si elle est plus petite, 'que d'en louer une plus grande pour une année seulement. Après bien des recherches, on en trouve une pour 60 ducats, en très bonne place, à l'intérieur de la ville murée et près du palais du Préfet(>^'^). Vite, et bien qu'elle ne soit pas vaste, on verse 50 ducats, et, avant même que les voisins en aient eu vent, l'affaire est conclue dans le plus grand mystère; le 28 juin 1696(^^), on s'y transporte subitement. Bien leur en a pris d'agir avec cette décision, car les voisins qui, d'après la coutume, ont le droit de faire opposition à un tel achat, ainsi que les chefs du quartier, vont immédiatement s'en plaindre au Préfet, mais celui-ci les renvoie, avec des paroles où il exagère un peu les faits : "Depuis vingt ans qu'ils sont en Chine, leur dit-il, ces étrangers n'ont causé de mal à personne". On prétend que des membres de la famille impériale déposèrent aussi une accusation contre les Pères auprès du Visiteur, mais le fait n'est point prouvé; tout au contraire, ce grand mandarin ayant exprimé le désir que Ricci se présentât chez lui, accueillit le Père fort aimablement. D'ailleurs, aussitôt après l'achat de la maison, celui-ci recommence la tournée de tous les grands mandarins de la cité, en leur offrant de modestes présents venus par Macao, "en petite quantité toutefois pour qu'à l'avenir on ne soit pas obligé d'en offrir plus qu'on ne peut donner" (•^-). Le 13 octobre 1596, le Jésuite peut écrire que le calme semble revenu (^3) ; au lieu de la poignée (palma) de terre qu'on occupait à Shiuchow, on a fait un bond en avant de plus d'un mois, et, grâce à cette nouvelle résidence dans Nanchang la ville de lettrés, "on se trouve quatre Pères et deux Frères en deux endroits de l'empire".

(50) R, II, p. 230. Dans la rue "chientecuon" (HAY, p. 917) :

(51) RIQUEBOURG, p. 526. — B,, 1. 2, c. 75, p. 173 dit "le '^9 juin" (R, I, p. 271 note 1).

(52) R, II, p. 227.

(53) R. II, p. 214, 230.